Święty Norbert (1080-1134)

Narodziny w Xanten, w wysokiej szlachcie nadreńskiej

Norbert rodzi się około 1080 roku w Xanten, nad Renem koło Wesel, w rodzinie wysokiej arystokracji Nadrenii. Średniowieczne Żywoty i tradycja wiążą go z hrabią Herybertem z Gennep i mówią o jego pokrewieństwie z domem cesarskim Salijczyków oraz z domem Lotaryngii.^[6][7] Jako trzeci syn, zgodnie z ówczesnym zwyczajem przeznaczony do stanu duchownego, otrzymuje święcenia niższe, zostaje subdiakonem i uzyskuje kanonię w kolegiacie św. Wiktora w Xanten — wygodne stanowisko, z dochodami, które wcale nie zobowiązywało do świętości.

Nie chodzi tu jeszcze ani o powołanie, ani o ascezę, lecz o karierę. Piękny, wykształcony, bogaty Norbert należy do tego pańskiego wyższego duchowieństwa, które potępiają reformatorzy XI i XII wieku: duchownych gromadzących beneficja, żyjących jak wielcy panowie, którzy nie przyjmują nawet święceń kapłańskich, by się do niczego nie zobowiązywać.^[8][9]

Kapelan na dworze cesarza Henryka V

Młody kanonik wchodzi w służbę możnych: zostaje kapelanem (capellanus) w kaplicy cesarza Henryka V, któremu towarzyszy w podróżach, aż do Italii.^[10][11] Dwór cesarski w czasach sporu o inwestyturę to środowisko władzy, intryg i luksusu. Norbert błyszczy tam, bogaci się i przywyka do zaszczytów.

Kontrast z pokutnikiem, którym się stanie, uczyni jego nawrócenie tym bardziej uderzającym w oczach współczesnych: łaska sięgnie po człowieka świata w pełni ukształtowanego, a nie po biedaka czy klauzurowego mnicha.

Odmowa biskupstwa Cambrai

Jego powodzenie jest tak wielkie, że ofiarowują mu godności biskupie. Według tradycji hagiograficznej Norbert odrzuca biskupstwo Cambrai — jeszcze nie z pokory, lecz dlatego, że odpowiada mu życie dworskie.^[12] Ta odmowa, która mogła być aktem oderwania, jest w tej chwili jedynie znakiem człowieka zadowolonego ze swojego losu. Bóg będzie od niego oczekiwał czegoś innego niż światowej kalkulacji.

Błyskawica na drodze do Vreden

Około 1115 roku Norbert jedzie konno do Vreden (w Westfalii), gdy wybucha gwałtowna burza. Żywoty podają, że piorun uderzył u stóp jego konia; spłoszone zwierzę zrzuciło jeźdźca i przez blisko godzinę leżał na ziemi jak martwy.^[13][14] Wydarzenie, od razu odczytane jako nowa droga do Damaszku, staje się centralnym motywem jego ikonografii: powalony Norbert, na obraz św. Pawła strąconego z konia.

„Piorun uderzył u stóp jego konia; przerażone zwierzę zrzuciło jeźdźca i przez blisko godzinę leżał jak martwy." — Catholic Encyclopedia, art. „St. Norbert" (tłumaczenie; tekst oryginalny angielski w przypisie)^[15]

„Odstąp od złego": przebudzenie wewnętrzne

Gdy wraca do siebie, Norbert słyszy w sercu słowo psalmu: „Odstąp od złego i czyń dobro" (Ps 36/37, 27).^[16] Możnowładca rozumie, że żył dla siebie, a nie dla Boga. Zrywa więc z dawnym życiem: opuszcza dwór, usuwa się na bok, oddaje się modlitwie, postom i umartwieniom, i zaczyna głosić kazania przeciw światowości — najpierw własnym braciom kanonikom z Xanten.^[17][18]

Ten zwrot jest całkowity. Człowiek, który odrzucał Cambrai z wygody, wkrótce wyrzeknie się wszystkich swoich beneficjów z miłości do ewangelicznego ubóstwa. Nawrócenie Norberta nie jest przelotnym wzruszeniem: to rewolucja całego istnienia, jak u Ojców pustyni czy u św. Franciszka sto lat później.

Święcenia w Kolonii i pobyt w Siegburgu

Zdecydowany oddać się w pełni, Norbert przyjmuje święcenia kapłańskie z rąk arcybiskupa Kolonii.^[19] Będąc już subdiakonem w Xanten, otrzymuje wówczas, na mocy dyspensy, diakonat i kapłaństwo tego samego dnia (w grudniu 1115 roku) i odprawia swoją pierwszą mszę ubrany nie w jedwab, lecz w pokorny habit.^[20] Usuwa się na pewien czas do benedyktyńskiego opactwa w Siegburgu, ogniska reformy, by uczyć się tam życia wewnętrznego u boku opata Kuna.^[21] Dworzanin staje się uczniem; pan świata zasiada w szkole klasztoru.

Sprzedać wszystko, iść boso

Gdy jego nawrócenie dojrzewa, Norbert podejmuje radykalną decyzję: sprzedaje cały swój majątek i swoje ziemie, rozdaje ich cenę ubogim i wyrusza w drogi jako wędrowny kaznodzieja, boso, ubrany w surowy wełniany habit, na sposób apostołów.^[22][23] Przemierza Nadrenię, Niderlandy i północną Francję, głosząc pokutę, pokój i reformę obyczajów, w Europie wciąż poranionej wojnami feudalnymi.

Upoważnienie Gelazjusza II w Saint-Gilles (1118)

Głoszenie kazań wszędzie bez mandatu narażało duchownego na podejrzenia. Aby postawić swoją misję pod władzą Kościoła, Norbert spotyka się z papieżem Gelazjuszem II w Saint-Gilles, w Prowansji, w 1118 roku i uzyskuje od niego prawo głoszenia kazań wszędzie, gdzie uzna to za stosowne.^[24][25] Ta troska o poddanie się Rzymowi przed działaniem jest od początku znamieniem Norberta: jego gorliwość reformatorska nigdy nie oddziela się od posłuszeństwa Kościołowi. To właśnie odróżni go od podejrzanych czy heretyckich wędrownych kaznodziejów jego czasów.

Synod we Fritzlar: kwestionowany „nowinkarz"

Ta nowość nie obywa się bez starć. Na synodzie we Fritzlar (1118) jego przeciwnicy — duchowni zgorszeni jego ostentacyjnym ubóstwem i kąśliwym kaznodziejstwem — oskarżają go o to, że jest zarozumiałym nowinkarzem.^[26][27] Norbert odpowiada nie blaskiem, lecz ogołoceniem: wyrzeka się wszystkich pozostałych godności kościelnych i potwierdza swój wybór ubóstwa. „Nowinkarz" z Fritzlaru stanie się dwa lata później założycielem jednego z największych zakonów chrześcijaństwa.

Dolina w kształcie krzyża

W 1119 roku, na synodzie w Reims pod przewodnictwem papieża Kaliksta II, biskup Laonu, Bartłomiej z Jur, zaprasza Norberta do założenia wspólnoty w swojej diecezji.^[28][29] Święty wybiera miejsce puste, bagniste i odludne, w lesie Coucy, dolinę, o której tradycja mówi, że ma kształt krzyża: Prémontré (Praemonstratum, „miejsce wskazane zawczasu").^[30] Tam, w małej kaplicy poświęconej św. Janowi Chrzcicielowi, miał mieć widzenie Chrystusa na krzyżu, objawiające mu, że ta pustynia stanie się wielkim klasztorem.^[31]

Boże Narodzenie 1121: profesja pierwszych braci

Norbert otrzymuje to miejsce około 1120 roku i gromadzi tam uczniów. W noc Bożego Narodzenia 1121 roku około czterdziestu towarzyszy składa profesję zakonną: to akt narodzin zakonu norbertanów.^[32][33] Wśród pierwszych są Hugon z Fosses, który będzie prawdziwym organizatorem zakonu i jego pierwszym opatem generalnym, oraz Evermod, przyszły biskup. Do ruchu przyłączają się też kobiety, a już w 1122 roku Norbert ustanawia trzeci zakon dla świeckich, do którego należy między innymi Tybald, hrabia Szampanii.^[34]

Biały habit i Reguła św. Augustyna

Norbert nie zakłada mnichów, lecz kanoników regularnych: kapłanów żyjących we wspólnocie według Reguły św. Augustyna, łączących życie kontemplacyjne klasztoru z posługą apostolską (kaznodziejstwo, troska o dusze, posługa parafialna).^[35][36] Do augustiańskiej surowości dodaje surowe zwyczaje wzorowane na Cîteaux — posty, milczenie, ubóstwo, długą modlitwę liturgiczną.^[37]

Najbardziej widocznym rysem jest biały habit z surowej wełny, który przyniesie premonstratensom przydomek „białych kanoników". Tradycja podaje, że sama Maryja Panna miała ukazać Norbertowi ten biały habit, „jak szaty aniołów", które zwiastowały Zmartwychwstanie w wielkanocny poranek.^[38] Biel mówi zarazem o ubóstwie (wełna niebarwiona) i o czystości paschalnej: cały program duchowy wszyty w strój.

„Habit będzie biały, jak szaty aniołów, które w wielkanocny poranek zwiastowały zmartwychwstałego Chrystusa." — Tradycja premonstratensów o białym habicie ukazanym Norbertowi^[39]

Zatwierdzenie papieskie (Honoriusz II, 1126)

Zakon, zorganizowany przez Hugona z Fosses, otrzymuje papieskie zatwierdzenie od papieża Honoriusza II w lutym 1126 roku.^[40] Uznane przez Rzym Prémontré rozprzestrzenia się z piorunującą szybkością: w ciągu kilku dziesięcioleci setki opactw powstają w całym Zachodzie, od Hiszpanii po Węgry, od Anglii po Ziemię Świętą. Pełną historię tego rozprzestrzeniania się przedstawia artykuł zakon norbertanów.

Eucharystia, serce misji

Pierwszym ogniem Norberta jest Eucharystia. Źródła podkreślają jego płomienne nabożeństwo do Najświętszego Sakramentu: uważał ofiarę Mszy świętej za samo serce swojej misji.^[41] Ta centralność eucharystyczna stanie się znamieniem zakonu norbertanów, poświęconego uroczystości liturgii, a później adoracji. Norbert jest dziś wzywany jako apostoł Eucharystii.

Według noty watykańskiej jego nabożeństwo do Eucharystii było tak głębokie, że czyniło ofiarę Mszy świętej samym sercem jego misji (parafraza).^[42]

Tanchelm i „Apostoł Antwerpii"

Ta miłość do Eucharystii staje się walką, gdy Norbert mierzy się w Antwerpii, w 1124 roku, z pozostałymi uczniami Tanchelma: sam Tanchelm — egzaltowany kaznodzieja, który zaprzeczał wartości sakramentów, a zwłaszcza rzeczywistej obecności w Eucharystii — został zabity już w 1115 roku, lecz jego zwolennicy trwali w błędzie i wciąż dopuszczali do profanacji Świętych Postaci.^[43][44][45] Zaproszony przez biskupa Burcharda z Cambrai, Norbert głosi kazania, zbija błąd, przywraca lud do wiary katolickiej i odnawia kult Najświętszego Sakramentu, a następnie zakłada opactwo św. Michała w Antwerpii, powierzone jego pierwszemu opatowi Waltmanowi.^[46][47] Za to zwycięstwo tradycja nadaje mu tytuł „Apostoła Antwerpii".^[48] Jego ikonografia ukazuje go często trzymającego monstrancję i depczącego heretyka: prawda eucharystyczna powala kłamstwo.

Nabożeństwo maryjne i habit anielski

Drugim ogniem jest ogień maryjny. Od początku Norbert stawia rodzący się zakon nie na samej sile ludzi, lecz pod opieką Maryi Panny, Królowej Aniołów, wzoru posłuszeństwa.^[49] Biały habit, który tradycja wywodzi z objawienia Maryi, pieczętuje tę więź: norbertanie chcą być synami Maryi Panny, ubranymi w paschalną biel aniołów. Ta praktyczna mariologia — Maryja patronka, wzór i opiekunka — wyprzedza wielkie nurty nabożeństwa maryjnego średniowiecza, które poniesie także św. Bernard.

Wolność Kościoła (libertas Ecclesiae)

Trzecim ogniem jest reforma. Jak Tomasz Becket i Bernard, Norbert należy do pokolenia broniącego wolności Kościoła (libertas Ecclesiae) przeciw nadużyciom władzy i zepsuciu duchowieństwa. Jako dawny kapelan cesarski, który stał się ubogim, wie od środka, z czym walczy. Gdy zostanie arcybiskupem, będzie zawsze walczył o wolność i prawa Kościoła, w wierności i posłuszeństwie Papieżowi (według noty watykańskiej, parafraza).^[50] Ta gorliwość, wierna Rzymowi, a nie zbuntowana przeciw niemu, jest dokładnie tym, co Kościół kanonizuje.

Ubóstwo apostolskie i życie wspólne

Wreszcie całą duchowość Norberta niesie ubóstwo apostolskie i życie wspólne. Nie poprzestaje na głoszeniu reformy: żyje nią, sprzedawszy wszystko i wszystko rozdawszy. Ideał, który przekazuje swoim synom — vita apostolica, wspólne życie duchownych na wzór Apostołów z Jerozolimy (Dz 4, 32) — leży w sercu wielkiej odnowy kanonickiej XII wieku.^[51] Głosić, najpierw samemu praktykując: to spójność nadaje jego słowu autorytet.

Niespodziewana nominacja

W 1126 roku, gdy towarzyszy cesarzowi Lotarowi na sejm w Spirze, Norbert zostaje, wbrew wszelkim oczekiwaniom, mianowany arcybiskupem Magdeburga i prymasem Germanii.^[52][53] Dawny kapelan dworski, który stał się ubogim kaznodzieją, staje na czele jednej z największych stolic Cesarstwa. Legenda głosi, że gdy przybył boso i nędznie ubrany, odźwierny arcybiskupstwa go nie poznał i odmówił mu wstępu.

Reformować wrogi kler: zamachy

Norbert od razu przystępuje do reformy swojej diecezji: przywrócenia dyscypliny duchowieństwa, odzyskania zagrabionych dóbr kościelnych, narzucenia życia wspólnego i ubóstwa. Ta nieustępliwość przysparza mu zaciekłych wrogów: uchodzi wielokrotnym próbom zamachu i musi nawet na pewien czas opuścić miasto w obliczu buntu.^[54][55] Jak Becket w Anglii, Norbert uczy się, że obrona wolności Kościoła przeciw utrwalonym interesom może kosztować życie.

Schizma 1130 roku: obrona prawowitego papieża

Szczytem jego działalności publicznej jest schizma 1130 roku. Po śmierci Honoriusza II podwójna elekcja przeciwstawia Innocentego II antypapieżowi Anakletowi II (Piotr de Léon, Pierleoni). Kościół dzieli się. Norbert staje zdecydowanie po stronie Innocentego II, prawowitego papieża, i używa całego swojego autorytetu, by pozyskać cesarza Lotara i Germanię dla jego sprawy.^[56][57] Wraz z Bernardem z Clairvaux próbuje nawet — bezskutecznie — przekonać Anakleta, by ustąpił. Obaj święci są, każdy na swoim polu, wielkimi twórcami zwycięstwa Innocentego II.

„W schizmie 1130 roku Norbert poparł roszczenia Innocentego II do papiestwa i pomógł przekonać cesarza, by opowiedział się za sprawą Innocentego." — Encyclopædia Britannica, art. „Saint Norbert of Xanten"^[58]

Doradca Lotara, podróż do Rzymu (1133)

Zostawszy doradcą i jakby kanclerzem cesarza Lotara, Norbert namawia go, by poprowadził wojsko do Rzymu w latach 1132-1133, aby przywrócić tam Innocentego II.^[59] Wyprawa się powodzi: Innocenty zostaje przywrócony, Lotar koronowany na cesarza (1133). Lecz Norbert wraca z Rzymu wyczerpany i trawiony gorączką (malarią, jak mówi tradycja) nabawioną podczas tej misji.^[60] Ubogi kaznodzieja służył w końcu Kościołowi aż w wysokiej polityce chrześcijaństwa — nie przestając nigdy być człowiekiem Bożym.

Śmierć w Magdeburgu (6 czerwca 1134)

Po powrocie do Magdeburga, wyczerpany, Norbert umiera 6 czerwca 1134 roku, w środę po Zesłaniu Ducha Świętego.^[61][62] Natychmiast wybucha spór wiele mówiący o jego sławie świętości: kanonicy katedralni i norbertańskie opactwo Najświętszej Maryi Panny spierają się o jego ciało. To cesarz Lotar rozstrzyga, przyznając szczątki opactwu Najświętszej Maryi Panny w Magdeburgu, domowi jego własnych synów.^[63]

Relikwie: z Magdeburga na Strahov (1627)

Los relikwii dzieli dramaty historii Niemiec. Po reformacji protestanckiej Magdeburg staje się luterański i grób Norberta znajduje się na ziemi obcej już jego wierze. W samym środku wojny trzydziestoletniej, 2 maja 1627 roku, jego relikwie zostają uroczyście przeniesione do norbertańskiego opactwa na Strahovie, w Pradze, gdzie spoczywają do dziś.^[64][65] Święty Norbert zostaje wówczas ogłoszony patronem i opiekunem Czech.

Kanonizacja (Grzegorz XIII, 1582)

Kult Norberta, żywy od jego śmierci w założonym przez niego zakonie, zostaje oficjalnie przypieczętowany z opóźnieniem: zostaje kanonizowany 28 lipca 1582 roku przez papieża Grzegorza XIII.^[66][67] Jego kult zostaje następnie rozszerzony na cały Kościół przez papieża Klemensa X w XVII wieku.^[68] Jego wspomnienie ustalone jest na 6 czerwca, w dniu jego śmierci. Znakiem jego rangi jest to, że pomnik św. Norberta stoi wśród założycieli zakonów na kolumnadzie bazyliki św. Piotra w Rzymie.

Patronat i dziedzictwo

Poza wciąż żywym zakonem, który założył, Norbert pozostawia wzorcową postać: nawróconego w pełni, reformatora wiernego Rzymowi, apostoła Eucharystii. Jest wzywany jako patron Czech, Magdeburga, norbertanów oraz w intencji szczęśliwych porodów. Jego życie streszcza cały program duchowy: dać się pochwycić Bogu aż po porzucenie wszystkiego, a potem wszystko oddać Kościołowi.

Nota watykańska podsumowuje to tak: jako arcybiskup zawsze walczył o wolność i prawa Kościoła, w wierności i posłuszeństwie Papieżowi (parafraza).^[69]

• Źródła średniowieczne: dwa współczesne Żywoty, Vita Norberti A i Vita Norberti B (Vita Norberti archiepiscopi Magdeburgensis), spisane wkrótce po jego śmierci w środowiskach norbertańskich i wydane w Monumenta Germaniae Historica, Scriptores XII (wyd. Roger Wilmans, Hanower, 1856).^[70]
• Studia historyczne: Bernard Ardura, Prémontré. Histoire et spiritualité (Uniwersytet w Saint-Étienne, 1995); François Petit, La spiritualité des Prémontrés aux XIIᵉ et XIIIᵉ siècles (Vrin, 1947); Charles Dereine, studia o kanonikach regularnych i ordo monasterii; Catholic Encyclopedia, art. „St. Norbert" (New Advent).
• Powiązane artykuły w Ignispedii: zakon norbertanów (norbertanie, ich reguła i rozprzestrzenianie się); św. Bernard z Clairvaux, sprzymierzeniec Norberta podczas schizmy 1130 roku; papież Honoriusz II, który zatwierdził zakon w 1126 roku; św. Tomasz Becket, inny obrońca libertas Ecclesiae.