Papież Grzegorz IX (1227-1241)

Papież, który skodyfikował prawo Kościoła

Przed Grzegorzem IX prawo Kościoła było rozproszone w mozaice częściowych zbiorów — quinque compilationes antiquae — często powtarzalnych, czasem sprzecznych.^[10] Powierzenie Raymondowi de Peñafort opracowania jednej, oficjalnej i wyłącznej kompilacji oraz narzucenie jej uniwersytetom w Bolonii i Paryżu sprawiło, że Grzegorz IX wprowadził Zachód w epokę prawa skodyfikowanego. Dekretale z 1234 roku są dla historii prawa kościelnego tym, czym Kodeks Napoleona dla prawa cywilnego Francji: tekstem fundamentalnym, studiowanym, komentowanym i stosowanym przez blisko siedem wieków.^[11]

Papież św. Franciszka i zakonów żebraczych

XIII wiek przyniósł nową formę życia religijnego: nie mnicha zamkniętego w opactwie, lecz brata żebraka, który głosił na drogach, żył z jałmużny i ewangelizował rodzące się miasta. Grzegorz IX rozumiał lepiej niż ktokolwiek w kurii, że ci franciszkanie i dominikanie są łaską dla Kościoła. Chronił ich, organizował, powierzał im nauczanie, głoszenie kazań, a wkrótce także Inkwizycję. Kanonizacja Franciszka, Dominika i Antoniego to zapisanie na trwałe, że ta duchowa rewolucja pochodzi od Boga.^[12]

Papież długiego pojedynku z Cesarstwem

Wreszcie, Grzegorz IX to papież, który stanął do walki z Fryderykiem II, kontynuatorem sporu, który prowadzili Grzegorz VII i Aleksander III o libertas Ecclesiae. Stawką nie była kłótnia dwóch nieustępliwych starców, lecz pytanie, czy następca Piotra może rządzić swobodnie chrześcijaństwem, czy też musi ustąpić cesarzowi marzącemu o Kościele podporządkowanym państwu. Grzegorz IX trwał do ostatniego tchu przy przekonaniu, że papież nie kłania się Cezarowi.^[13]

Narodziny w Anagni, w cieniu Innocentego III

Ugolino urodził się w Anagni, w Lacjum, mieście, które dało Kościołowi kilku papieży. Data jego urodzenia jest dyskusyjna: tradycja, powielana przez Catholic Encyclopedia, podaje około 1145 roku, co dawałoby mu blisko sto lat w chwili śmierci; współczesna krytyka historyczna skłania się raczej ku około 1170 roku.^[14][15] Różnica ta nie ma większego znaczenia dla istoty sprawy: Ugolino pochodzi z potężnego rodu hrabiów Segni, tej samej rodziny co papież Innocenty III, którego był siostrzeńcem lub bliskim krewnym. To pokrewieństwo od razu umieszcza go w centrum rządów Kościoła.

Kształcił się w dwóch wielkich naukach swoich czasów, w dwóch intelektualnych stolicach chrześcijaństwa: teologii w Paryżu i prawie w Bolonii.^[16] Z tej podwójnej edukacji narodził się człowiek: duchowy i prawny zarazem, zdolny kochać świętego jak Franciszek i tworzyć kodeks jak Dekretale.

Kardynał diakon, potem kardynał biskup Ostii

W grudniu 1198 jego wuj Innocenty III mianował go kardynałem diakonem Sant’Eustachio.^[17] W 1206 został kardynałem biskupem Ostii i Velletri — jednej z najbardziej prestiżowych stolic suburbikarnych, tradycyjnie zarezerwowanej dla najwyższego dostojnika Kolegium Kardynalskiego. Około 1218-1219, za pontyfikatu Honoriusza III, Ugolino objął dziekaństwo Kolegium Kardynalskiego: stał się pierwszym wśród kardynałów.^[18]

Przez trzy dekady służył Kościołowi na najwyższych stanowiskach dyplomatycznych. Innocenty III, a potem Honoriusz III wysyłali go jako legata do Lombardii i Toskanii, regionów nawiedzanych przez herezję katarską i rozdartych walkami między miastami. Ugolino nauczył się tam sztuki rządzenia, negocjacji, stanowczości — oraz bezpośredniego kontaktu z nowymi ruchami duchowymi.

Opiekun nowych zakonów

To jako kardynał Ugolino nawiązał decydującą więź swojego życia: został kardynałem opiekunem franciszkanów. Catholic Encyclopedia podaje ciekawostkę: gdy był kardynałem biskupem Ostii, Ugolino „często nosił habit św. Franciszka”.^[19] Daleki od bycia zdystansowanym dostojnikiem, kochał tych ubogich braci tak bardzo, że dzielił z nimi ich znak.

„Ten człowiek był światłem, pogardzany przez bogatych, a jednak przygotowany na wyznaczony czas. [...] Pan posłał go do swojej winnicy, by wyrwał ciernie i osty.” — Grzegorz IX, bulla Mira circa nos, o Franciszku z Asyżu, Perugia, 1228^[20]

Ta więź uczyniła z Ugolina pomost między hierarchią Kościoła a duchową wiosną XIII wieku. Gdy zostanie papieżem, tylko wyniesie do rangi polityki pontyfikalnej to, co już praktykował jako kardynał: zaufanie do żebraków.

Śmierć Honoriusza III

Honoriusz III zmarł 18 marca 1227 roku. Już następnego dnia, 19 marca 1227 roku, zgromadzeni kardynałowie wybrali Ugolina, który przyjął imię Grzegorz IX — zapewne na cześć Grzegorza VII, wielkiego papieża-reformatora wolności Kościoła.^[21] Wybór był szybki i bezsprzeczny: dziekan Świętego Kolegium, doświadczony i szanowany, narzucał się naturalnie.

Starzec na czele chrześcijaństwa

Grzegorz IX objął pontyfikat już w podeszłym wieku — według tradycyjnej chronologii był osiemdziesięciolatkiem. Można by się spodziewać panowania przejściowego, krótkiego i ostrożnego. Stało się jednak inaczej: czternaście lat pełnych intensywnej aktywności i energii, którą podziwiali nawet jego przeciwnicy. Wiek Grzegorza IX obala stereotyp „papieża na końcu kariery”: to jedno z najbardziej twórczych pontyfikatów średniowiecza.

Program: krucjata, reforma, obrona wiary

Trzy wielkie zadania ukształtowały jego pontyfikat już od pierwszych miesięcy: wznowienie krucjaty obiecanej dla Ziemi Świętej, reforma Kościoła poprzez prawo i nowe zakony, obrona wiary przed herezją. Każdy z tych celów wprowadził go na drogę konfliktu z Fryderykiem II, do kodyfikacji prawa i do założenia Inkwizycji.

Kardynał opiekun i przyjaciel

Przyjaźń Ugolina i Franciszka to jeden z najpiękniejszych rozdziałów duchowej historii średniowiecza. Kardynał wspierał Franciszka w chwilach zwątpienia, bronił ideału radykalnego ubóstwa, nadając mu jednocześnie realną formę w Kościele, i czuwał nad młodą wspólnotą, gdy ta rosła zbyt szybko dla swojego założyciela.^[22][23] Franciszek z kolei widział w Ugolinie wiernego opiekuna i sam mianował go strażnikiem Zakonu.

Reguła z 1223 roku i rola Ugolina

Gdy zakon franciszkański musiał przyjąć zatwierdzoną Regułę, to właśnie Ugolino pomógł sformułować ostateczny tekst — Regula bullata — potwierdzony przez Honoriusza III w 1223 roku. Kardynał pełnił tu delikatną rolę mediatora między nieustępliwością Franciszka w kwestii absolutnego ubóstwa a praktycznymi wymaganiami zakonu, który stał się międzynarodowy.^[24] To właśnie sztuka Ugolina: ocalić ducha, nadając mu trwałe ciało.

Kanonizacja Franciszka: Mira circa nos (1228)

Franciszek zmarł 3 października 1226 roku. Mniej niż dwa lata później, 16 lipca 1228 roku, Grzegorz IX uroczyście go kanonizował w Asyżu i już następnego dnia położył kamień węgielny pod bazylikę, która miała go pomieścić.^[25][26] Bulla kanonizacyjna, Mira circa nos („Cuda, które Bóg uczynił pośród nas”), wystawiona w Perugii, ustanowiła jego święto na 4 października.^[27]

„Od tej pory nie żył już dla siebie, lecz dla Chrystusa, który umarł za nasze grzechy.” — Grzegorz IX, bulla Mira circa nos o św. Franciszku z Asyżu, 1228^[28]

Tak szybka kanonizacja człowieka ze stygmatami — pierwszego oficjalnie uznanego stygmatyka w historii Kościoła — była odważnym i pełnym zaufania aktem rozeznania. Grzegorz IX, który znał Franciszka za życia, wiedział, co robi: pieczętował świętość człowieka, którego kochał, znakiem Kościoła.^[29]

Klara z Asyżu i Ubogie Panie

Grzegorz IX przedłużył tę opiekę wobec Klary z Asyżu i jej Ubogich Panien — przyszłych klariszek. Napisał dla nich regułę i prowadził duchową korespondencję, w której przebijała prawdziwa ojcowska czułość. I tu bronił ich ideału ubóstwa, starając się uczynić go kanonicznie trwałym.

Żniwo świętych

Pontyfikat Grzegorza IX jest jednym z najbardziej owocnych w kanonizacje w całej historii średniowiecza. W ciągu kilku lat wyniósł na ołtarze wielkie postacie duchowego odrodzenia:

Niezłożona przysięga krucjaty

Fryderyk II Hohenstauf, król Sycylii, król Niemiec i cesarz, złożył uroczystą przysięgę wyruszenia na krucjatę. Rok po roku ją odkładał. Dla Grzegorza IX nie był to drobny szczegół dyplomatyczny: chrześcijański cesarz, który łamie przysięgę krzyżowca, naraża na szwank zbawienie Ziemi Świętej i kwestionuje władzę duchową, która tę przysięgę przyjęła.^[31]

Pierwsza ekskomunika (29 września 1227)

We wrześniu 1227 Fryderyk wreszcie wypływa z Brindisi, ale po trzech dniach zawraca, tłumacząc się epidemią, która pustoszy jego armię. Grzegorz IX, odrzucając wymówkę, ekskomunikuje cesarza 29 września 1227; wyrok ten uroczyście potwierdzi w Wielki Czwartek 1228.^[32][33] Motyw jest jasny: nikt, nawet cesarz, nie stoi ponad słowem danym Bogu i Kościołowi.

Krucjata ekskomunikowanego (1228–1229)

Następuje wówczas wyjątkowy epizod w historii: Fryderyk II wyrusza na krucjatę będąc ekskomunikowanym. W latach 1228–1229, bardziej przez negocjacje niż siłą, uzyskuje od sułtana Egiptu zwrot Jerozolimy i koronuje się tam na króla.^[34][35] Paradoks jest całkowity: cesarz objęty anathemą odzyskuje Święte Miasto, nad którym chrześcijaństwo płakało. Grzegorz IX widzi w tym prowokację — krucjatę prowadzoną wbrew woli Kościoła, dla chwały jednego człowieka. Podczas nieobecności Fryderyka wojska papieskie wkraczają do królestwa Sycylii: to „wojna kluczy”.

Pokój w San Germano (1230)

Po powrocie do Włoch Fryderyk odrzuca wojska papieskie, ale szuka porozumienia. Pokój w San Germano, zawarty 23 lipca 1230^[36], kończy konflikt; ekskomunika zostaje zniesiona w Ceprano 28 sierpnia 1230, a cesarz nawet zasiada do wspólnej kolacji z papieżem w Anagni jako znak pojednania.^[37] Następuje dziesięciolecie kruchego pokoju zbrojnego, podczas którego obie strony wzmacniają swoje siły. W tym czasie Grzegorz IX może poświęcić się swojej działalności legislacyjnej i duchowej.

Druga ekskomunika (20 marca 1239)

Rozejm pęka we Włoszech. Fryderyk chce podporządkować miasta lombardzkie i uczynić z Półwyspu Apenińskiego blok cesarski otaczający Państwo Kościelne. Dla Grzegorza IX zagrożona jest sama wolność Stolicy Apostolskiej. W niedzielę palmową, 20 marca 1239, ponownie ekskomunikuje cesarza.^[38][39] Tym razem zerwanie jest ostateczne: wojna potrwa aż do śmierci.

Wojna słów: Bestia i Smok

Konflikt wykracza poza pole walki, stając się wojną propagandową o niespotykanej dotąd w Europie brutalności. W swojej encyklice z 1239 roku Grzegorz IX nazywa Fryderyka Bestią wychodzącą z morza Apokalipsy, „pełną imion bluźnierczych”.^[40]

W tej encyklice papież odnosi do cesarza obrazy Apokalipsy (rozdz. 13): bestię wychodzącą z morza, naznaczoną imionami bluźnierczymi^[41].

Cesarz odpowiada równie gwałtownie: porównuje papieża do jeźdźca na czerwonym koniu, który odbiera pokój na ziemi, nazywa go dziką bestią, antykrystem, „drugim Balaamem”, który sprzedaje błogosławieństwa i przekleństwa.^[42] Ta apokaliptyczna eskalacja, bardziej emocjonalna niż racjonalna, ukazuje stawkę, jaką widzieli współcześni: nie chodziło o spór o prowincję, lecz o los chrześcijaństwa.

Zablokowany sobór i katastrofa pod Giglio (1241)

Aby sądzić cesarza przez Kościół powszechny, Grzegorz IX zwołuje sobór w Rzymie na Wielkanoc 1241. Fryderyk II postanawia go siłą uniemożliwić. 3 maja 1241, u wybrzeży wyspy Giglio (na północ od Toskanii), flota pizańska sprzymierzona z cesarzem rozbija flotę genueńską przewożącą dostojników do Rzymu: wielu kardynałów, arcybiskupów i biskupów zostaje pojmanych i uwięzionych.^[43][44] Cios jest dotkliwy: sobór nie może się odbyć.

Grzegorz IX umiera 22 sierpnia 1241 w Rzymie, gdy wojska Fryderyka obozują u bram Miasta.^[45] Pojedynek nie zostaje rozstrzygnięty: trzeba będzie czekać na Innocentego IV i pierwszy sobór w Lyonie (1245), aby Kościół oficjalnie zdetronizował cesarza. Jednak to Grzegorz IX wytrwał w tej linii do końca, nie ustępując. Oto, w formie osi czasu, przebieg wielkiego starcia:

Dlaczego nowy kodeks prawa?

Na początku XIII wieku prawo Kościoła było gąszczem. Do Dekretu Gratiana (około 1140) dołączyło pięć prywatnych zbiorów dekretalnych — quinque compilationes antiquae — które się pokrywały, czasem sprzeczały i których żadna władza nie ujednoliciła.^[46] Znalezienie obowiązującej normy wymagało erudycji, którą posiadało niewielu prawników. Sam Grzegorz IX w preambule bulli promulgacyjnej powołuje się na „niedogodność konieczności sięgania do wielu zbiorów zawierających bardzo różne, a czasem sprzeczne decyzje”.^[47]

Raymond de Peñafort, wykonawca dzieła

Aby zrealizować przedsięwzięcie, Grzegorz IX wybrał swojego kapelana i spowiednika, katalońskiego dominikanina Raymunda de Peñafort, jednego z najwybitniejszych kanonistów swoich czasów. W około cztery lata Raymond zebrał, wyeliminował powtórzenia i ujednolicił około 1970 rozdziałów, usuwając sprzeczności, modyfikując w razie potrzeby teksty starych dekretaliów, by uczynić je spójnymi — to nie była zwykła kompilacja, lecz prawdziwa praca redaktora legislacyjnego.^[48] Większość tekstów pochodziła ze wcześniejszych kompilacji; sto dziewięćdziesiąt jeden to nowe dekretale samego Grzegorza IX.

Rex pacificus: promulgacja (5 września 1234)

5 września 1234 roku, bullą Rex pacificus, Grzegorz IX promulgował dzieło i przesłał je do uniwersytetów w Bolonii i Paryżu, centrów nauczania prawa. Znaczenie tego aktu było decydujące: papież ogłosił, że ta kompilacja jest jedynym autorytatywnym źródłem, zakazał komukolwiek tworzenia innej bez wyraźnej zgody papieskiej i pozbawił mocy prawnej wszelkie dekretale nieujęte w zbiorze.^[49][50] Przeszliśmy z prawa zwyczajowego do prawa pozytywnego promulgowanego.

„Niech wszyscy korzystają wyłącznie z tej kompilacji w sądach i szkołach.” — Zasada bulli Rex pacificus, Grzegorz IX, 5 września 1234^[51]

Pięć ksiąg: sędzia, wyrok, duchowieństwo, małżeństwo, przestępstwo

Dzieło, zwane Liber Extra („księga [dekretaliów zebranych] poza” Dekretem Gratiana), podzielone jest na pięć ksiąg, które średniowieczni prawnicy zapamiętywali dzięki wersowi mnemonicznego: iudex, iudicium, clerus, connubia, crimen — sędzia (organizacja i hierarchia), wyrok (procedura), duchowieństwo (życie i dyscyplina duchownych), małżeństwo (prawo małżeńskie), przestępstwo (prawo karne i herezja).^[52] Ta przejrzysta struktura, odziedziczona po Bernardzie z Pawii, stała się wzorem dla całej nauki kanonicznej.

Autorytet trwający do 1917 roku

Dekretale Grzegorza IX weszły w skład Corpus Juris Canonici, obok Dekretu Gratiana, Liber Sextus Bonifacego VIII (1298), Klemensynów (1317) i Extravagantes. Ten zbiór, zatwierdzony jako autentyczny przez Grzegorza XIII w 1582 roku, pozostał żywym prawem Kościoła przez niemal siedem wieków, aż do promulgacji pierwszego Kodeksu prawa kanonicznego w 1917.^[53][54] Niewielu papieży może poszczycić się tak trwałym dziełem.

Od śledztwa biskupiego do śledztwa papieskiego

Walka z herezją katarską, organizowana od soboru Laterańskiego III (1179) i dekretu Ad abolendam papieża Lucjusza III (1184), opierała się dotąd na biskupach.^[55] Sobór Laterański IV (1215) zaostrzył arsenał środków. Jednak dochodzenia diecezjalne okazywały się nierówne, czasem łagodne, czasem brutalne. Grzegorz IX postanowił profesjonalizować represje wobec herezji, powierzając je sędziom mianowanym bezpośrednio przez papieża.

Excommunicamus, Ille humani generis i dominikanie

Konstytucja Excommunicamus (luty 1231) powtarza i systematyzuje arsenał antyherezji.^[56] Przede wszystkim jednak, poprzez serię bull z kwietnia 1233 — w tym Ille humani generis (20 kwietnia 1233), skierowaną do przeorów dominikańskich z Tuluzy i Albi — Grzegorz IX powierza zakonowi dominikańskiemu uprawnienia do prowadzenia śledztw papieskich.^[57] Tak narodziła się Inkwizycja papieska: nie jako brutalna nowość, lecz jako uregulowanie dotychczas rozproszonej procedury. Szczegóły jej funkcjonowania, gwarancji oraz czarna legenda, która ją otacza, omówione są w artykule poświęconym heretykom i czarnej legendzie Inkwizycji.

Konrad z Marburga: pierwsze nadużycia i ich korekta

Instytucja od samego początku doświadcza poważnych nadużyć. Konrad z Marburga, mianowany przez Grzegorza IX inkwizytorem dla Świętego Cesarstwa w 1231 roku, prowadził szybkie postępowania i szybko skazał na śmierć kilku niemieckich szlachciców. Protest biskupów reńskich skłonił Rzym do ograniczenia jego uprawnień; Konrad został zamordowany 30 lipca 1233 roku.^[58] Ten przypadek ukazuje często pomijany fakt: od samego początku papiestwo nadzorowało własnych inkwizytorów i mogło ich zdyskredytować. Założenie Inkwizycji przez Grzegorza IX nie było przejawem fanatyzmu, lecz — choć niedoskonałą — próbą prawnego uregulowania represji, które pozostawione tłumom lub książętom były znacznie bardziej bezwzględne.

Strajk z 1229 roku i arbitraż papieża

W 1229 roku wybuchł poważny konflikt między mistrzami i studentami Paryża a biskupem oraz regentką królestwa. Korporacja uniwersytecka ogłosiła strajk; zajęcia zostały zawieszone na dwa lata, a część mistrzów rozproszyła się do Reims, Tuluzy i Oksfordu.^[59] Grzegorz IX, sam były student Paryża, interweniował jako arbiter i zatwierdził przywrócenie porządku bullą Parens Scientiarum, wydaną 13 kwietnia 1231.

„Matka nauk”

Nazwa bulli jest programem: Parens Scientiarum, „matka nauk”. Tekst gwarantuje uniwersytetowi wolność ustanawiania własnych statutów, reguluje władzę kanclerza i potwierdza autonomię korporacji naukowej.^[60]

We wstępie bulla sławi Paryż, matkę nauk, jako nową Cariath-Sépher: miasto liter, którego blask pozwala oczekiwać jeszcze większych owoców, drogie zarówno mistrzom, jak i studentom.^[61]

Chroniąc w ten sposób uniwersytet paryski, Grzegorz IX sprzyja rozwojowi szkoły średniowiecznej: to właśnie w tym środowisku i dzięki tej wolności gwarantowanej przez Rzym będą mogli wykładać Albert Wielki, Tomasz z Akwinu i Bonawentura. Daleko od obrazu Kościoła wrogo nastawionego do wiedzy, papież staje się tutaj instytucjonalnym gwarantem życia intelektualnego chrześcijaństwa.^[62]

Dochodzenie w sprawie Talmudu (1239)

Pontyfikat Grzegorza IX otwiera również delikatny rozdział: badanie Talmudu. W 1239 roku, zaalarmowany między innymi przez nawróconego Mikołaja Donina, Grzegorz IX wysyła do królów i dostojników chrześcijaństwa listy nakazujące zajęcie i zbadanie ksiąg talmudycznych, podejrzewanych o zawieranie bluźnierstw przeciw Chrystusowi i wierze chrześcijańskiej.^[63] Sprawa ta doprowadzi, po śmierci Grzegorza, do słynnej dysputy paryskiej (1240) oraz do spalenia rękopisów talmudycznych w 1242 roku, za panowania św. Ludwika.

Trzeba tu, z historyczną uczciwością, rozróżnić poziomy. Działania Grzegorza IX dotyczyły tekstów uznanych za obraźliwe, a nie istnienia judaizmu jako takiego: stała doktryna Kościoła, przypomniana przez Innocentego III w bulli Sicut Judaeis, chroniła zresztą osoby żydowskie przed przemocą i przymusowymi nawróceniami. Epizod związany z Talmudem pozostaje jednak momentem napięcia, którego poważna historiografia katolicka nie stara się ani ukrywać, ani wyolbrzymiać, lecz rozumieć w jego kontekście, bez przenoszenia współczesnych kategorii na XIII wiek.

22 sierpnia 1241

Grzegorz IX umiera 22 sierpnia 1241 roku w Rzymie, po ponad czternastu latach pontyfikatu, gdy armia Fryderyka II obozuje pod murami Miasta.^[64] Według tradycyjnej chronologii odchodzi niemal jako stulatek. Jego następca, Klemens IV, wybrany w oblężonym Rzymie, panował zaledwie siedemnaście dni; wybór Innocentego IV, który podjął dalszą walkę, zajął prawie dwa lata.

Ogromne dziedzictwo

Niewiele średniowiecznych pontyfikatów pozostawiło tak głęboki ślad. Grzegorz IX pozostawił Kościołowi:

• kodeks prawa — Dekretale — który obowiązywał aż do 1917 roku;
• instytucję — inkwizycję papieską — z jej dobrymi i złymi zastosowaniami w przyszłości;
• konstelację świętych — Franciszka, Antoniego, Dominika, Elżbiety — którzy pozostają jednymi z najbardziej ukochanych w chrześcijaństwie;
• statut największego uniwersytetu średniowiecza;
• oraz przykład papieża, który w podeszłym wieku nigdy nie ustąpił w kwestii wolności Kościoła wobec najpotężniejszego władcy swoich czasów.

Co ujawnia ten pontyfikat

Wolność Kościoła wobec władzy świeckiej

Pojedynek z Fryderykiem II nie był sporem ambicji. Stawiał decydujące pytanie: czy następca Piotra może rządzić swobodnie, czy musi stać się kapelanem Cesarstwa? Trwając nieugięcie aż do śmierci, Grzegorz IX przekazał kolejnym papieżom przekonanie, że władza duchowa nie podlega żadnemu tronowi. To ta sama sprawa, którą bronili Grzegorz VII i Aleksander III, lecz w nowych warunkach.

Prawo na służbie komunii

Kodyfikacja prawa nie jest dla Kościoła gestem biurokratycznym. Jasne prawo chroni słabych przed arbitralnością, gwarantuje procedury, porządkuje życie wspólnoty. Dekretale Grzegorza IX dały chrześcijaństwu wspólny język prawny, od Lizbony po Kraków. Papież-kanonista zrozumiał, że miłość potrzebuje instytucji, by przetrwać.

Uznana świętość, nie narzucona

Wreszcie ten pontyfikat ukazuje Kościół ufający działaniu Boga. Kanonizując tak szybko Franciszka i Dominika, Grzegorz IX nie uległ modzie: dostrzegł, w sercu burzliwego wieku, przejście Ducha. Ten sam papież, który tworzył kodeksy, potrafił uklęknąć przed świętym w łachmanach. To być może sekret jego wielkości: umiejętność łączenia prawa i świętości, stanowczości władcy i czułości przyjaciela Franciszka.

Źródła pierwotne i korpus średniowieczny

Akty pontyfikatu zebrane są w Rejestrach Grzegorza IX wydanych przez Luciena Auvraya (Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome), będących źródłem pierwszorzędnym dla dyplomacji papieskiej. Najważniejsze bulle — Mira circa nos (kanonizacja św. Franciszka), Rex pacificus (promulgacja Dekretali), Parens Scientiarum (uniwersytet paryski), Excommunicamus i Ille humani generis (Inkwizycja) — cytowane są według ich wydań i zbiorów kanonicznych. Tekst Dekretali znajduje się w wydaniu referencyjnym Emila Friedberga, Corpus Iuris Canonici, t. II, Lipsk, 1879-1881.^[65][66]

Nowoczesne źródła naukowe

Na temat Fryderyka II i konfliktu podstawową monografią jest David Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[67] W kwestii prawa kanonicznego zobacz James A. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995, oraz studium nad wydaniem Dekretali autorstwa Raymonda de Peñafort.^[68][69] Na temat franciszkanów: John R. H. Moorman, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Oxford, 1968, oraz Augustine Thompson, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[70][71] Klasyczną relację wojny propagandowej znajdziemy u Philipa Schaffa, History of the Christian Church, t. V.^[72]

Źródła encyklopedyczne i referencyjne

Hasła krzyżowe — Catholic Encyclopedia (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia — dostarczają podstawowego kontekstu faktograficznego i chronologicznego, który należy systematycznie konfrontować ze źródłami pierwotnymi i monografiami.^[73][74]

• Papież Honoriusz III — poprzednik Grzegorza IX, który zatwierdził Regułę franciszkańską z 1223 roku.
• Papież Innocenty III — wuj Ugolina i najsilniejszy papież średniowiecza.
• Papież Innocenty IV — papież, który na soborze w Lyonie I (1245) zdetronizował Fryderyka II.
• Sobór w Lyonie I (1245) — kulminacja konfliktu z Cesarstwem.
• Sobór Laterański IV (1215) — wielki sobór Innocentego III, którego dzieło kontynuował Grzegorz IX.
• Święty Franciszek z Asyżu — przyjaciel, którego Grzegorz IX kanonizował w 1228 roku.
• Heretycy i czarna legenda Inkwizycji — instytucja zorganizowana przez Grzegorza IX.
• Uniwersytet Paryski i scholastyka — korporacja naukowa obdarzona przywilejem przez Parens Scientiarum.
• Kodeks prawa kanonicznego z 1917 roku — daleki spadkobierca Dekretów Grzegorza IX.
• Papież Aleksander III — inny wielki papież-kanonista i obrońca wolności Kościoła.