Święty Raymund z Penyafortu (1175-1275)

Narodziny na zamku Penyafort, około 1175 roku

Raymund urodził się około 1175 roku w Katalonii, w hrabstwie Barcelony, na zamku Penyafort (castrum de Pennaforti), niedaleko dzisiejszej Santa Margarida i els Monjos, w regionie Vilafranca del Penedès.^[10][11] Jego rodzina, szlachecka, była spokrewniona z domem królewskim Aragonii.^[12][13] Jego nazwisko — Penyafort, „mocna skała” — pozostanie związane z prawnikiem, który dał Kościołowi budowlę z kamienia tak solidną jak mury jego rodzinnego zamku.

Dokładna data urodzenia pozostaje niepewna: tradycja umieszcza ją około 1175 roku, co w zestawieniu z jego śmiercią w 1275 roku daje życie trwające około stu lat.^[14][15] Ta wyjątkowa długowieczność jak na XIII wiek tłumaczy rozległość jego dzieła: Raymund miał czas, by kolejno być profesorem, kodyfikatorem, rzymskim penitencjarzem, przełożonym zakonu, a potem misjonarzem — każde z tych żyć wystarczyłoby, by wypełnić zwyczajne życie.

Barcelona, potem Bolonia: kształcenie prawnika

Młody Raymund otrzymał pierwszą naukę w Barcelonie, gdzie bardzo wcześnie wykładał sztuki wyzwolone.^[16] Jednak skierował się do Bolonii, przyciągany przez najbardziej prestiżowy uniwersytet prawa w chrześcijaństwie.^[17] Tam, w mieście, które kształciło wtedy całą elitę prawniczą Europy, uzyskał doktorat in utroque jure — z obu praw, cywilnego i kanonicznego.^[18]

Jego wiedza była tak wielka, że powierzono mu katedrę prawa kanonicznego w Bolonii, którą zajmował przez kilka lat.^[19][20] Mówi się, że wykładał bez wynagrodzenia, odmawiając handlu świętą nauką — cecha ta zapowiadała już oderwanie przyszłego zakonnika od dóbr doczesnych.^[21] Gdy wrócił do Katalonii, około 1222 roku, był jednym z najbardziej renomowanych kanonistów swoich czasów.

Spotkanie z rodzącym się Zakonem (około 1222)

Po powrocie do Barcelony, Raymund zostaje mianowany kanonikiem, a następnie archidiakonem katedry.^[22] To wtedy odkrywa Zakon Kaznodziejski, założony kilka lat wcześniej przez świętego Dominika, całkowicie poświęcony badaniu prawdy i głoszeniu kazań. Według tradycji, to pod wpływem kazań błogosławionego Reginalda z Orleanu, przeora dominikanów w Bolonii, jego powołanie dojrzało.^[23]

W 1222 — roku następującym po śmierci świętego Dominika — Raymund przyjmuje habit dominikański w klasztorze w Barcelonie.^[24][25] Ma wtedy blisko czterdzieści siedem lat: rezygnuje z błyskotliwej kariery, godności kapitulnych, bezpieczeństwa uznanego wielkiego jurysty, na rzecz ubóstwa i posłuszeństwa brata kaznodziei. Najbardziej ceniony uczony Katalonii pokornie staje się nowicjuszem.

„Opuścił świat na szczycie swojej sławy i stał się uczniem tych, których mógłby nauczać.” — tradycja dominikańska o powołaniu Raymunda^[26]

Uczony na służbie dusz

Daleki od odłożenia swojej wiedzy na bok, Raymund przekształca ją w narzędzie duszpasterskie. Jego nauka prawa nie służy już karierze, lecz zbawieniu. Głosi kazania, spowiada, formuje braci i na prośbę przełożonych podejmuje dzieło mające przetrwać wieki: podręcznik dla spowiedników, w którym rygor jurysty służy miłosierdziu wobec grzeszników.^[27][28]

To jest sekret całego jego życia: był kanonistą, ale nigdy legalistą. Prawo dla Raymunda jest konstrukcją podtrzymującą miłość; prawa Kościoła istnieją, by prowadzić dusze do Boga, a nie je przytłaczać. To przekonanie znajdziemy nawet w jego kodyfikacji prawa papieskiego.

Prawny chaos XIII wieku

Na początku XIII wieku prawo Kościoła było labiryntem. Od czasu Dekretu Gracjana (ok. 1140) gromadziły się tysiące dekretaliów — listów papieskich mających moc prawa — w częściowych, sprzecznych, źle uporządkowanych kompilacjach, zwanych Quinque compilationes antiquae („pięć starych kompilacji”).^[29][30] Sędziowie kościelni gubili się w nich; te same pytania miały różne odpowiedzi w zależności od konsultowanego zbioru.

Zlecenie papieskie (1230)

W 1230 papież Grzegorz IX wzywa Raymunda do Rzymu, mianuje go swoim kapelanem i wielkim penitencjarzem, powierzając mu ogromne zadanie: zebrać, uporządkować i ujednolicić wiek legislacji papieskiej w jeden, autorytatywny korpus.^[31][32][33]

„Poleciliśmy ci zgromadzić w jednym tomie, usuwając nadmiary, konstytucje rozproszone w różnych zbiorach.” — według bulli Rex pacificus Grzegorza IX (1234)^[34]

Przez cztery lata Raymund przegląda stare kompilacje, usuwa powtórzenia, rozstrzyga sprzeczności, skraca teksty (słynne partes decisae) i układa całość w pięć ksiąg według planu, który stał się sławny: iudex, iudicium, clerus, conubia, crimen — sędzia, wyrok, duchowieństwo, małżeństwa, przestępstwa.^[35][36]

Promulgacja Liber Extra (5 września 1234)

Dnia 5 września 1234 papież Grzegorz IX promulgował dzieło bullą Rex pacificus i rozesłał je do uniwersytetów w Bolonii i Paryżu.^[37][38] Ten zbiór, oficjalnie Decretales Gregorii IX, został przez prawników nazwany Liber Extra — „księga dodatkowa” do Dekretu Gracjana.^[39]

Znaczenie tego aktu jest ogromne. Papież ogłasza tę kompilację jedyną autentyczną i zakazuje tworzenia innych bez zgody Stolicy Apostolskiej:

„Chcemy i nakazujemy surowo, aby wszyscy korzystali wyłącznie z tej kompilacji w sądach i szkołach.” — Grzegorz IX, bulla Rex pacificus, 1234^[40]

Dekretały Raymunda stają się w ten sposób sercem prawa kanonicznego Kościoła łacińskiego. Utworzą wraz z Dekretem Gracjana trzon przyszłego Corpus iuris canonici i pozostaną w mocy aż do promulgacji Kodeksu prawa kanonicznego z 1917 roku — czyli przez niemal siedem wieków nieprzerwanej autorytetu.^[41][42] Niewielu ludzi odcisnęło tak trwały ślad na życiu Kościoła.

Dlaczego Raymund jest „ojcem kanonistów”

To dzieło przyniosło Raymundowi najtrwalszy tytuł: patrona kanonistów i wydziałów prawa kanonicznego.^[43][44] Nie dlatego, że wynalazł prawo Kościoła, lecz dlatego, że nadał mu klasyczną formę, jasną, przystępną, wykładalną. Przez wieki studiowanie prawa kanonicznego oznaczało komentowanie Dekretałów Raymunda. Kataloński jurysta uczynił dla prawa to, co święty Tomasz z Akwinu dla teologii: uporządkowaną summę, w której każdy element znajduje swoje miejsce.

Pierwszy wielki podręcznik dla spowiedników

Jeszcze przed Dekretalami Raymond podjął dzieło innego rodzaju, ale o tym samym duchu: Summa de casibus poenitentiae, czasem nazywaną Summa de poenitentia.^[45][46] Rozpoczętą około 1222–1225 i zrewidowaną po promulgacji Dekretałów, jest jednym z pierwszych systematycznych podręczników dla spowiedników — sumą przypadków sumienia mającą prowadzić kapłana w trybunale pokuty.^[47]

Dzieło odniosło ogromny sukces: kopiowane w setkach rękopisów, stało się wzorem całej literatury podręczników spowiedzi, rozwijanej aż do końca średniowiecza.^[48][49] I tu Raymond łączy rygor prawnika z troską pasterza: chodzi o poznanie prawa, ale by lepiej rozeznać dusze.

Miłosierdzie uregulowane przez naukę

Summa de casibus wiele mówi o duchowości Raymonda. Spowiednik w jego oczach nie jest ani bezduszny sędzia, ani pobłażliwy bez zasad: to lekarz dusz, który musi znać lekarstwa. Uporządkowanie przypadków sumienia to pomoc penitentowi w przyjęciu prawdziwego miłosierdzia, które leczy bez pochlebstwa i podnosi bez potępienia.

„Spowiednik powinien być dyskretny i roztropny, jak doświadczony lekarz, który wylewa wino i oliwę na rany.” — według doktryny pokutnej Summa de casibus^[50]

Łatwiej zrozumieć, dlaczego Grzegorz IX uczynił go swoim wielkim penitencjarzem: Raymond był człowiekiem, który potrafił połączyć literę prawa z duchem łaski. (O praktyce sakramentu patrz Spowiedź.)

Wybór, którego nie szukał

Po śmierci w Rzymie Raymond odmówił wszelkich godności: odrzucił między innymi arcybiskupstwo Tarragony, które Grzegorz IX chciał mu narzucić, powołując się na swoją niegodność i, jak się mówi, uzyskując zwolnienie za cenę choroby.^[51][52] Jednak w 1238 kapituła generalna Zakonu Kaznodziejskiego, zebrana w Bolonii, wybrała go na trzeciego Mistrza generalnego, następcę świętego Dominika i Jordana z Saksonii.^[53][54]

Reformować konstytucje i umieć odejść

Wierny swemu geniuszowi prawniczemu, Raymond natychmiast przystąpił do rewizji i uporządkowania konstytucji Zakonu, nadając im jasną strukturę, która w dużej mierze została zachowana.^[55][56] Wprowadził tam między innymi klauzulę pozwalającą Mistrzowi generalnemu na rezygnację — z której sam jako pierwszy skorzystał.

Bo zaledwie dwa lata po wyborze, w 1240, uznając swoje zadanie za wykonane i powołując się na wiek oraz pragnienie życia w ukryciu, zrezygnował.^[57][58] Gest ten jest wymowny: człowiek, który skodyfikował władzę, potrafił też z niej zrezygnować. Pozostało mu trzydzieści pięć lat życia — które poświęcił nie rządzeniu, lecz misji.

Nawracać, a nie walczyć

Powróciwszy do życia zwyczajnego, Raymond rzucił się w to, co stało się wielką pasją jego starości: ewangelizację muzułmanów i Żydów na Półwyspie Iberyjskim i w Maghrebie. W Hiszpanii wciąż silnie naznaczonej obecnością islamu i zamieszkałej przez liczne społeczności żydowskie, Raymond nie marzył o krucjacie, lecz o nawróceniu przez kazanie i argument.^[59][60]

Szkoły języków orientalnych

Z niezwykle nowoczesną intuicją zrozumiał, że nie nawróci się narodu, którego nie zna się języka i ksiąg. Nakłonił więc Zakon do założenia studia linguarum — szkół, w których bracia mieli uczyć się arabskiego i hebrajskiego, by dyskutować z uczonymi islamu i synagogi.^[61][62] Tradycja przypisuje mu założenie Studium arabicum w Tunisie (ok. 1245) oraz szkoły hebrajskiego w Murcji (ok. 1266).^[63]

Z tych szkół wyszedł między innymi Raymond Martin (Ramón Martí), dominikański orientalista, autor słynnego Pugio Fidei („Sztylet wiary”), obszernej naukowej refutacji pełnej cytatów z Talmudu.^[64][65] Projekt Raymonda z Penyafortu przyniósł intelektualne owoce najwyższej rangi.

Święty Tomasz z Akwinu i Summa contra Gentiles

W tym misyjnym kontekście mieści się jeden z najpłodniejszych aktów Raymonda. Tradycja dominikańska, stara i stała, podaje, że to on poprosił świętego Tomasza z Akwinu o napisanie dzieła mającego dostarczyć misjonarzom racjonalnych argumentów do przekonania tych, którzy nie uznają autorytetu Pisma — muzułmanów i Żydów.^[66][67]

Dzieło to to Summa contra Gentiles („Suma przeciw poganom”), jedno z szczytów myśli chrześcijańskiej, gdzie Tomasz pokazuje, że wiara nigdy nie sprzeciwia się rozumowi. Choć przypisanie tego zamówienia Raymondowi pozostaje przedmiotem dyskusji historyków, mówi to wiele o jego osobie: chciał, by misja była inteligentna, uzbrojona nie tylko w zapał, lecz także w naukę.^[68]

Założenie Zakonu Miłosierdzia

Miłosierdzie Raymonda nie ograniczało się do argumentu: rozciągało się na wykup chrześcijańskich jeńców zniewolonych na ziemiach islamu. Tradycja przedstawia go jako jednego z decydujących zwolenników założenia w Barcelonie Zakonu Najświętszej Maryi Panny Miłosierdzia (mercedariusze) w 1218, u boku świętego Piotra Nolasco i króla Jakuba I Aragońskiego.^[69][70] Raymond miał pomóc nadać Zakonowi powstającemu jego regułę i kierunek.^[71]

Tak łączą się trzy drogi jego gorliwości wobec jeńców i niewiernych: słowo, które nawraca, wiedza, która oświeca, oraz pieniądz, który wykupuje zniewolone ciała. (O dziele wykupu jeńców patrz także święty Jan z Mathy, założyciel trynitarzy.)

Kontrowersja zorganizowana przez Raymunda

Najbardziej znanym epizodem misyjnej starości Raymunda jest słynna Dysputa barcelońska, która odbyła się w dniach 20–24 lipca 1263 w pałacu królewskim Jakuba I Aragońskiego.^[72][73] Spowiednik króla i przełożony dominikanina Pabla Christianiego — Żyda nawróconego — to właśnie Raymond zorganizował i przewodniczył publicznej kontrowersji, przeciwstawiającej Christianiego największemu rabinowi żydowskiej Hiszpanii, Mojżeszowi Nahmanidowi (Ramban).^[74]

Debata, prowadzona przed królem i jego dworem, dotyczyła trzech pytań: czy Mesjasz już przyszedł? Czy Mesjasz zapowiedziany przez proroków jest boski, czy tylko ludzki? Jaka jest prawdziwa wiara, żydowska czy chrześcijańska?^[75] Co godne uwagi, Nahmanides uzyskał i zachował pełną swobodę wypowiedzi przez cztery dni.^[76]

Misja przez słowo, nie przez przymus

Dysputa barcelońska ilustruje metodę Raymunda: chodzi o przekonywanie argumentem, w otwartej debacie, a nie o narzucanie siłą. To właśnie troska o nawrócenie przez perswazję napędza całą jego strategię — szkoły językowe, Summa contra Gentiles, publiczne kontrowersje.

W kontekście jego wieku metoda ta stanowi rzeczywisty wysiłek, by spotkać rozmówcę na gruncie rozumu i Pisma Świętego, tam gdzie inni widzieliby tylko miecz. Historyk oceni granice tych średniowiecznych kontrowersji; jednak intencja Raymunda — zdobyć umysły, a nie łamać ciała — należy do tego, co najlepsze w dominikańskiej tradycji misyjnej.

Król, faworyta, nieugięty spowiednik

Najbarwniejszy epizod z życia Raymunda — i najbardziej popularny w ikonografii — przedstawia świętego i jego królewskiego penitenta, Jakuba I Aragońskiego.^[77][78] Według tradycji król, który zabrał Raymunda na Majorkę, utrzymywał tam skandaliczny romans z faworytą. Raymond upomniał go z surowością spowiednika; król obiecał, ale nie odesłał kobiety.^[79]

Widząc, że jego upomnienia są bezskuteczne, Raymond postanowił opuścić wyspę, by nie współuczestniczyć w grzechu księcia. Jednak król, wściekły, zakazał każdemu kapitanowi zabrania go na pokład, grożąc śmiercią każdemu, kto przewiezie brata.^[80]

„Rozłożył swój płaszcz na falach”

Wtedy, jak mówi tradycja, wydarzył się cud. Raymond udał się na brzeg, rozłożył swój płaszcz (cappę dominikańską) na morzu, przymocował jego róg do swej laski jako maszt, uczynił znak krzyża, wszedł na tę delikatną tratwę i przepłynął z Majorki do Barcelony — około 160 mil — w kilka godzin.^[81][82]

„Rozłożył swój płaszcz na wodach, podniósł róg, by uczynić z niego żagiel, i niesiony jedynie mocą Bożą przeprawił się przez morze do Barcelony.” — tradycja hagiograficzna o przeprawie Raymunda^[83]

Po przybyciu do portu w Barcelonie zdjął płaszcz całkowicie suchy i wrócił do swojego klasztoru. Król, poruszony cudem, nawrócił się, odesłał faworytę i odtąd okazał się posłuszny swemu spowiednikowi.^[84] Scena — dominikanin stojący na rozłożonym płaszczu pośród fal — stała się najbardziej rozpoznawalnym wizerunkiem świętego w sztuce hiszpańskiej.

Jak czytać tę opowieść

Czy należy traktować tę opowieść dosłownie? Kompas katolicki zachęca tu do ostrożności i szacunku: ten cud, potwierdzony przez starą i stałą tradycję, należy do opowieści, które Kościół przekazuje, nie czyniąc z nich artykułu wiary, ale też ich nie odrzucając automatycznie. Sens duchowy jest w każdym razie jasny: spowiednik woli stawić czoła morzu, niż zdradzić prawdę przed królem. Cud, jeśli coś mówi, to o suwerennej wolności świętego wobec władzy — tej samej, która czyni prawdziwych pasterzy.

Starzenie się w modlitwie i pokorze

Powróciwszy do swojego klasztoru w Barcelonie, Raymond spędził ostatnie dziesięciolecia życia na modlitwie, pokucie i służbie duszom, nadal doradzając królom, papieżom i biskupom, którzy korzystali z jego wiedzy i świętości.^[85][86] Przybywano do niego z całej Hiszpanii; pozostał do końca spowiednikiem i mędrcem, do którego zwracano się z najtrudniejszymi sprawami.

Śmierć, prawie sto lat (6 stycznia 1275)

Raymond zmarł w Barcelonie 6 stycznia 1275 roku, osiągnąwszy wiek bliski stu lat.^[87][88] Na jego pogrzebie obecni byli królowie Aragonii i Kastylii, Jakub I i Alfons X Mądry — rzadki hołd oddany zwykłemu bratu kaznodziei, który jednak odmówił wszelkich godności.^[89][90] Jego relikwie spoczywają w katedrze w Barcelonie, w kaplicy mu poświęconej.^[91][92]

Kanonizacja przez Klemensa VIII (1601)

Kult Raymonda rozwinął się zaraz po jego śmierci, wspierany przez cuda przypisywane jego wstawiennictwu.^[93] Jednak jego uroczysta kanonizacja nastąpiła dopiero ponad trzy wieki później: 29 kwietnia 1601 roku papież Klemens VIII wpisał go do katalogu świętych.^[94][95] Jego święto zostało następnie rozszerzone na cały Kościół: początkowo obchodzone 23 stycznia (włączone do ogólnego kalendarza rzymskiego w 1671 roku), przeniesiono je w 1969 roku na 7 stycznia, bliżej rzeczywistej daty jego śmierci.^[96]

Patron kanonistów i prawników

Raymond z Penyafortu jest powszechnie czczony jako patron kanonistów, prawników i adwokatów, a także wydziałów prawa kanonicznego.^[97][98] Wybór jest trafny: żaden święty nie ukształtował prawa Kościoła tak jak on. Patronat ten wyraża także wymaganie duchowe — prawo, które pozostaje w służbie zbawienia, oraz prawnika, który nigdy nie zapomina, że prawa są ustanawiane dla dusz.

Co pozostawił Raymond

Dziedzictwo Raymonda z Penyafortu można ująć w trzech lekcjach, które nie straciły na aktualności:

• Nauka jest służbą. Największy prawnik swojego wieku poświęcił całą swoją wiedzę Kościołowi i zbawieniu, nigdy nie czyniąc z niej narzędzia kariery czy władzy.
• Prawo służy miłosierdziu. Kodyfikator prawa papieskiego był także teoretykiem spowiedzi: u niego surowość prawa nigdy nie miała przytłaczać miłości, lecz jej służyć.
• Misja wymaga rozumu. Nauka języków, powstanie Sumy przeciw poganom, organizacja dysput: Raymond pragnął ewangelizacji uzbrojonej w rozum tak samo jak w zapał.

Święty sprawiedliwości i miłosierdzia

Cała postać Raymonda opiera się na połączeniu sprawiedliwości i miłosierdzia. Kanonista znał lepiej niż ktokolwiek litery prawa; penitencjarz wiedział lepiej niż ktokolwiek, że ponad prawem panuje miłość Chrystusa, który przyszedł nie po to, by potępić, lecz by zbawić. To, co mówi Pismo o Chrystusie — „pełen łaski i prawdy” — Raymond starał się przełożyć na porządek prawa kościelnego.

„Miłosierdzie i prawda spotkały się, sprawiedliwość i pokój ucałowały się.” — Psalm 84 (85), 11^[99]

Oderwanie od zaszczytów

Raymond odmówił arcybiskupstwa, zrezygnował z kierowania swoim Zakonem, unikał zaszczytów z taką konsekwencją, że zadziwił swoich współczesnych. Ta wewnętrzna wolność jest znakiem duszy, która oczekiwała swojej wielkości tylko od Boga. Człowiek, który mógł rozkazywać, wybierał posłuszeństwo; ten, którego królowie prosili o radę, wolał celę klasztoru.

Wzór dla współczesnych prawników chrześcijańskich

Dla dzisiejszego prawnika, adwokata czy sędziego chrześcijańskiego Raymond pozostaje mistrzem: pokazuje, że można być rzetelnym technikiem prawa bez utraty duszy, a najwyższa kompetencja prawna znajduje swój cel nie w sobie samej, lecz w służbie prawdzie i ludziom. Prawo u niego nigdy nie jest celem samym w sobie: jest drogą do Boga.

• Przeczytaj święty Dominik (1170-1221): założyciel Zakonu Kaznodziejskiego, którego Raymond był trzecim przełożonym.
• Przeczytaj święty Tomasz z Akwinu (1225-1274): dominikanin, któremu Raymond miał zlecić napisanie Sumy przeciw poganom na potrzeby misji.
• Przeczytaj święty Piotr Nolasco (1180-1256): założyciel Zakonu Najświętszej Maryi Panny Miłosierdzia dla Wykupu Niewolników, którego Raymond wspierał w odkupieniu chrześcijańskich jeńców.
• Przeczytaj święty Piotr z Werony (1206-1252): inny wielki święty dominikański XIII wieku, męczennik wiary.
• Poznaj sakrament, którego Raymond był teoretykiem: Spowiedź.
• Zapamiętaj najważniejsze: święty Raymund z Penyafortu, kataloński prawnik, który w wieku bliskim pięćdziesięciu lat wstąpił do dominikanów, skodyfikował całe prawo Kościoła w Dekretałach z 1234 roku, napisał pierwszy wielki podręcznik dla spowiedników, krótko rządził Zakonem, a następnie poświęcił długą starość na nawracanie muzułmanów i Żydów. Zmarł prawie stuletni w 1275 roku, kanonizowany w 1601 roku, pozostaje patronem kanonistów — świętym, który postawił prawo w służbie zbawienia.