Święta Klara z Asyżu jest pierwszą kobietą, która poszła za świętym Franciszkiem z Asyżu drogą ubóstwa ewangelicznego, oraz założycielką Zakonu Ubogich Pań — zakonnic, które potomność nazwie klaryskami. Urodzona w 1194 roku w najwyższej szlachcie Asyżu, porzuca wszystko w wieku siedemnastu lat, w noc Niedzieli Palmowej 1212, by poświęcić się Chrystusowi w ręce Franciszka.[1][2]
Zamknięta przez ponad czterdzieści lat w klasztorze San Damiano, Klara prowadzi tam życie modlitwy, pokuty i służby, nie opuszczając nigdy klauzury. Jej wielka walka nie toczy się na zewnątrz, lecz na polu prawa: wyjednać i obronić „przywilej ubóstwa” (Privilegium paupertatis), prawo jej klasztoru do nieposiadania niczego na własność, ani osobno, ani wspólnie. To żądanie, bez precedensu dla wspólnoty żeńskiej, prowadzi ją do samodzielnego napisania Reguły — pierwszej w historii Kościoła napisanej przez kobietę — zatwierdzonej przez papieża dwa dni przed jej śmiercią.[3][4]
Tradycja franciszkańska podaje, że jej ostatnimi słowami, rankiem 11 sierpnia 1253, było dziękczynienie za sam dar istnienia[5].
Niniejszy artykuł opowiada o życiu Klary — szlachetnie urodzonej nawróconej, uciekinierce Niedzieli Palmowej, założycielce, ksieni — następnie o jej duchowości (ubóstwo jako zaślubiny z ubogim Chrystusem, „zwierciadło” Ukrzyżowanego, Eucharystia, duchowa przyjaźń z Agnieszką Praską), o jej cudach (Saraceni odparci Najświętszym Sakramentem, ocalenie Asyżu), wreszcie o jej śmierci, kanonizacji i potomności. Nie opowiada na nowo pełnej historii zakonu klarysek ani sanktuarium w Asyżu, które mają własne artykuły.
Szlachcianka z Asyżu porwana przez Ewangelię (1194-1212)
Narodziny i rodzina : Offreduccio z Asyżu
Klara — po włosku Chiara — rodzi się 16 lipca 1194 w Asyżu, w jednej z wielkich rodzin szlacheckich miasta, Offreduccio.[6][7] Jej ojciec, Favarone di Offreduccio degli Scifi, jest rycerzem ; matka, Ortolana, kobieta głębokiej pobożności, która po owdowieniu również wstąpi do San Damiano i dokończy życie w habicie wybranym przez córkę.[8] Klara dorasta w arystokratycznym domu przylegającym do piazza San Rufino, w pobliżu katedry w Asyżu, w świecie maiores, możnych miasta.
Dzieciństwo Klary naznaczone jest wojną domową, która rozdziera Asyż na przełomie XIII wieku : minores (lud) powstają przeciw maiores (szlachcie), a rodzina Klary musi na pewien czas schronić się w Perugii.[9] W tym świecie miejskiej przemocy i podważanego bogactwa zakiełkuje powołanie w całości zwrócone ku dobrowolnemu ubóstwu.
Ortolana, wizja światła i imię „Klara”
Tradycja hagiograficzna — zebrana w procesie kanonizacyjnym z 1253 roku — podaje, że przed narodzinami dziecka Ortolana, modląc się przed krucyfiksem, miała usłyszeć, że wyda na świat światło, które oświeci świat. Stąd imię Chiara, „jasna”, „świetlana”.[10][11] Łacińska gra słów między Clara (świetlana) a świętością Klary stanie się motywem, który papież Aleksander IV wspaniale wykorzysta w bulli kanonizacyjnej.
Bulla rozwija łacińską grę słów wokół clara : Klara ukryta przed oczami świata, lecz objawiona wszystkim przez swą świętość, której sława głosi jej chwałę[12].
Wychowana w pobożności, Klara już bardzo wcześnie wyróżnia się modlitwą, postem i jałmużną : odkłada część swego pożywienia dla ubogich, odrzuca przygotowywane dla niej korzystne małżeństwo i trzyma serce zwrócone ku powołaniu jeszcze nieokreślonemu.[13]
Spotkanie z Franciszkiem i wezwanie, by porzucić wszystko
Około 1210-1211 roku kaznodziejstwo pewnego młodzieńca z Asyżu wstrząsa miastem : Franciszek, syn bogatego sukiennika Bernardone, porzucił wszystko, by poślubić „Panią Biedę”. Klara słucha jego kazań, zapewne w kościele San Giorgio lub w katedrze, i wyjednuje potajemne spotkanie z nim.[14][15] Franciszek staje się dla niej kimś znacznie więcej niż kaznodzieją : mistrzem duchowym i braterskim przyjacielem, w świętej przyjaźni, która pozostanie jednym ze szczytów historii duchowości chrześcijańskiej.
Benoît XVI podkreślił wzajemność tej przyjaźni : Franciszek jako wzór dla Klary, Klara jako zachęta dla Franciszka, zjednoczeni w tej samej miłości Chrystusa, która popychała ich do wzajemnego wspierania się[16].
Klara rozumie, że jej miejsce nie jest w pałacu Offreduccio, lecz w ubóstwie Chrystusa. Pozostaje uczynić krok — krok, którego jej rodzina, dbająca o swój stan, nie zniesie.
Noc Palmowa 1212 : ucieczka i konsekracja
W Niedzielę Palmową 1212 roku (w nocy z 18 na 19 marca według tradycyjnego datowania) Klara, mająca wówczas siedemnaście lat, uczestniczy we mszy w stroju świątecznym, po czym potajemnie ucieka z domu ojcowskiego.[17][18] Nocą dociera do małej kapliczki Porcjunkuli (Santa Maria degli Angeli), na równinie poniżej Asyżu, gdzie przy świetle pochodni czekają na nią Franciszek i jego bracia.
Tam Franciszek obcina jej włosy, znak całkowitego wyrzeczenia się świata, przyobleka ją w zgrzebny habit pokutny przepasany sznurem i przyjmuje jej śluby.[19][20] Młoda szlachcianka staje się w ten sposób pierwszą kobietą, która przyjmuje franciszkańską forma vitae. By uchronić ją przed rodziną, Franciszek powierza ją najpierw benedyktynkom z San Paolo delle Abbadesse koło Bastii, następnie do Sant'Angelo di Panzo, na zboczach góry Subasio.
Rodzina próbuje siłą sprowadzić ją do domu. Według przekazów Klara uczepiła się ołtarza, odsłoniła ostrzyżoną głowę i przeciwstawiła bliskim niezłomną stanowczość.[21] Kilka dni później dołącza do niej jej młodsza siostra Agnieszka, a z biegiem lat kolejne kobiety — a nawet, po owdowieniu, ich matka Ortolana.
San Damiano : narodziny Zakonu Ubogich Pań
Schronienie San Damiano
Franciszek osadza wkrótce Klarę i jej towarzyszki w San Damiano, małym zrujnowanym kościółku za murami Asyżu, który sam odbudował własnymi rękami i w którym przemówił do niego krucyfiks : „Franciszku, idź napraw mój dom.” — słynny krzyż z San Damiano.[22] To skromne miejsce stanie się kolebką zakonu i sercem całego życia Klary : nie opuści go już przez ponad czterdzieści lat.
Wspólnota żyje z pracy rąk i jałmużny, w ubóstwie absolutnym, bez posiadłości i dochodów. Klara praktykuje tam heroiczny ascetyzm — przedłużone posty, goła ziemia zamiast łoża, długie czuwania — nigdy jednak nie narzucając go surowo swym siostrom : sama usługuje chorym, myje nogi siostrom konwerskom, pielęgnuje najsłabsze.[23]
Ksieni wbrew sobie (około 1216)
Około 1216 roku, pod naciskiem Franciszka, Klara przyjmuje — wbrew pragnieniu ukrycia — tytuł i urząd ksieni San Damiano, który będzie sprawować aż do śmierci.[24][25] Chce jednak rządzić nie jako władcza przełożona, lecz jako służebnica : ostatnia w poważaniu, pierwsza w pokorze. Ta ewangeliczna wprost koncepcja władzy jako służby przenika całą jej Formę życia.
„Ubogie Panie” : monastycyzm franciszkański w wydaniu kobiecym
Wspólnota San Damiano przyjmuje nazwę Ubogich Pań (Pauperes Dominae) czyli „Zakonu San Damiano”. Nie jest to po prostu żeńska gałąź Braci Mniejszych : to kontemplacyjne życie klauzurowe, lecz ożywione tym samym ideałem radykalnego ubóstwa co u Franciszka. Siostry nie żebrzą po drogach jak bracia ; żyją ubóstwem w klauzurze, pracą, ogołoceniem i całkowitą zależnością od Opatrzności.
Bardzo szybko ideał promieniuje poza Asyż : klasztory przyznające się do Klary wyrastają we Włoszech, potem w Europie — aż po Pragę, gdzie księżniczka Agnieszka Czeska zakłada klasztor i nawiązuje korespondencję z Klarą. To zalążek tego, co stanie się zakonem klarysek.
Wielka walka : „przywilej ubóstwa”
Czym jest Privilegium paupertatis ?
W średniowieczu prawo kanoniczne wymaga, by klasztor posiadał dobra (ziemie, dochody) dla zapewnienia utrzymania mniszek klauzurowych, które nie mogą ani pracować na zewnątrz, ani żebrać. Klara chce odwrotności : by jej klasztor miał prawo nie posiadać niczego, ani osobno, ani wspólnie, żyjąc wyłącznie z pracy rąk i miłosierdzia.[26] Ten „przywilej ubóstwa” jest nadzwyczajnym wyjątkiem od prawa powszechnego — przywilejem nie bogactwa, lecz ogołocenia.
Według tradycji na propozycję zwolnienia jej ze ślubu absolutnego ubóstwa Klara miała odpowiedzieć, że przyjmuje rozgrzeszenie z grzechów, lecz nie zwolnienie z naśladowania Chrystusa[27].
Od Innocentego III do Grzegorza IX : przywilej wywalczony i potwierdzony
Tradycja franciszkańska podaje, że Klara uzyskała pierwszy przywilej ubóstwa od samego papieża Innocentego III, około 1216 roku — fakt bez precedensu, który musiał wymagać całej jej wytrwałości.[28][29] Później papież Grzegorz IX — dawny kardynał Hugolin, protektor zakonu i przyjaciel Klary — próbował przekonać ją do przyjęcia posiadłości dla bezpieczeństwa sióstr. Klara odmówiła stanowczo ; Grzegorz IX ostatecznie potwierdził jej przywilej bullą Sicut manifestum est (17 września 1228).[30][31]
Według przekazów Grzegorz IX zaproponował Klarze zwolnienie ze ślubu, jeśli ten ją niepokoi, a Klara odrzuciła wszelkie zwolnienie, które oddaliłoby ją od naśladowania Chrystusa[32].
Bitwa o reguły
Klara musiała bronić swego ubóstwa nie tylko przed dobrymi intencjami papieży, lecz przed regułami narzucanymi kolejno jej zakonowi, a łagodzącymi wszystkie jej ideał. Poniższa tabela podsumowuje tę długą bitwę tekstów, która zakończyła się dopiero na łożu śmierci Klary.
| Reguła / tekst | Autor | Data zatwierdzenia | Co wnosiła |
|---|---|---|---|
| Krótka forma vitae | święty Franciszek | około 1212-1213 | Kilka słów założycielskich : żyć według doskonałości Ewangelii, w najwyższym ubóstwie |
| Reguła „hugolińska” | kard. Hugolin (przyszły Grzegorz IX) | potwierdzona przez Honoriusza III, bulla Sacrosancta, 1219 | Dyscyplina na wzór Reguły świętego Benedykta ; nie narzucała absolutnego ubóstwa |
| Reguła Innocentego IV | papież Innocenty IV | 1247 | Wiązała zakon z Braćmi Mniejszymi ; zezwalała na wspólne posiadłości |
| Forma życia Klary | święta Klara | bulla Solet annuere Innocentego IV, 9 sierpnia 1253 | Uświęcała ubóstwo absolutne ; pierwsza reguła napisana przez kobietę |
Pierwsza kobieta, która napisała regułę monastyczną
Niezadowolona z otrzymanych tekstów, Klara ułożyła własną Formę życia, wiernie przejmującą forma vitae daną przez Franciszka i wpisującą w serce Reguły najwyższe ubóstwo. Papież Innocenty IV zatwierdził ją bullą Solet annuere 9 sierpnia 1253, zaledwie dwa dni przed śmiercią Klary.[33] Tradycja podaje, że konająca mniszka mogła przycisnąć do ust opieczętowany pergamin przynoszący tak wyczekiwane zatwierdzenie. Klara jest w ten sposób pierwszą kobietą w historii Kościoła, która napisała regułę zakonną zatwierdzoną przez Stolicę Apostolską.[34][35]
Jej Pisma sławią w ten sposób ubóstwo jako źródło wiecznych bogactw dla tego, kto je kocha i obejmuje[36].
Błogosławione ubóstwo, które, miłowane i obejmowane z miłości do Chrystusa, daje wieczne bogactwa. — Święta Klara, Pisma (parafraza)[37]
Duchowość Klary : zwierciadło ubogiego Chrystusa
Kontemplować Chrystusa : pedagogia zwierciadła
Sercem mistyki Klary nie jest działanie, lecz kontemplacja. Całe jej życie jest wpatrywaniem się w Chrystusa, a szczególnie w Chrystusa ubogiego i ukrzyżowanego. W słynnym czwartym liście do Agnieszki Praskiej rozwija obraz zwierciadła : Chrystus jest nieskalanym zwierciadłem, w którym oblubienica powinna codziennie przeglądać własne oblicze, by upodabniać się do Niego.[38][39]
Zachęca w nim Agnieszkę, by codziennie spoglądała w to zwierciadło i kontemplowała w nim swe oblicze : zwierciadło, w którym jaśnieją, jak pisze, błogosławione ubóstwo, święta pokora i niewysłowiona miłość[40].
Spoglądaj każdego dnia w to zwierciadło bez skazy — Chrystusa ubogiego, pokornego i pełnego miłości — i pozwól się w Niego przemienić. — Święta Klara, Czwarty list do Agnieszki Praskiej (parafraza)[41]
Ta pedagogia duchowa jest niezwykle głęboka : stajemy się tym, co kontemplujemy. Wpatrując się w ubogiego, pokornego i miłującego Chrystusa, dusza daje się w Niego przemieniać.
Ubóstwo jako zaślubiny z ubogim Chrystusem
Dla Klary ubóstwo nigdy nie jest zwykłym materialnym niedostatkiem : to historia miłości, małżeństwo z Oblubieńcem, który stał się ubogi. Wyrzec się wszelkiego posiadania to upodobnić się do Chrystusa żłóbka i krzyża, który nie miał gdzie głowy skłonić. To radosne ubóstwo, wybrane z miłości, wyjaśnia jej nieprzejednanie w walce o Privilegium paupertatis : ustąpić w sprawie ubóstwa znaczyłoby dla niej przestać poślubiać ubogiego Chrystusa.
Duchowa przyjaźń z Agnieszką Praską
Jednym ze skarbów pozostawionych przez Klarę jest jej korespondencja z Agnieszką Czeską (Agnieszką Praską), córką króla Przemysła Ottokara I, która wyrzekła się cesarskiego małżeństwa, by założyć w Pradze klasztor Ubogich Pań.[42][43] Cztery listy, które Klara do niej kieruje (między 1234 a 1253 rokiem), są arcydziełami duchowości oblubieńczej, w których zachęca ją do trwania w wierności ubóstwu Chrystusa-Oblubieńca.
Mówi w nich o szczęściu tej, której dane jest przylgnąć całym sercem do Chrystusa-Oblubieńca, którego piękno wprawia w zachwyt zastępy niebios[44].
Eucharystia i obecność rzeczywista
Wiara Klary w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii jest niezwykła : tradycja przypisuje jej dwa ocalenia — klasztoru przez wystawienie Najświętszego Sakramentu przed Saracenami (1240) oraz Asyżu przez modlitwę i pokutę podczas oblężenia w 1241 roku (patrz poniżej).[45] Jej klasztor żyje intensywną pobożnością eucharystyczną ; sama Klara, już chora, każe przynieść puszkę aż do bramy klasztoru, by stawić czoło nie bronią, lecz obecnością Chrystusa.
Cuda i obrona Asyżu
Saraceni odparci Najświętszym Sakramentem (1240)
We wrześniu 1240 oddziały saraceńskich najemników na służbie cesarza Fryderyka II, pustoszące dolinę Spoleto, wspinają się na mury San Damiano, by splądrować klasztor.[46][47] Klara, ciężko chora, każe zanieść się pod groźbę, trzymając w dłoniach puszkę z Najświętszym Sakramentem, i pada na twarz, błagając Pana o ochronę swych córek.
Według przekazu Klara błagała Pana, by sam chronił siostry, których nie mogła obronić, a głos odpowiedział jej, że jej służebnice będą zawsze strzeżone[48].
Napastnicy, ogarnięci nagłym przerażeniem, schodzą z murów i uciekają. To właśnie ta scena — Klara wznosząca monstrancję wobec najeźdźców — stanie się jej najsłynniejszym atrybutem ikonograficznym.
Ocalenie Asyżu (1241)
W następnym roku, w czerwcu 1241, wódz Vitale d'Aversa, na czele armii cesarskiej, oblega Asyż. Klara gromadzi siostry, każe im posypać głowy popiołem i spędza noc na modlitwie. Rankiem gwałtowna burza rozprasza namioty oblegających i oblężenie zostaje zwinięte.[49][50] Miasto przypisze swe ocalenie modlitwom świętej pustelnicy z San Damiano.
Msza Bożego Narodzenia „na odległość” : patronka telewizji
Pewnej nocy Bożego Narodzenia, u schyłku życia, Klara, przykuta do łoża chorobą i nie mogąc udać się na oficjum, widziała i słyszała mszę sprawowaną w bazylice świętego Franciszka, jakby była w niej obecna, na ścianie swej celi.[51] Blisko siedem wieków później papież Pius XII oparł się właśnie na tym przekazie, ogłaszając Klarę niebiańską patronką telewizji — techniki, która również pozwala „widzieć i słyszeć na odległość”.[52]
Śmierć, kanonizacja i potomność
Śmierć (11 sierpnia 1253) : dziękczynienie za istnienie
Wyczerpana blisko trzydziestoletnią chorobą znoszoną bez skargi, Klara gaśnie 11 sierpnia 1253, dwa dni po zatwierdzeniu swej Reguły, otoczona siostrami i pierwszymi towarzyszami Franciszka. Jej ostatnimi słowami, według tradycji franciszkańskiej, było dziękczynienie za sam dar istnienia[53].
Dziękuję Ci, Panie, za dar mojego istnienia. — Ostatnie słowa przypisywane świętej Klarze, przekazane przez tradycję franciszkańską (parafraza)[54]
Papież Innocenty IV, przebywający wówczas w Asyżu, przybył osobiście na jej pogrzeb.
Błyskawiczna kanonizacja (1255) i bulla Clara claris praeclara
Już 18 października 1253 Innocenty IV nakazał otwarcie procesu kanonizacyjnego (bulla Gloriosus Deus), powierzonego biskupowi Spoleto.[55] Zeznania sióstr i mieszkańców Asyżu — cenny proces kanonizacyjny świętej Klary — zebrano w kilka dni, tak jednomyślna była sława świętości. Zaledwie dwa lata po śmierci, 26 września 1255, w Anagni, papież Aleksander IV ogłosił ją świętą bullą Clara claris praeclara, której gra słów o „świetle” (clara) przewija się przez cały tekst.[56]
Relikwie, bazylika Świętej Klary i dziedzictwo klarysek
W 1260 roku ciało Klary przeniesiono do nowej bazyliki Świętej Klary w Asyżu, zbudowanej, by je pomieścić, i złożono pod ołtarzem głównym. Zapomniane z biegiem wieków, zostało odnalezione w 1850 i umieszczone w krypcie bazyliki, gdzie jest czczone do dziś.[57] Krzyż, który przemówił do Franciszka w San Damiano, przeniesiono również do bazyliki Świętej Klary, gdzie przechowuje się krzyż z San Damiano.
Dziedzictwo Klary nieskończenie przerasta mury jej klasztoru. Założony przez nią zakon klarysek jest dziś obecny na wszystkich kontynentach i pozostaje jednym z wielkich żeńskich zakonów kontemplacyjnych Kościoła. Święta Klara pozostaje, osiem wieków po swej ucieczce w Niedzielę Palmową, świetlaną postacią wolności zdobytej przez ogołocenie : tej, która nie posiadając niczego, posiadała Chrystusa.
Benoît XVI widział w świętych, wśród nich w Klarze i Franciszku, tych, którzy zmieniają świat na lepsze i pozostają jego wielkimi dobroczyńcami[58].
Aby pójść dalej
- Źródła pierwotne : pisma świętej Klary — Cztery listy do Agnieszki Praskiej, Forma życia (Reguła), Testament i Błogosławieństwo (wyd. Sources Chrétiennes, t. 325, Claire d'Assise. Écrits) ; Proces kanonizacyjny świętej Klary (1253) ; bulla kanonizacyjna Clara claris praeclara Aleksandra IV (1255).
- Magisterium : Benoît XVI, Audiencja generalna z 15 września 2010 (katecheza o świętej Klarze z Asyżu), vatican.va ; Pius XII, list apostolski ogłaszający świętą Klarę niebiańską patronką telewizji (1958).
- Opracowania i noty : Catholic Encyclopedia, art. „St. Clare of Assisi” (New Advent) ; noty watykańska i paryskiej Szkoły Franciszkańskiej ; Encyclopædia Britannica, art. „Saint Clare of Assisi”.
- Artykuły powiązane w Ignispedii : święty Franciszek z Asyżu, mistrz i przyjaciel Klary ; klaryski, zakon przez nią założony ; sanktuarium w Asyżu ; krzyż z San Damiano, który przemówił do Franciszka ; papieże Innocenty III, Honoriusz III, Grzegorz IX, Innocenty IV i Aleksander IV, uczestnicy historii jej zakonu i kanonizacji.
Przypisy i źródła
Benoît XVI, Audiencja generalna z 15 września 2010, vatican.va : katecheza o świętej Klarze z Asyżu — narodziny w rodzinie szlacheckiej, ucieczka do Porcjunkuli w Niedzielę Palmową 1212, tonsura przez Franciszka, ponad czterdzieści lat życia w San Damiano, śmierć w 1253 i kanonizacja przez Aleksandra IV w 1255 ; duchowa przyjaźń Franciszka i Klary ; Privilegium paupertatis jako nadzwyczajny wyjątek od prawa kanonicznego ; temat „zwierciadła” Chrystusa (4. list do Agnieszki) ; eucharystyczna wiara Klary (wystawienie wobec Saracenów w 1240, ocalenie Asyżu przez modlitwę w 1241) ; święci jako dobroczyńcy ludzkości. Treści sparafrazowane w tekście, bez gwarancji dosłowności.
1 4 14 16 17 20 23 26 31 39 42 45 47 58Catholic Encyclopedia, art. „St. Clare of Assisi”, New Advent (newadvent.org/cathen/04004a.htm) : nota źródłowa o narodzinach 16 lipca 1194 w Asyżu, rodzinie (ojciec Favarone/Favorino degli Scifi, matka Ortolana), ucieczce w Niedzielę Palmową 1212 i konsekracji w Porcjunkuli („cut off her hair, clothed her in a rough tunic”), pobytach w San Paolo i Sant'Angelo di Panzo, osiedleniu w San Damiano, urzędzie ksieni od 1216 przez blisko czterdzieści lat, Privilegium paupertatis, potwierdzeniu Reguły przez Solet annuere (9 sierpnia 1253), śmierci 11 sierpnia 1253, kanonizacji przez Aleksandra IV (1255), translacji relikwii (1260) i ich odnalezieniu w 1850.
2 6 8 13 15 19 22 24 57Innocenty IV, bulla Solet annuere, 9 sierpnia 1253, skierowana do sióstr z San Damiano : zatwierdzenie Formy życia (Reguły) ułożonej przez świętą Klarę, uświęcającej absolutne ubóstwo. Ogłoszona dwa dni przed śmiercią Klary (11 sierpnia 1253). Klara jest w ten sposób pierwszą kobietą, która napisała regułę monastyczną zatwierdzoną przez Stolicę Apostolską. Tekst przechowywany w archiwach Protomonastero Santa Chiara w Asyżu.
3 33 34Ostatnie słowa przypisywane świętej Klarze, 11 sierpnia 1253 : dziękczynienie za dar istnienia, podane przez biografie franciszkańskie i Legendę świętej Klary (sformułowanie sparafrazowane w tekście, bez gwarancji dosłowności) ; por. noty franciszkańskie i Vatican News (święty dnia, 11 sierpnia).
5 53 54Klara z Asyżu, francuska Wikipedia : dane o narodzinach 16 lipca 1194, rodzinie Offreduccio, wygnaniu rodziny do Perugii podczas wojny domowej w Asyżu, wizji światła i pochodzeniu imienia Chiara, ucieczce w noc Palmową (noc z 18 na 19 marca 1212), oporze Klary wobec rodziny (odsłonięta ostrzyżona głowa), przybyciu siostry Agnieszki, oblężeniu Asyżu zwiniętym w 1241, śmierci 11 sierpnia 1253 i kanonizacji 26 września 1255 (bulla Clara claris praeclara, Aleksander IV, Anagni).
7 9 10 18 21 25 28 35 50Aleksander IV, bulla kanonizacyjna Clara claris praeclara, Anagni, 26 września 1255 : ogłoszenie świętości Klary, zmarłej 11 sierpnia 1253, dwa lata po jej śmierci ; tekst rozwija łacińską grę słów wokół clara („świetlana”/„znakomita”) i wiąże z narodzinami Klary proroctwo światła dane jej matce Ortolanie. Gra słów przywołana przez Benedykta XVI (audiencja z 15 września 2010, treści sparafrazowane w tekście).
11 12 56Przywilej ubóstwa (Privilegium paupertatis) : prawo, wyjątkowe w prawie kanonicznym, do nieposiadania żadnych dóbr ani osobno, ani wspólnie. Tradycja franciszkańska przypisuje pierwszy przywilej udzielony Klarze przez Innocentego III (około 1216) ; został on następnie potwierdzony przez Grzegorza IX (dawnego kardynała Hugolina) bullą Sicut manifestum est z 17 września 1228. Por. Catholic Encyclopedia, art. cyt., oraz Benoît XVI, audiencja z 15 września 2010. Odmowa przez Klarę wszelkiego zwolnienia, które oddaliłoby ją od naśladowania Chrystusa, podana jest przez tradycję hagiograficzną (treści sparafrazowane w tekście, bez gwarancji dosłowności).
27 29 30 32Święta Klara z Asyżu, Pisma (Forma życia, Testament i listy, ułożone przed 1253) : Reguła napisana przez Klarę i zatwierdzona przez Solet annuere przejmuje forma vitae daną przez Franciszka i stawia „najwyższe ubóstwo” w sercu życia Ubogich Pań. Pochwała ubóstwa, źródła wiecznych bogactw dla tego, kto je kocha i obejmuje, wyraża centralny ideał Klary (myśl sparafrazowana w tekście). Wyd. francuskie : Claire d'Assise. Écrits, Sources Chrétiennes, t. 325.
36 37Święta Klara z Asyżu, Czwarty list do Agnieszki Praskiej : rozwinięcie obrazu zwierciadła — Chrystus jest nieskalanym zwierciadłem, w którym oblubienica powinna codziennie kontemplować własne oblicze, by upodabniać się do Niego (ubóstwo, pokora i miłość Chrystusa do kontemplowania). Myśl sparafrazowana w tekście, bez gwarancji dosłowności ; wyd. Sources Chrétiennes, t. 325. Przywołana przez Benedykta XVI (audiencja z 15 września 2010).
38 40 41Listy świętej Klary do Agnieszki Praskiej (cztery listy, ok. 1234-1253), por. wyd. Braci Mniejszych Kapucynów i paryskiej Szkoły Franciszkańskiej : korespondencja duchowa między Klarą a Agnieszką Czeską, córką króla Przemysła Ottokara I, która wyrzekła się cesarskiego małżeństwa, by założyć w Pradze klasztor Ubogich Pań. Język oblubieńczy (Chrystus jako Oblubieniec) i nieustanne wezwanie do wierności ubóstwu. Obrazy sparafrazowane w tekście (szczęście przylgnięcia do Chrystusa-Oblubieńca, piękno wprawiające w zachwyt niebo).
43 44Cud Saracenów pod San Damiano (wrzesień 1240) : saraceńscy najemnicy na służbie cesarza Fryderyka II, pustoszący dolinę Spoleto, wspinają się na mury klasztoru. Klara, chora, każe zanieść się z puszką (Najświętszy Sakrament) i wyjednuje modlitwą ucieczkę napastników. Podane w Procesie kanonizacyjnym i Legendzie świętej Klary ; Benoît XVI widzi w tym owoc eucharystycznej wiary Klary (audiencja z 15 września 2010, treści sparafrazowane). Ten epizod — i tylko on, nie oblężenie z 1241 zwinięte przez modlitwę — dał początek atrybutowi ikonograficznemu Klary, monstrancji.
46 48Oblężenie Asyżu i ocalenie (czerwiec 1241) : cesarski wódz Vitale d'Aversa oblega Asyż ; Klara z siostrami spędza noc na modlitwie i pokucie (popiół na głowie) ; rankiem burza rozprasza wojsko i oblężenie zostaje zwinięte. Por. francuska Wikipedia („Claire d'Assise”), Proces kanonizacyjny i Legenda świętej Klary.
49Pius XII, list apostolski ogłaszający świętą Klarę niebiańską patronką telewizji (1958, dokument opublikowany 21 sierpnia 1958). Przywołany motyw : pewnej nocy Bożego Narodzenia Klara, chora i zamknięta w celi San Damiano, miała widzieć i słyszeć, jakby była obecna, mszę i śpiewy sprawowane w kościele franciszkańskim — symboliczna zapowiedź telewizji, pozwalającej „widzieć i słyszeć na odległość”. Data ogłoszenia podawana jest czasem na 14 lutego 1958.
51 52Innocenty IV, bulla Gloriosus Deus, 18 października 1253 : nakaz otwarcia procesu kanonizacyjnego Klary, powierzonego biskupowi Spoleto. Proces, prowadzony od listopada 1253 (zeznania sióstr z San Damiano i mieszkańców Asyżu), stanowi Proces kanonizacyjny świętej Klary, źródło biograficzne pierwszorzędnej wagi. Kanonizację ogłosi następca Innocentego IV, Aleksander IV, w 1255.
55