Święci Szymon i Juda, apostołowie (I wiek)

Cztery listy Nowego Testamentu

Na czterech listach oba imiona stoją obok siebie, w końcowej grupie Dwunastu. To fakt tekstowy, który chrześcijańska lektura zawsze czytała jako znak: ci dwaj apostołowie są związani samym Pismem, jeszcze przed tradycją, która ich powiąże.^[6][7][8]

Kolejność list zmienia się według ewangelistów, lecz sparowanie Szymona i Judy jest stałe. Kanon Nowego Testamentu ponadto zachowuje list przypisywany Judzie Tadeuszowi, który stawia ich obu w sercu wiary pierwszych Kościołów.^[9]

Szymon: Kananejczyk czy Zelota

Przydomek Szymona zmienia się na czterech listach: Mateusz i Marek nazywają go „kananejczykiem”, Łukasz określa go jako „zelotę”. Papież Benedykt XVI, w katechezie z 11 października 2006, podaje przyjęte wyjaśnienie:

„W rzeczywistości oba określenia są sobie równoważne, gdyż znaczą to samo: w języku hebrajskim czasownik qana' znaczy: «być zazdrosnym, namiętnym» i może być użyty tak w odniesieniu do Boga, zazdrosnego o lud, który wybrał (por. Wj 20, 5), jak i w odniesieniu do ludzi płonących zapałem w służbie jedynego Boga z całkowitym oddaniem, jak Eliasz (por. 1 Krl 19, 10).” Benedykt XVI, audiencja ogólna z 11 października 2006^[10]

Zatem „kananejczyk” nie jest pochodzeniem geograficznym (kraj Kanaan): to aramejskie przełożenie „gorliwego”. Tradycja przekazana widzi w nim człowieka gorliwego dla Boga, dla jego ludu i dla Prawa. Możliwe, dodaje Benedykt XVI, że ten Szymon nie należał ściśle do ruchu nacjonalistycznego Zelotów w politycznym sensie tego słowa, lecz że był przynajmniej naznaczony tą gorliwością.^[11]

Dokładna identyfikacja przydomka jest dyskutowana przez egzegezę nowoczesną. Dla historyka Simona Claude Mimouni określenie „Szymon Zelota” nie odnosi się do ruchu Zelotów, który nie istniałby w czasach Jezusa, lecz znaczy po prostu „Szymon gorliwy”.^[12] Apologeta i historyk nie są zmuszeni rozstrzygać tu tej kwestii: lekcja, którą Kościół otrzymuje z list, jest ta sama w obu przypadkach, i jest to ta, którą Benedykt XVI z nich wyprowadza.

Juda: Tadeusz, syn Jakuba

Juda jest nazywany przez tradycję „Tadeuszem”, połączeniem dwóch różnych imion. Mateusz i Marek nazywają go „Tadeuszem” (Mt 10, 3; Mk 3, 18); Łukasz nazywa go „Judą, synem Jakuba” (Łk 6, 16; Dz 1, 13). Przydomek Tadeusz jest niepewnego pochodzenia: wyjaśnia się go albo jako wywodzący się z aramejskiego taddà, „pierś”, znaczący zatem „wspaniałomyślny”, albo jako skrócenie greckiego imienia jak Teodor czy Teodot.^[13][14]

Imię Juda (lub Judasz) ustaliło się w formie „Juda”, aby uniknąć pomyłki z Judaszem Iskariotą, którego imię często następuje po Tadeuszu na listach. Sam Ewangelia Jana dba o to, by napisać „Judas, nie Iskariota” (J 14, 22). Hieronim nazywał go trinomus, ten, który nosi trzy imiona.^[15]

Łacińska tradycja Zachodu często rozróżnia Judę, syna Jakuba (Łk 6, 16) od „brata Pana” imieniem Juda na listach braci Jezusa; tradycja Kościołów wschodnich chętnie ich utożsamia. Kwestia jest dyskutowana od starożytności; Nowy Testament podaje formę „Juda, syn Jakuba”, którą przyjęła liturgia łacińska.^[16]

Szymon: imię na listach

Poza listami apostolskimi i jego przydomkiem, Ewangelie kanoniczne nie przekazują żadnego epizodu własnego Szymona. Nie ma on ani słowa, ani sceny, które byłyby mu osobiste, w czterech relacjach ewangelicznych. Ta powściągliwość jest faktem, nie brakiem: grupa Dwunastu jest znana ze swoich wodzów (Piotr, Jakub, Jan), a kilku apostołów wchodzi do historii ewangelicznej jedynie przez swoje imię.^[17]

To milczenie jest pouczające. Benedykt XVI wyprowadza z niego lekcję kościelną: Szymon, człowiek gorliwości, styka się z Mateuszem, celnikiem, którego działalność była sądzona jako nieczysta. „To oczywisty znak, że Jezus powołuje swoich uczniów i współpracowników z najróżniejszych horyzontów społecznych i religijnych, bez żadnych uprzedzeń.”^[18]

Juda: pytanie w Wieczerniku

Tylko Jan przekazuje słowo Judy Tadeusza. W czasie Ostatniej Wieczerzy odważa się zadać Panu pytanie, które stało się sławne:

„Panie, co się stało, że masz się objawić nam, a nie światu?” Juda Tadeusz do Jezusa, według Jana 14, 22^[19][20]

To pytanie o wielkiej aktualności, zauważa Benedykt XVI: dlaczego Zmartwychwstały nie objawił się w całej swojej chwale swoim przeciwnikom, by pokazać, że zwycięzcą jest Bóg? Dlaczego objawił się tylko swoim uczniom? Odpowiedź Jezusa jest tajemnicza i głęboka:

„Jeśli Mnie kto miłuje, będzie zachowywał moją naukę, a Ojciec mój umiłuje go, i przyjdziemy do niego, i będziemy u niego przebywać.” Jezus Chrystus, według Jana 14, 23^[21][22]

Innymi słowy, Zmartwychwstały musi być widziany i postrzegany także sercem, tak aby Bóg mógł zamieszkać w nas. Pan nie ukazuje się jako rzecz; chce wejść w nasze życie, a jego objawienie zakłada otwarte serce. „Dopiero tak widzimy Zmartwychwstałego”, konkluduje papież.^[23]

To wszystko, co Ewangelie kanoniczne mówią o Judzie: imię, miejsce na listach, pytanie i odpowiedź. Apostoł, który pyta o sens objawienia Chrystusa, otrzymuje odpowiedź o miłości jako miejscu spotkania z Bogiem.

List kanoniczny

Imieniu Judy Tadeusza przypisuje się jeden z listów Nowego Testamentu zwanych „powszechnymi”, ponieważ nie są adresowane do określonego Kościoła lokalnego, lecz do bardzo szerokiego kręgu odbiorców. Otwiera się on tak: „powołanym, umiłowanym w Bogu Ojcu i zachowanym dla Jezusa Chrystusa” (Juda 1).^[24]

Przyjęcie kanoniczne tego listu jest starożytne i stabilne. Figuruje on w kanonie Nowego Testamentu; Dekret Gelazjański (VI wiek) ogłasza go kanonicznym i zatytułowany „Iudae Zelotis apostoli”, „apostoła Judy Zeloty”.^[25] Tradycja kościelna zawsze czytała go jako dzieło apostoła Judy Tadeusza, i w tym przyjęciu liturgia i magisterium go przekazały.

„Temu, który ma moc ustrzec was od upadku i stawić przed swoją chwałą nienagannymi i pełnymi radości, jedynemu Bogu, naszemu Zbawicielowi, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, chwała, majestat, moc i władza, przed wszystkimi wiekami, teraz i po wszystkie wieki. Amen.” List Judy, wersety 24-25^[26][27]

Walka o wiarę

Centralna troska tego pisma to przestrzec chrześcijan przed tymi, którzy biorą za pretekst łaskę Bożą, by usprawiedliwiać swoje rozpustne życie i zwodzić braci niedopuszczalnymi naukami, wprowadzając podziały w Kościele „w ich marzeniach” (w. 8). Juda porównuje ich do upadłych aniołów i pisze, że „pomknęli drogą Kaina” (w. 11).^[28]

Słownictwo jest mocne, przyjęte, prorocze: „chmury bez wody, miotane przez wiatry; drzewa późnojesienne bez owoców, dwa razy martwe i wykorzenione; dzikie fale morskie, wyrzucające wstydliwą pianę; błądzące gwiazdy, którym na zawsze zarezerwowana jest ciemność mroków” (ww. 12-13).^[29]

Benedykt XVI wyprowadza z tego lekcję na dziś:

„Pośród wszystkich pokus, które istnieją, ze wszystkimi prądami nowoczesnego życia, musimy zachować tożsamość naszej wiary. Z pewnością droga pobłażliwości i dialogu, którą Sobór Watykański II z powodzeniem podjął, musi być zdecydowanie kontynuowana z mocną stałością. Lecz ta droga dialogu, tak konieczna, nie może sprawić, byśmy zapomnieli o obowiązku ciągłego przemyślania i podkreślania z równą mocą nadrzędnych i nieodzownych linii naszej tożsamości chrześcijańskiej.” Benedykt XVI, audiencja ogólna z 11 października 2006^[30]

List kończy się wezwaniem do zaufania: „wy zaś, umiłowani, budując się na waszej najświętszej wierze, módlcie się w Duchu Świętym, zachowując się w miłości Boga, oczekując miłosierdzia Pana naszego Jezusa Chrystusa, które prowadzi do życia wiecznego. Tych, którzy są wahający się, miejcie w litości” (ww. 20-22).^[31] Autor tych linii, zauważa papież, żyje w pełni swoją wiarą: integralność moralna, radość, zaufanie i uwielbienie.

Tradycja przekazana: razem, na wschód od Eufratu

To, co Kościół otrzymuje z najstarszej tradycji, jest proste: Szymon i Juda głosili razem i umarli razem. Nominis podsumowuje to jednym zdaniem: „Na liście apostołów stoją obok siebie, a tradycja sprawia, że umierają razem w Persji.”^[32]

Wschodnie źródła chrześcijańskie, zwłaszcza syryjskie, obszernie mówią o tym głoszeniu w przestrzeni partyjskiej i na południe od Armenii, to znaczy poza Eufratem, w Imperium partyjskim.^[33] Niektóre tradycje kierują Szymona najpierw ku Egiptowi i Berberom (Barbaria dawnych relacji), zanim dołączy on do Judy.^[34][35] Tradycja ormiańska uważa Judę Tadeusza, wraz z apostołem Bartłomiejem, za założyciela swojego Kościoła.^[36]

Te dane są starożytne i zbieżne: bardzo liczne źródła chrześcijańskie mówią o tej wspólnej misji. Należą do tradycji przekazanej, przekazywanej przez Kościoły Wschodu, bez możliwości odtworzenia dokładnej trasy.

Relacje apokryficzne

Obok tej tradycji, Dzieje apokryficzne Szymona i Judy (Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ, Actes de Simon et Jude, Actes de Thaddée) rozwijają szczegółowe relacje o cudach, nawróceniach królów, dialogach z magami i mękach. Teksty te są kompozycjami literackimi późnej epoki, często legendarnymi; nie wchodzą do kanonu i nie mogą być cytowane jako fakty historyczne.^[37][38]

Samo istnienie tych Dziejów poświadcza jedną realną rzecz: wspólny kult Szymona i Judy jest starożytny, a Kościoły odczuły potrzebę opowiedzenia misji, o której Pisma kanoniczne nie mówią prawie nic. Historia krytyczna widzi w tym legendę; pobożność znalazła w tym motywy ikonograficzne. Trzeba wiedzieć, co się utrzymuje w każdym przypadku.

Tradycja przekazana: umarli razem

Tradycja przekazana to ta o wspólnym męczeństwie w Persji. To, co przekazuje Nominis, i to, co liturgia łacińska zachowała, czcząc ich tego samego dnia.^[39]

Sposób śmierci każdego jest znany z ikonografii i z martyrologów: Szymon jest tradycyjnie przepiłowany na pół (czasem ukrzyżowany), Juda ginie od ciosu maczugą. Kościół katolicki przyjmuje tę tradycję, podobnie jak Kościół prawosławny.^[40][41]

Warianty geograficzne

Źródła różnią się co do dokładnego miejsca męczeństwa, co jest normalne dla misji I wieku poza Eufratem:

Mojżesz z Chorenu sam precyzuje, że nie jest pewien swojej informacji. Historyk nie może zatem ustalić miejsca; tradycja kościelna natomiast utrzymuje fakt wspólnego męczeństwa, nie łącząc kultu z konkretnym miejscem.^[42][43]

Co można powiedzieć z pewnością

W historycznej uczciwości, oto linia podziału:

• To, co Pisma ustalają: ich miejsce wśród Dwunastu, przydomek Szymona, pytanie Judy w Wieczerzy, istnienie listu przypisanego Judzie.
• To, co tradycja przekazana przekazuje: ich wspólna misja na wschód od Eufratu, ich męczeństwo w Persji, ich wspólny kult od starożytności.
• To, co relacje apokryficzne dodają: dokładne miejsca, mowy, cuda, szczegółowe męki.
• To, co egzegeza nowoczesna dyskutuje: dokładne znaczenie „zeloty”, identyfikacja Judy z „bratem Pana”, autorstwo listu Judy, etymologie Tadeusza.

Żadna z tych dyskusji nie usuwa przekazanego rdzenia: dwaj apostołowie, związani Pismem i tradycją, zmarli dla Chrystusa.

Wspólna pamięć od starożytności

Kościół katolicki czci świętych Szymona i Judę 28 października. Nominis podaje, na ten dzień, obie noty: „Saint Jude Thaddée, apôtre” i „Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre”.^[44]

Powody tej wspólnej pamiątki są liczne i wzajemnie się wzmacniają: miejsce obok siebie na listach apostolskich, wspólna misja według tradycji, męczeństwo razem w Persji oraz wspólne zachowanie ich relikwii w Rzymie.

W Kościołach prawosławnych obaj apostołowie są czczeni osobno: Szymon 10 maja, Juda 19 czerwca, z pamiątką wszystkich apostołów 30 czerwca.^[45][46] Łaciński Zachód wybrał zachowanie ich razem, i to jest forma przyjęta przez kalendarz rzymski.

Relikwie Rzymu

Bazylika św. Piotra w Watykanie posiada relikwie apostoła Szymona Zeloty, czczone wraz z relikwiami apostoła Judy Tadeusza od 27 października 1605, przy ołtarzu centralnym lewego transeptu, ołtarzu, który nosi ich imię. Od 1963 ołtarz ten jest także poświęcony świętemu Józefowi.^[47]

Inne relikwie znajdują się w bazylice św. Sernina w Tuluzie. W Nowym Athos, w Abchazji, w pobliżu domniemanego miejsca męczeństwa Szymona, kościół z IX wieku jest mu poświęcony i zachowuje relikwie.^[48] Część relikwii Judy jest czczona w klasztorze św. Tadeusza, w zachodnim Azerbejdżanie.^[49]

Wzywanie trudnych spraw

Święty Juda Tadeusz stał się, w pobożności ludowej, patronem bolesnych i trudnych spraw. Ta dewocja, starożytna i powszechna, opiera się na ewangelicznej małości jego postaci: apostoł, który ma tylko jedno słowo w Pismach i który stawia pytanie o ukryte objawienie Boga, jest wzywany przez tych, którzy są w próbie i którzy nie oczekują już olśniewającej odpowiedzi.^[50]

Święty Szymon jest wzywany, w tradycjach ludowych, w sprawach małżeństwa, nowożeńców i traciarzy, w odniesieniu do narzędzia jego męczeństwa.^[51]

Ikonografia Szymona i Judy jest jedną z najbardziej stałych w sztuce chrześcijańskiej, właśnie dlatego, że są oni prawie zawsze przedstawiani razem.

Atrybuty każdego

Święty Szymon jest tradycyjnie przedstawiany z piłą, narzędziem jego męczeństwa, za to, że został przepiłowany na pół, według bardzo starożytnej tradycji ciągłej w Kościołach Wschodu. Kościół katolicki przyjmuje tę samą tradycję. Widzi się go także trzymającego książkę lub zwój, w odniesieniu do głoszenia ewangelicznego.^[52]

Święty Juda Tadeusz trzyma maczugę (czasem halabardę lub topór), w odniesieniu do sposobu, w jaki został zabity. Daje mu się także medalion z wizerunkiem Jezusa, na pamiątkę jego pytania o objawienie Chrystusa, a także palmę męczeńską i czasem płomień nad głową.^[53][54]

Sztuka, która ich łączy

Obaj apostołowie są często w swoim towarzystwie, tak jak na listach. Wśród najbardziej znanych dzieł:

Miniatura Godzinek Szymona de Varye (1455) pokazuje wspólne męczeństwo, scenę umiłowaną przez sztukę średniowieczną. Malarstwo nowożytne, od Barocci do La Tour, woli portret: obaj apostołowie, jeden obok drugiego, w pokoju wiary, którą głosili.^[55][56]

• Święty Andrzej Apostoł (I wiek): inny z Dwunastu, brat Szymona Piotra, którego misja również jest poświadczona przez tradycję.
• Święty Jakub Mniejszy (ok. 62): apostoł Jerozolimy, z którego tradycja uczyniła również „brata” Pana.
• Święty Filip Apostoł (I wiek): apostoł, który prowadzi innych do Jezusa, swoim słowem „Chodź i zobacz”.
• Dzieje Apostolskie: księga, która opowiada o życiu rodzącego się Kościoła po Pięćdziesiątnicy.
• List do Hebrajczyków: inny z wielkich listów Nowego Testamentu, by pogłębić wiarę pierwszych Kościołów.