Święty Klemens Rzymski (zm. ok. 99)

Chrześcijanin pierwszego pokolenia rzymskiego

Co do pochodzenia Klemensa, historia zachowuje ostrożność, a tradycja jest bogata. Samo jego imię, bardzo rozpowszechnione w Rzymie, nie wystarcza do jego identyfikacji. Krzyżują się tu trzy dawne tropy. Pierwszy, wysunięty już przez Orygenesa, a potem przez Euzebiusza i Hieronima, łączy go z Klemensem, którego święty Paweł pozdrawia jako swego „współpracownika" w Liście do Filipian; lecz tamten Klemens był prawdopodobnie Filipianinem, więc identyfikacja pozostaje niepewna.^[7][8] Drugi, popularny w XIX wieku, utożsamiał go z konsulem Tytusem Flawiuszem Klemensem, krewnym cesarza Domicjana, straconym około 95 roku; starożytni nigdy tego nie sugerowali i hipoteza ta została dziś odrzucona.^[9] Trzeci, przyjęty przez Catholic Encyclopedia, widzi w nim wyzwoleńca lub syna wyzwoleńca domu cesarskiego, co wyjaśniałoby imiona Klaudiusza i Waleriusza, noszone przez posłańców jego listu.^[10]

To, co można przyjąć z pewnością, jest ważniejsze niż te spory: Klemens należy do wąskiego grona chrześcijan rzymskich, którzy słyszeli przepowiadanie apostolskie na własne uszy. Pisze w mieście, w którym pamięć o męczeństwie Piotra i Pawła za Nerona jest jeszcze żywa — mówi o nim zresztą jak o wydarzeniu niedawnym i bliskim.^[11][12]

Uczeń apostołów Piotra i Pawła

Dawna tradycja podkreśla ten bezpośredni związek z apostołami. Tertulian, około 200 roku, stwierdza, że Kościół rzymski utrzymuje, iż Klemens został wyświęcony przez samego Piotra.^[13] Święty Ireneusz z Lyonu, około 180 roku, precyzuje, że Klemens „widział błogosławionych apostołów i obcował z nimi", tak że miał jeszcze „ich przepowiadanie w uszach, a ich tradycję przed oczyma".^[14] Ta bliskość nie jest ozdobnym szczegółem: na niej opiera się duchowy autorytet jego listu. Gdy Klemens pisze do Koryntu, nie przemawia teoretyk, lecz człowiek, który otrzymał wiarę z ust tych, którzy szli za Chrystusem.

«Klemens widział błogosławionych apostołów i obcował z nimi; miał jeszcze ich przepowiadanie w uszach, a ich tradycję przed oczyma.» — Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 3, 3^[15]

Trzeci następca Piotra

Dawne wykazy — Ireneusz, Euzebiusz — stawiają Klemensa na trzecim miejscu wśród następców Piotra, czwartym biskupem licząc wraz z Piotrem: Piotr, Linus, Anaklet (czyli Klet), a po nim Klemens.^[16][17] Liber Pontificalis, idąc za porządkiem Katalogu liberyjskiego, wymienia go natomiast zaraz po Linusie, przed Kletem i Anakletem.^[18] Hieronim odnotowuje, że wielu łacinników uważało go za drugiego po Piotrze, lecz i on zna pewniejszy porządek.^[19] Nie przeczy to świadectwu Tertuliana: Klemens mógł zostać wyświęcony przez Piotra na długo przed tym, jak objął po nim stolicę rzymską, po Linusie i Anaklecie.^[20][21] Jego pontyfikat datuje się tradycyjnie na ostatnie lata I wieku, aż do około 99–101 roku, za panowania Trajana.^[22][23]

Rządy nad Kościołem nigdy nie oddzielają się u niego od świętości: to pasterz, który karci, bo miłuje pokój, i który rządzi, modląc się. Instytucjonalne szczegóły tej sukcesji omówiono w artykule o papieżu świętym Klemensie I; tutaj zachowujemy świętego: męża Bożego, którego Kościół bardzo wcześnie wpisał w poczet czczonych męczenników.^[24]

List Kościoła rzymskiego do Koryntian, zwany potocznie 1 Klemensem, należy do najstarszych zachowanych dokumentów chrześcijańskich spoza Nowego Testamentu — długo przedstawiano go jako najstarszy z nich. Datuje się go najczęściej na koniec panowania Domicjana, około 96 roku.^[25][26] W starożytności otaczano go taką czcią, że w niektórych Kościołach odczytywano go publicznie obok Pism.^[27] Poza znaczeniem historycznym jest to pismo duchowe o niezwykłej głębi, w całości zwrócone ku pokojowi i świętości Ciała Chrystusa.

List zrodzony ze sporu

Okazja jest bolesna: w Koryncie kilku ambitnych ludzi obaliło prawowicie ustanowionych prezbiterów, choć ci nie popełnili żadnej winy. Klemens diagnozuje korzeń zła: zazdrość i ducha rywalizacji, które ilustruje długą galerią przykładów biblijnych, od Kaina i Abla aż po niedawne prześladowania.^[28][29] Cały list jest terapią niezgody: przywrócić wspólnotę pokorze, porządkowi i miłości pochodzącej od Boga.

Pokora lekarstwem na niezgodę

Pierwszym lekarstwem, które proponuje Klemens, jest pokora. Przeciwstawia ją wprost chełpliwości i pysze rozdzierającym Korynt i zakorzenia ją w przykładzie samego Chrystusa, „berła majestatu Bożego", który przyszedł nie w blasku, lecz w uniżeniu.^[30] Pokora nie jest dla niego słabością uczuciową: jest warunkiem pokoju, bo rozbraja rywalizację u samego źródła.

«Chrystus należy do pokornych sercem, nie do tych, którzy wynoszą się ponad Jego trzodę. Berło majestatu Bożego, Pan Jezus Chrystus, nie przyszedł w przepychu pychy — On, który wszystko mógł — lecz w pokorze.» — Święty Klemens Rzymski, List do Koryntian, 16, 1-2^[31]

Pochwała miłości

Duchowym szczytem listu jest pochwała miłości, będąca bezpośrednim przedłużeniem hymnu świętego Pawła do tych samych Koryntian (1 Kor 13). Klemens widzi w niej więź łączącą z Bogiem i zakrywającą mnóstwo grzechów; tylko miłość może zszyć to, co zazdrość rozdarła.^[32]

«Miłość łączy nas z Bogiem; miłość zakrywa mnóstwo grzechów; miłość wszystko znosi, we wszystkim jest cierpliwa. Nie ma w miłości nic podłego, nic pysznego; miłość nie zna rozłamu, miłość się nie buntuje, miłość wszystko czyni w zgodzie.» — Święty Klemens Rzymski, List do Koryntian, 49, 5^[33]

Ta karta czyni z Klemensa mistrza duchowego, a nie tylko pasterza: nie poprzestaje na nakazaniu powrotu prezbiterów, lecz pokazuje, że prawdziwa odnowa wspólnoty wiedzie przez nawrócenie serca ku miłości.

Feniks znakiem zmartwychwstania

Aby umocnić nadzieję, Klemens sięga po obraz, który naznaczył całą tradycję: feniksa, ptaka Arabii, który po pięciuset latach spala się i odradza z własnego popiołu. Widzi w nim znak dany przez samego Stwórcę zmartwychwstania umarłych.^[34] Argument zaskakuje współczesnego czytelnika, lecz odsłania nadprzyrodzoną ufność świętego: całe stworzenie jest zasiane figurami zapowiadającymi wierność Boga Jego obietnicom.

«Rozważmy przedziwny znak, który dokonuje się w krainach Wschodu, to jest w okolicach Arabii. Istnieje ptak zwany feniksem. Jedyny w swoim rodzaju, żyje pięćset lat; a gdy zbliża się godzina jego rozkładu, w której ma umrzeć, buduje sobie gniazdo z kadzidła, mirry i wonności, do którego wchodzi w pełni czasu, i umiera.» — Święty Klemens Rzymski, List do Koryntian, 25, 1-2^[35]

Wielka modlitwa Kościoła rzymskiego

List wieńczy rozległa modlitwa wstawiennicza (rozdziały 59–61), często przedstawiana jako jedna z najstarszych zachowanych chrześcijańskich modlitw liturgicznych spoza Nowego Testamentu.^[36][37] Kościół rzymski błaga w niej Boga, by ocalił znajdujących się w udręce, podniósł upadłych, nakarmił głodnych, uwolnił jeńców, uzdrowił chorych i nawrócił błądzących.^[38] Widać w niej już duszę liturgii: pasterz, który karcił, zwraca się ku Bogu i ogarnia modlitwą całą ludzkość, aż po rządzących, dla których prosi, by sprawowali władzę w pokoju.

Opis męczeństwa Klemensa pochodzi z greckich Akt (czyli Pasji), późnego utworu hagiograficznego: krytycy datują go najwcześniej na IV wiek, a Rufin około 400 roku należy do pierwszych, którzy wyraźnie przedstawiają Klemensa jako męczennika.^[39][40] Kościół rozróżnia więc starannie to, co jest historycznie pewne, od tego, co należy do pobożnej legendy — nie gardząc bynajmniej tą ostatnią, gdyż żywiła ona wieki pobożności i ukształtowała ikonografię świętego.

Wygnanie do Chersonezu za Trajana

Według Pasji cesarz Trajan skazał Klemensa na wygnanie na kraniec Cesarstwa, do Chersonezu (dzisiejszy Krym), i na przymusowe prace w kamieniołomie.^[41][42] Zastał tam tysiące już wcześniej zesłanych chrześcijan, cierpiących dotkliwie z braku wody. Zamiast poddać się zniechęceniu, święty zamienił swój wyrok w apostolat.

Cud baranka i źródła

Opowiadanie donosi wówczas o słynnym cudzie. Podczas modlitwy Klemens ujrzał baranka stojącego na wzgórzu, dokładnie w miejscu, z którego miała wytrysnąć woda. Uderzył kilofem w ziemię i wytrysnęło z niej obfite źródło, gasząc pragnienie całego ludu.^[43][44] Cud, przypominający Mojżesza wydobywającego wodę ze skały, spowodował liczne nawrócenia wśród więźniów i okolicznych pogan; tradycja mówi o wielkiej liczbie kościołów założonych przy tej okazji.^[45]

Pasja opowiada zatem, że Klemens, podniósłszy oczy, miał ujrzeć baranka stojącego na wysokości; udawszy się na miejsce, gdzie stał baranek, uderzył kilofem w ziemię i wytrysnęło z niej źródło czystej wody.^[46][47]

Kotwica i morze

Te nawrócenia ściągnęły represje. Z rozkazu cesarza Klemensa wywieziono na pełne morze i strącono w fale z żelazną kotwicą uwiązaną u szyi — rodzaj śmierci, który stał się jego nieodłącznym atrybutem.^[48][49] Obraz świętego rzuconego za burtę, jak Jonasz, przyjął się w całej sztuce chrześcijańskiej: mówi zarazem o okrucieństwie kaźni i o pokoju świadka, który zstępuje w wody jak w chrzest krwi.

Podmorskie sanktuarium i odnalezione dziecko

Legenda zdobi się tu cudownością, którą tak lubiła starożytność. Każdego roku, powiada Pasja, morze cofało się w rocznicę męczeństwa, odsłaniając marmurowe sanktuarium zbudowane przez anioły, w którym spoczywało ciało świętego.^[50][51] Pewna odmiana opowiada, że dziecko zapomniane w sanktuarium przy powrocie fal odnaleziono żywe rok później, przy następnym odpływie — opowieść, którą sztuka średniowieczna chętnie ilustrowała.^[52]

Epizody te nie są historią w ścisłym sensie i Kościół nie żąda w nie wiary; nie należy nimi jednak gardzić. Przekładają one na obrazowy język hagiografii głębokie przekonanie: śmierć męczennika nie jest klęską, a Bóg strzeże do końca ciał swoich świętych.

Co zachowuje historia

Należy uczciwie rozróżniać stopnie pewności. Poniższa tabela podsumowuje stan wiedzy.

Catholic Encyclopedia odnotowuje zresztą uczciwą poszlakę: brak tradycji o grobie Klemensa w Rzymie przemawia raczej za śmiercią na wygnaniu, co daje realną podstawę opowieści o Chersonezie, nawet ogołoconej z cudownych ozdobników.^[53]

Przeniesienie relikwii przez świętych Cyryla i Metodego

Jednym z najpewniejszych rozdziałów historii Klemensa jest rozdział późniejszy od jego śmierci o blisko osiem wieków. Około 860–861 roku, w drodze na ewangelizację Chazarów, święty Cyryl — apostoł Słowian, wraz ze swym bratem Metodym — zatrzymał się na Krymie i wydobył z kurhanu kości, którym towarzyszyła kotwica, rozpoznając w nich relikwie świętego Klemensa.^[54][55] Catholic Encyclopedia uznaje opis tego przeniesienia za „oczywiście wiarygodny", choć kotwica pozostaje jedyną prawdziwą poszlaką tożsamości.^[56]

Cyryl zabrał te relikwie ze czcią i przywiózł je do Rzymu. Około 868 roku papież Hadrian II złożył je, wraz z relikwiami świętego Ignacego Antiocheńskiego, w głównym ołtarzu bazyliki Świętego Klemensa.^[57] Gest ten przypieczętował piękny związek: ewangelizator Słowian zwrócił Rzymowi ciało jednego z pierwszych papieży, a sam Cyryl spocznie w tej samej bazylice.

Bazylika Świętego Klemensa w Rzymie

Bazylika Świętego Klemensa (San Clemente) należy do najbardziej wzruszających sanktuariów Rzymu, gdyż dosłownie nakłada na siebie wieki Kościoła. Obecna budowla powstała na początku XII wieku za papieża Paschalisa II; pod nią znajduje się starszy kościół, sięgający czasów Konstantyna lub nieco późniejszych, wzmiankowany już przez Hieronima i poświadczony inskrypcjami papieży Damazego i Syrycjusza z IV wieku.^[58] Wykopaliska prowadzone od 1858 roku odsłoniły pod tymi dwoma poziomami antyczne sale, które tradycja łączy z domem Klemensa; sala położona bezpośrednio pod ołtarzem była zapewne pierwotnym memoria świętego.^[59]

Święto 23 listopada

Święty Klemens bardzo wcześnie wpisany został do rzymskiego kanonu Mszy, wśród wymienianych męczenników. Kościół łaciński obchodzi jego święto 23 listopada, dziś jako wspomnienie dowolne w kalendarzu rzymskim; tradycja bizantyjska wspomina go 25 listopada.^[60][61] Jego pamięć pozostała powszechna: niewielu świętych I wieku zachowało tak nieprzerwane miejsce w liturgii.

Patron żeglarzy i marmurników

Z powodu swego męczeństwa kotwica stała się symbolem Klemensa, a stąd jego patronat morski. Wzywany jest jako patron żeglarzy, przewoźników i ludzi morza.^[62] Kamieniołom jego wygnania przyniósł mu, inną drogą, patronat nad marmurnikami i kamieniarzami; wzywa się go także za chore dzieci — dalekie echo legendy o dziecku z sanktuarium.^[63]

Ikonografia: kotwica i źródło

W sztuce Klemensa rozpoznaje się od razu po atrybutach: tiarze lub mitrze papieskiej, księdze, a przede wszystkim kotwicy jego kaźni.^[64] Najczęstsze sceny ukazują go strącanego do morza z łodzi, uderzającego w skałę, z której wytryska źródło, albo sprawującego Mszę. Ta stała ikonografia, od Bizancjum po romańskie freski San Clemente, utrwaliła na wieki oblicze świętego w pamięci chrześcijańskiej.

Święty Klemens Rzymski to nie tylko karta archiwalna. Jego postać łączy trzy rzeczy, które dzisiejszy czytelnik dobrze zrobi, zachowując w pamięci. Po pierwsze wiarę zakorzenioną w apostołach: trzyma to, co otrzymał, i przekazuje bez dodawania i bez ujmowania. Po drugie duchowość pokoju: we wspólnocie rozdartej ambicją nie dąży do zwycięstwa jednego stronnictwa, lecz do uzdrowienia serc przez pokorę i miłość. Po trzecie świadectwo aż po krew: pasterz, który pisał o pokorze, żył nią aż do zejścia w morze, z kotwicą u szyi, jak zstępuje się w spoczynek Boga.

Jego List pozostaje, dziewiętnaście wieków później, podręcznikiem jedności dla każdej wspólnoty chrześcijańskiej kuszonej podziałem. A jego kotwica, wbita w ikonografię Kościoła, pozostaje tym, czym zawsze była dla chrześcijan: symbolem samej nadziei, trzymającej duszę mocno pośród burz.

• Papież święty Klemens I — pontyfikat, sukcesja apostolska i eklezjologiczna wymowa Listu do Koryntian.
• Święty Ireneusz z Lyonu — świadek, który około 180 roku przekazuje porządek pierwszych biskupów Rzymu i autorytet listu Klemensa.
• Święty Ignacy Antiocheński — inny Ojciec Apostolski, którego relikwie spoczywają wraz z relikwiami Klemensa w bazylice Świętego Klemensa.