Święta Emelina z Yèvres (zm. około 1178)

Opactwo Boulancourt

Opactwo Boulancourt (Bullencuria) zostało założone w 1095 roku w gminie Longeville-sur-la-Laines, w Górnej Marnie. Przechodzi do zakonu cysterskiego około 1147-1150 jako córka Clairvaux, na prośbę biskupa troyeskiego, Henryka z Karyntii. Liczy do dwustu mnichów w XIII wieku, w epoce swojej pomyślności.^[8][9]

Obok opactwa mnichów znajduje się Lieu-des-Dames de Boulancourt, klasztor mniszek cysterskich, której przeorysza Ascelina (zm. 1195) jest również czczona jako święta. Mnich Goswino, profes z Clairvaux, umiera w Boulancourt w 1203 roku; pozostawił żywot Asceliny, księgę cudów i Vita Hemelinae Emeliny.^[10][11]

Grange de Perte-Sèche

Emelina dołącza do wspólnoty Boulancourt, gdy opactwo wciąż jeszcze osiada w zakonie cysterskim. Nie zostaje zakonnica chórową: jest siostrą conversą i prowadzi życie pustelnicy w grange de Perte-Sèche (zwanym też Perthes Sèches), gospodarstwie rolnym zależnym od klasztoru, na terenie Yèvres, w pobliżu Yèvres-le-Petit.^[12][13]

Miejsce leży w diecezji troyeskiej; dlatego dawne źródła i ks. Lalore, historyk diecezji, nazywają ją „Emeliną z Yèvres”. Według Vita i świadectw przytoczonych przez Nominis była już w działalności jako siostra conversa w tym grange, gdy przybyli cystersi: nie była więc nigdy siostrą cysterską w ścisłym sensie, lecz conversą żyjącą według reguły cysterskiej i daleko poza nią w pokucie.^[14][15]

Życie dzielone między pracę i modlitwę

Jej dzień dzieli się między pracę ręczną w grange a modlitwę. Nominis podsumowuje jej życie następująco: śpiewała psalmy i modliła się przez cały dzień.^[16] Tłem jest wiejskość cysterska XII wieku: granges Boulancourt, jak i Clairvaux, są zarazem gospodarstwami rolnymi i miejscami życia duchowego, gdzie conversi i pustelnice służą wspólnotie swoją pracą i modlitwą.

Asceza Emeliny

Surowość Emeliny uderza współczesnych. Źródła, które do nas dotarły, zgadzają się co do następujących rysów: pości trzy dni w tygodniu (albo je tylko trzy razy w tygodniu), chodzi boso latem tak jak zimą, nosi włosiennicę.^[17][18]

„Jadła tylko 3 razy w tygodniu, chodziła boso latem tak jak zimą, nosiła włosienicę, śpiewała psalmy i modliła się przez cały dzień.” Nominis, nota o błogosławionej Emeline (27 października)^[19]

Ta pokuta nie jest ekscentrycznością: wpisuje się w duchowość cysterską XII wieku, tę świętego Bernarda z Clairvaux i jego synów, dla których pokuta jest drogą zjednoczenia z Bogiem i współczucia dla świata. To, co odróżnia Emelinę w oczach współczesnych, to stałość tego rygoru, prowadzonego w sekrecie grange, z dala od wszelkiego urzędu religijnego.

Dary prorocze

Vita i tradycja lokalna podają, że Emelina posiadała dary prorocze, które sprawiały, że cały region biegł do niej po radę. Najbardziej znany odcinek dotyczy Szymona de Beaufort, syna Szymona I z Broyes: Emelina przepowiedziała mu utratę „bardzo drogiego członka” w bitwie, i wrócił z tej bitwy jednooki.^[20][21]

Baron uczynił następnie dary na rzecz opactwa, by uczcić świętą, po tej przepowiedni. Odcinek ten jest jednym z nielicznych datowalnych faktów życia Emeliny: łączy ją ze środowiskiem wielkich panów Szampanii, Broyes-Beaufort, protektorów Boulancourt.^[22]

Nominis przytacza też świadectwa zooglossii (mówiliby do zwierząt), których nota nie rozwija dalej.^[23] Żaden z tych cudów nie jest przedmiotem dochodzenia kanonicznego: należą do świadectwa starożytnego, przekazanego przez Vita Goswino i przez pobożność lokalną.

Czego tradycja nie ustaliła

Wokół Emeliny wkradło się kilka pomyłek, które nowożytne źródła sygnalizują, nie uwiarygadniając ich:

Tytuł „świętej”, który się jej daje potocznie, należy do ludowej i diecezjalnej czci; nota Nominis, która podąża za martyrologium w użyciu, nazywa ją „Błogosławioną Emeline”.^[24]

Emelina umiera około 1178 roku, na terytorium opactwa Boulancourt. Zostaje pochowana pod ołtarzem klasztoru Dam, związanego z opactwem, a płomień zostaje umieszczony nad jej grobem, gdzie płonie nieprzerwanie.^[25]

Pierwszy ślad kultu publicznego pochodzi z 1182 roku, gdy Szymon II składa darowiznę na utrzymanie lampy, która płonie nad jej pochówkiem.^[26] Ten gest rodziny Beaufort-Broyes potwierdza, że cześć Emeliny jest wcześniejsza niż jakakolwiek formalna kanonizacja, i że opiera się na reputacji świętości pozostawionej przez pustelnicę.

Później jej relikwie zostają dołączone do relikwii świętej Asceliny, przeoryszy Lieu-des-Dames zmarłej w 1195 roku, i błogosławionego Goswino, jej biografa, zmarłego w 1203 roku. Obraz przedstawiał ich w czarnych i białych habitach, w chwale Bożej.^[27]

Gdy kaplica zostaje zniszczona, szczątki Emeliny, Asceliny i Goswino zostają przeniesione do kościoła w Boulancourt. Opactwo zostaje sprzedane jako dobro narodowe w 1791 roku, potem całkowicie zniszczone, z wyjątkiem domu opata. Nie pozostało dziś nic z tych szczątków, ani z relikwii trzech sług Bożych.^[28][29]

Pamięć Emeliny jest ustalona na 27 października, datę podawaną przez kalendarz świętych dnia i przez notę Nominis.^[30][31]

Data ta jest potwierdzona przez użytek liturgiczny diecezji troyeskiej, gdzie postać Emeliny z Yèvres pozostaje żywa jako jedna z duchowych chwał cysterskiej Szampanii. Miejscowa pobożność zachowuje jej miejsce wśród świętych zakonu cysterskiego obok Asceliny i Goswino.

Dokładny tytuł jej kultu zasługuje na precyzyjne określenie: Nominis, który podąża za oficjalną nomenklaturą, nazywa ją „błogosławioną”; ludowe i diecezjalne nabożeństwo, jak również pobożność wiernych, nazywają ją „świętą”. Oba użycia współistnieją we francuskiej tradycji dla postaci starożytnych czczonych przez kult niepamiętny, bez procesu kanonizacji w sensie nowożytnym.^[32]

Żadne przedstawienie, malarskie ani rzeźbiarskie, błogosławionej Emeliny nie przetrwało. Ustalenie jest jasne: Nominis zauważa, że pozostaje ona, „zdecydowanie, świętą bardzo dyskretną”.^[33]

Jedyny znany obraz to okładka dzieła: Vie de la bienheureuse Emeline d'Yèvres ks. Charlesa Lalore (1869), ilustrowana dla diecezji troyeskiej.^[34] Obraz przedstawiający Emelinę, Ascelinę i Goswino w czarnych i białych habitach, w chwale Bożej, zniknął wraz z kaplicą Boulancourt.^[35]

Dostępne dziś elementy wizualne są więc architektoniczne i ikonograficzne przez sąsiedztwo: statua Matki Bożej z Boulancourt, pochodząca z opactwa i przechowywana w kościele w Montier-en-Der; kościół Notre-Dame-de-la-Nativité w Longeville-sur-la-Laines, gdzie żyła i umarła. Sztuka cysterska XII wieku oferuje zwyczajną ramę takiego przedstawienia: biały lub czarny habit, praca w grange, samotna modlitwa i, dla pustelnic, obraz celi lub oratorium.^[36]

• Święty Bernard z Menthon (1020-1081): inna postać pokuty alpejskiej i szampańskiej, w tym samym monastycznym świecie XI wieku.
• Święty Antoni z Padwy (1195-1231): święty pokuty i modlitwy, którego duchowość łączy się z duchowością cysterskich pustelników.
• Święty Franciszek z Asyżu (1181/1182-1226): radykalne ubóstwo i pokuta, na drugim końcu wieku, w którym żyła Emelina.