Papież Aleksander IV (1254-1261)

Papież zakonów żebraczych

Gdyby trzeba było zapamiętać tylko jedno dokonanie Aleksandra IV, byłaby to jego rola opiekuna braci żebraczych. W połowie XIII wieku franciszkanie i dominikanie, ledwie powstałe zakony, wstrząsają Kościołem: głoszą kazania, spowiadają, nauczają, pociągają tłumy i budzą niepokój wśród ustalonego duchowieństwa. Jako kardynał-protektor franciszkanów od 1227 roku, Aleksander IV całym autorytetem papiestwa staje po stronie żebraków — przeciw zazdrosnym biskupom, przeciw pozbawionym wpływów proboszczom, a zwłaszcza przeciw profesorom Uniwersytetu Paryskiego, którzy chcą wykluczyć ich z nauczania.^[10][11] Bez niego ani św. Tomasz z Akwinu, ani św. Bonaventura być może nie zachowaliby swoich katedr w Paryżu.

Papież, który założył zakon św. Augustyna

Bullą Licet ecclesiae catholicae z 9 kwietnia 1256 roku Aleksander IV dokonuje tego, co w historii zakonów nazywa się Wielką Unią: łączy kilka kongregacji włoskich eremitów w jedno ciało, zakon Eremitów św. Augustyna.^[12] Zakon ten, istniejący do dziś, da Kościołowi tak różne postacie jak Marcin Luter — który go opuści — oraz wielu świętych i doktorów. Niewielu papieży może poszczycić się stworzeniem wielkiego zakonu: Aleksander IV należy do tego grona.

Papież, który przegrał z Hohenstaufami

Druga strona medalu jest równie pouczająca. Aleksander IV dziedziczy wielką walkę papieży XIII wieku: złamanie potęgi Hohenstaufów, którzy otaczają Państwo Kościelne od północy (Cesarstwo) i południa (Królestwo Sycylii). Tam, gdzie Innocenty IV walczył z niezwykłą energią, Aleksander IV wykazuje brak zdecydowania. Ekskomunikuje Manfreda, rzuca interdykty, negocjuje tron sycylijski z Anglią — i nie osiąga niczego. Jego pontyfikat ilustruje, a contrario, jak wiele kosztuje papiestwo brak stanowczej woli.^[13][14]

Narodziny w domu hrabiów Segni

Rinaldo rodzi się w Jenne, skromnej miejscowości w Lacjum, niedaleko Anagni, w dacie, której źródła nie pozwalają ustalić z całą pewnością — najprawdopodobniej w ostatnich latach XII wieku.^[15] Ze strony matki należy do znamienitego rodu Conti di Segni, hrabiów Segni, który już wydał Kościołowi dwóch wielkich papieży: Innocentego III (1198-1216), najpotężniejszego papieża średniowiecza, oraz jego stryja Grzegorza IX (1227-1241), przeciwnika Fryderyka II.^[16]

To pochodzenie rodzinne stanowi klucz do zrozumienia tej postaci. Aleksander IV nie jest człowiekiem nowym, wywodzącym się z ludu czy z klasztoru: jest trzecim papieżem tej samej arystokratycznej dynastii rzymskiej, od dzieciństwa kształtowanym w świadomości rządzenia Kościołem i walki z Cesarstwem.

Kardynał i protektor franciszkanów

W 1227 roku jego wuj Grzegorz IX, ledwie wybrany, mianuje go kardynałem-diakonem Sant’Eustachio; cztery lata później, w 1231 roku, zostaje kardynałem-biskupem Ostii, najważniejszego z kościołów suburbikarnych i najbardziej prestiżowego urzędu w Świętym Kolegium.^[17][18] Przede wszystkim jednak Grzegorz IX powierza mu funkcję kardynała protektora zakonu Braci Mniejszych, czyli franciszkanów.

„Nadal okazywał wielką przychylność synom św. Franciszka.” — The Catholic Encyclopedia, hasło „Pope Alexander IV”, 1907^[19]

Przez blisko trzydzieści lat Rinaldo jest więc instytucjonalnym ogniwem między papiestwem a rodziną franciszkańską, w decydującym okresie, gdy zakon się organizuje, już dzieli na zwolenników ścisłego ubóstwa i tych, którzy opowiadają się za złagodzeniem reguły, oraz zdobywa uniwersytety. Ta długa zażyłość tłumaczy cały przyszły pontyfikat: zostawszy papieżem, Aleksander IV pozostanie przede wszystkim człowiekiem żebraków.

Pośpiech Świętego Kolegium

Innocenty IV umiera w Neapolu 7 grudnia 1254 roku, nazajutrz po dotkliwej klęsce militarnej z rąk Manfreda. Królestwo Sycylii wymyka się spod władzy papieskiej, południowe Włochy są stracone: Święte Kolegium potrzebuje papieża — i to szybko. Pięć dni później, 12 grudnia 1254 roku, kardynałowie zebrani w Neapolu jednogłośnie wybierają najstarszego spośród siebie, kardynała-biskupa Ostii, który przyjmuje imię Aleksander IV.^[20][21]

Według Catholic Encyclopedia, nowo wybrany „uległ bardzo niechętnie naleganiom Świętego Kolegium”.^[22] Ten szczegół nie jest bez znaczenia: wybrano człowieka w podeszłym wieku, pobożnego, ugodowego, a nie wojownika. Tam, gdzie chwila domagała się stratega, Kościół daje sobie pasterza.

Portret Mateusza z Paryża

Angielski benedyktyński kronikarz Mateusz z Paryża, współczesny i uważny obserwator dworu rzymskiego, pozostawił po nowym papieżu portret, który przeszedł do historii, ponieważ w jednym zdaniu oddaje wielkość i ograniczenie tej postaci: papieża dobrego i religijnego, gorliwego w modlitwie i surowego w poście, lecz zbyt łatwo ulegającego wpływom otoczenia i zbyt skłonnego do słuchania chciwych doradców.^[23]

Cały Aleksander IV zawiera się w tej antytezie. Osobista świętość jest rzeczywista — nikt jej nie kwestionuje; natomiast stanowczości w rządzeniu brakuje, a papież zbyt często pozwala się prowadzić swojemu otoczeniu. Dokładnie to potwierdzą siedem lat jego pontyfikatu.

Spór na Uniwersytecie Paryskim

Wielka walka kościelna tego pontyfikatu toczy się nie na polu bitwy, lecz w szkołach Paryża, intelektualnej stolicy chrześcijaństwa. Od 1252 roku mistrzowie świeccy wydziału teologii starają się ograniczyć liczbę katedr powierzanych żebrakom i podporządkować ich przepisom korporacji uniwersyteckiej. Konflikt, początkowo korporacyjny, szybko staje się doktrynalny: czy w Kościele wolno żyć z żebractwa i wędrownego głoszenia kazań, zamiast z beneficjum przywiązanym do parafii?^[24]

Aleksander IV rozstrzyga na korzyść braci. Już 14 kwietnia 1255 roku, bullą Quasi lignum vitae, anuluje statuty Uniwersytetu wymierzone przeciw żebrakom i gwarantuje im prawo do publicznego nauczania, w tym do obejmowania katedr.^[25] Reakcja środowiska uniwersyteckiego jest gwałtowna: 2 października 1255 roku mistrzowie i studenci sporządzają ostrą protestację przeciw decyzji papieskiej.^[26]

Potępienie Wilhelma z Saint-Amour

Przywódcą świeckich jest wybitny teolog, Wilhelm z Saint-Amour. We wrześniu 1256 roku gromadzi zarzuty przeciw żebrakom w traktacie o apokaliptycznym tytule De periculis novissimorum temporum („O niebezpieczeństwach czasów ostatecznych”), w którym utożsamia braci z fałszywymi prorokami zapowiadającymi koniec świata.^[27]

Odpowiedź Rzymu jest jednoznaczna. 5 października 1256 roku, bullą Romanus Pontifex, Aleksander IV potępia traktat i nakazuje go spalić.^[28] Wilhelm z Saint-Amour przedstawia swoją obronę na początku 1257 roku; ponownie uznany za błądzącego, zostaje wygnany z królestwa Francji i objęty zakazem nauczania. Po stronie papieskiej to święci Bonawentura i Tomasz z Akwinu sami piszą traktaty broniące praw zakonników do obecności na uniwersytecie.

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Uniwersytet Paryski i scholastyka

Znaczenie tego epizodu dalece wykracza poza spór akademicki. Wspierając żebraków w Paryżu, Aleksander IV ratuje miejsce nowych zakonów w centrum nauczania teologicznego — właśnie w chwili, gdy powstaje tam wielka synteza scholastyczna XIII wieku.

Kanonizacja św. Klary z Asyżu

Jednym z pierwszych aktów pontyfikatu jest spektakularna kanonizacja. Klara z Asyżu, pierwsza uczennica św. Franciszka, założycielka zakonu Ubogich Pań (klarysek), zmarła 11 sierpnia 1253 roku. Jej sława świętości była ogromna. Zaledwie dwa lata po jej śmierci, 26 września 1255 roku, w Anagni, Aleksander IV ogłasza ją świętą bullą Clara claris praeclara.^[29]

Tekst bulli zawiera grę słów na imieniu Klary (clara, „świetlista”) i nawiązuje do tradycji, według której jej matka, będąc w ciąży i modląc się, miała usłyszeć, że urodzi światło:

„W tych dziełach i w tylu innych chwalebnych cudach jaśnieje ta czcigodna Dziewica, tak iż jawnie spełnia się to, co jej matka, gdy ją nosiła i modliła się, jak się mówi, usłyszała: że urodzi światło, które na tysiąc sposobów rozjaśni świat.” — Aleksander IV, bulla Clara claris praeclara, Anagni, 26 września 1255^[30]

Kanonizacja Klary wieńczy szczególną przychylność Aleksandra IV wobec rodziny franciszkańskiej. Miesiąc później, 29 października 1255 roku, bullą Benigna operatio potwierdza on ponadto, z własnej wiedzy, autentyczność stygmatów św. Franciszka.^[31]

Wielka Unia z 1256 roku

W XIII-wiecznych Włoszech istniało wiele małych kongregacji eremitów żyjących w lasach i górach, przestrzegających różnych reguł. Ich rozproszenie czyniło je podatnymi na zagrożenia. Kontynuując dzieło rozpoczęte przez Innocentego IV, Aleksander IV postanawia zjednoczyć je w jedno ciało. Wiosną 1256 roku w Rzymie zwołano kapitułę generalną przygotowującą tę fuzję; papież zatwierdza ją bullą Licet ecclesiae catholicae z 9 kwietnia 1256 roku.^[32]

W ten sposób zostają połączeni w „jedną profesję i regularną obserwancję zakonu Eremitów św. Augustyna” eremici Jana Dobrego, Brettino, św. Wilhelma, Monte Favale oraz eremici toskańscy, a także inne, mniejsze grupy.^[33] Operacja ta nosi w historiografii nazwę Wielkiej Unii (Magna Unio) z 1256 roku.

Nowy zakon żebraczy

Fuzja nie ogranicza się do prostego zsumowania eremickich wspólnot: zmienia ona istotę tych zakonników. Przyjmując regułę św. Augustyna i status papieski, nowy zakon staje się prawdziwym zakonem żebraczym, który opuszcza pustkowia, by osiedlać się w miastach, głosić kazania, studiować i zakładać klasztory miejskie, na wzór franciszkanów i dominikanów.^[34] Zakon św. Augustyna zajmuje tym samym miejsce wśród wielkich rodzin zakonnych chrześcijaństwa — a Aleksander IV jest słusznie uważany za prawdziwego fundatora prawnego tego zgromadzenia.

Komisja z Anagni i Gerard z Borgo San Donnino

Przychylność Aleksandra IV wobec franciszkanów nie czyni go ślepym na dewiacje, które zagrażają zakonowi od wewnątrz. Młody franciszkanin, Gerard z Borgo San Donnino, publikuje w Paryżu w 1254 roku Liber introductorius in Evangelium aeternum („Wprowadzenie do Ewangelii wiecznej”), radykalizując intuicje Joachima z Fiore: zapowiada, że w 1260 roku rozpocznie się trzecia epoka świata, epoka Ducha, w której pisma Joachima zastąpią Nowy Testament, a hierarchia Kościoła stanie się zbędna.^[35]

Wobec skandalu Aleksander IV powierza w 1255 roku komisji kardynałów zebranej w Anagni zbadanie dzieła. Liber introductorius zostaje potępiony, a papież potwierdza wyrok brewe z 23 października 1255 roku skierowanym do biskupa Paryża, nakazując zniszczenie księgi.^[36]

📖 Zobacz artykuł szczegółowy: Joachim z Fiore i joachimityzm

Komisja dokonuje decydującego rozróżnienia: potępiony zostaje utwór ucznia, Gerarda — nie zaś sama myśl Joachima z Fiore, który nigdy nie został osobiście potępiony. Aleksander IV działa tu jako czujny strażnik wiary: ratuje zakon franciszkański przed nurtem, który mógłby poprowadzić go ku herezji.

Inkwizycja pod kontrolą

Aleksander IV rozszerza ponadto Inkwizycję na królestwo Francji i powierza jej prowadzenie braciom żebraczym, zwłaszcza dominikanom.^[37] Wyznacza jednak także jej granice. Już 9 grudnia 1257 roku, bullą Quod super nonnullis — ponowioną 15 grudnia 1258 roku, a w 1258 roku przekazaną dalej bullą Accusatus — postanawia, że inkwizytorzy nie powinni zajmować się sprawami wróżbiarstwa i czarów, chyba że wiążą się one z oczywistą herezją.^[38] Decyzja ta jest znacząca: w czasie, gdy narasta lęk przed czarami, papież ogranicza kompetencje trybunałów wiary wyłącznie do kwestii doktrynalnych — to akt kanonicznej roztropności, który jasno odróżnia błąd w wierze od ludowej przesądności.

Wielka walka papiestwa XIII wieku

Od czasów Grzegorza IX i Innocentego IV papiestwo prowadzi walkę na śmierć i życie z domem Hohenstaufów, który skupia w jednej osobie Cesarstwo na północy i królestwo Sycylii na południu, otaczając Państwo Kościelne. Fryderyk II zmarł w 1250 roku; jednak jego naturalny syn, Manfred, rządzi południowymi Włochami z wielką zręcznością i ambicją. Dla Rzymu, dopóki Hohenstauf trzyma Sycylię, wolność Kościoła pozostaje zagrożona.^[39]

Aleksander IV dziedziczy więc konflikt, którego nie może ani porzucić, ani wygrać. 25 marca 1255 roku ekskomunikuje Manfreda i mnoży wobec jego stronnictwa anatemy oraz interdykty — „bez skutku”, jak sucho notuje tradycja historyczna.^[40] Tam, gdzie Innocenty IV walczył o każdy krok, Aleksander IV okazuje się niezdolny do narzucenia swej woli w terenie.

Sprawa Sycylii i angielski książę

Nie mogąc pokonać Manfreda siłami papieskimi, Aleksander IV szuka zagranicznego czempiona. Podejmując projekt Innocentego IV, 9 kwietnia 1255 roku potwierdza inwestyturę królestwa Sycylii na rzecz Edmunda, młodego syna króla Henryka III Angielskiego — w zamian za bardzo ciężkie zobowiązania finansowe i wojskowe obiecane Rzymowi.^[41][42]

Kalkulacja ta kończy się katastrofą. Anglia rujnuje się w odległym i iluzorycznym przedsięwzięciu; Edmund nigdy nie postawi stopy na Sycylii. Niezadowolenie z tej „sprawy sycylijskiej” (negotium Siciliae) podsyca bunt angielskich baronów i prowadzi do Ustaw Oksfordzkich z 1258 roku, które ograniczają władzę królewską. Kilka tygodni przed śmiercią, w kwietniu 1261 roku, Aleksander IV posunie się nawet do zwolnienia Henryka III z przysięgi na te Ustawy — co świadczy o politycznym labiryncie, w jaki papiestwo dało się wciągnąć.^[43]

Koronacja Manfreda (1258)

Podczas gdy dyplomacja papieska grzęźnie, Manfred umacnia swoją władzę. W sierpniu 1258 roku, korzystając z fałszywej wieści o śmierci młodego Konradyna, ostatniego prawowitego dziedzica Hohenstaufów, daje się koronować na króla Sycylii w Palermo.^[44] To wyznanie bezsilności papiestwa: mimo ekskomuniki, mimo głoszonych przeciw niemu krucjat, nieślubny syn Fryderyka II przywdziewa koronę, którą Rzym chciał ofiarować komu innemu.

Aleksander IV, którego poprzednicy byli nominalnymi opiekunami małego Konradyna, nie zdołał ani ochronić dziecka, ani obalić uzurpatora. Negotium Siciliae pozostanie otwartą sprawą, przekazaną jego następcom — i dopiero za pontyfikatu Urbana IV i Klemensa IV, przez wezwanie Karola Andegaweńskiego, papiestwo ostatecznie złamie Hohenstaufów.

Marzenie o jedności i zagrożenie tatarskie

Pontyfikat nie jest jednak pozbawiony szerszych perspektyw. Aleksander IV pracuje nad zjednoczeniem Kościołów Wschodnich z Rzymem i podejmuje, bez powodzenia, próbę zorganizowania krucjaty przeciwko Tatarom (Mongołom), których najazdy zagrażają Polsce i Węgrom w latach 1259–1260.^[45][46] Jednak te wielkie projekty wszędzie napotykają ten sam mur: brak środków i rozproszenie sił chrześcijańskich. Papież dostrzega niebezpieczeństwa; nie jest jednak w stanie im zaradzić.

Wygnany z Rzymu, śmierć w Viterbo

Aleksander IV niemal nigdy nie przebywa w swoim mieście biskupim. Rzym, rozdzierany przez frakcje i nieprzychylnie nastawionego senatora, pozostaje dla niego w dużej mierze zamknięty; rządzi z Neapolu, Anagni, a następnie z Viterbo, gdzie osiedla się kuria. To właśnie w Viterbo umiera 25 maja 1261 roku i zostaje pochowany w katedrze — jego grobowiec, dziś zaginiony, został zniszczony już w 1490 roku.^[47][48]

Jego śmierć otwiera jeden z najdłuższych wakansów Stolicy Apostolskiej w tym stuleciu: kardynałowie zgromadzeni w Viterbo potrzebują trzech miesięcy, by wybrać jego następcę w osobie Urbana IV.

Pontyfikat o dwóch obliczach

Dziedzictwo Aleksandra IV jest dokładnie takie, jakie zapowiadał portret Mateusza z Paryża: świetlane w porządku duchowym, mroczne w porządku politycznym. Do zasług pontyfikatu należy zaliczyć: decydującą ochronę żebraków, założenie zakonu św. Augustyna, kanonizację św. Klary, obronę rodzącej się teologii scholastycznej, roztropne nadzorowanie Inkwizycji. Po stronie niepowodzeń: ciężka klęska wobec Hohenstaufów, finansowa przepaść negotium Siciliae, niezdolność do utrzymania Rzymu.

Pozostaje obraz świętego człowieka przerastanego przez swoją epokę, którego łagodność i pobożność nie zdołały zrekompensować braku stanowczości. Historia, która ceni zdobywców, długo go pomijała; lecz historyk Kościoła pamięta, że papież może przegrać politykę, a odnieść sukces w tym, co najważniejsze — bo zakony, które ocalił i założył, przyniosły owoce przez wiele stuleci.

Siła Kościoła nie jest przede wszystkim polityczna

Przypadek Aleksandra IV stanowi lekcję historii Kościoła. Papież może ponieść klęskę we wszystkich swoich kalkulacjach doczesnych — utracić Sycylię, zrujnować sojuszników, uciec z Rzymu — a mimo to potężnie służyć Kościołowi przez czyny, które nie przynoszą natychmiastowych owoców: uratować żebraków w Paryżu, założyć zakon, kanonizować świętą, potępić herezję. To, co chrześcijaństwo zawdzięcza Aleksandrowi IV, nie jest zwycięstwem militarnym; to przetrwanie sił duchowych, które przemienią Kościół późnego średniowiecza.

Rozeznanie prawdy i fałszu w zakonie franciszkańskim

Pontyfikat ten ukazuje również rzadką równowagę: umiłowanie zakonu bez ulegania jego wypaczeniom. Aleksander IV chroni franciszkanów przed wrogami z zewnątrz (duchownymi świeckimi z Paryża), a jednocześnie stanowczo potępia ich błędy wewnętrzne („Ewangelia wieczna” Gerarda z Borgo San Donnino). Ta podwójna wierność — reformie żebraczej i prawdzie wiary — jest najtrwalszym obliczem jego panowania.

Świętość osobista a ograniczenia rządzenia

Wreszcie Aleksander IV przypomina, że prywatna świętość nie wystarcza, by być wielkim rządcą. Kościół potrzebuje modlących się pasterzy; potrzebuje także, w godzinach kryzysu, silnych woli. Portret Mateusza z Paryża — człowieka modlitwy, który zbyt chętnie słucha pochlebców — jest przestrogą: dobroć, pozbawiona rozeznania i siły, pozwala wilkom rządzić zamiast pasterza.

Źródła pierwotne i korpusy średniowieczne

• Bulle Aleksandra IV — zestawione w Auguste Potthast, Regesta Pontificum Romanorum (1198-1304), t. 2, Berlin, 1875; oraz, dla aktów franciszkańskich, w Bullarium Franciscanum, t. 2.
• Bulla Clara claris praeclara (Anagni, 26 września 1255) — tekst kanonizacji św. Klary, zachowany w Bullarium Franciscanum.^[49]
• Mateusz z Paryża, Chronica Majora, wyd. Henry Richards Luard, Rolls Series, Londyn, 1872-1883 — współczesny portret Aleksandra IV.^[50]

Nowożytne źródła naukowe

Encyklopedyczne źródła referencyjne

Hasła encyklopedyczne — The Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — dostarczają podstawowych faktów, które należy konfrontować ze źródłami pierwotnymi i monografiami.^[51][52][53]

• Papież Aleksander III (1159-1181) — wielki kanonista, który ustalił zasadę dwóch trzecich w konklawe.
• Papież Aleksander II (1061-1073) — inny Aleksander, papież rodzącej się reformy gregoriańskiej.
• Papież Grzegorz IX (1227-1241) — wuj Aleksandra IV, który uczynił go kardynałem i protektorem franciszkanów.
• Papież Innocenty IV (1243-1254) — poprzednik, twórca walki z Fryderykiem II.
• Joachim z Fiore i joachimizm — źródło „Ewangelii wiecznej” potępionej w 1255 roku.
• Święty Tomasz z Akwinu i święty Bonawentura — mistrzowie żebrzący bronieni przez Aleksandra IV w Paryżu.
• Uniwersytet Paryski i scholastyka — tło sporu między duchownymi świeckimi a żebrakami.