Powstanie karmelitów

Niczego w karmelitańskim powstaniu nie da się zrozumieć, jeśli szukać — jak w innych zakonach — człowieka i dokładnej daty. Tu narodziny są rozproszone: rozciągają się na kilka dziesięcioleci, bez jednego aktu założycielskiego, a najstarsze źródła pisane są późne i nieliczne.

Cisza początków

Uczciwy historyk musi to przyznać od razu: najstarsze wiarygodne świadectwa pisane o obecności łacińskich pustelników na górze Karmel sięgają zaledwie około 1220 roku, a kolejny ważny tekst datowany jest na 1263 rok — czyli jedno lub dwa pokolenia po wydarzeniach.^[6][7] Wszystko, co wcześniejsze, należy do rekonstrukcji, tradycji ustnej i późniejszej hagiografii. Dlatego daty podawane dla samych pierwszych pustelników — umieszczanych zwykle w drugiej połowie XII wieku — pozostają przybliżone.

Cenna wskazówka z zewnątrz przychodzi jednak ze Wschodu. Około 1185 roku grecki mnich pielgrzym, Jan Fokas, odwiedził górę Karmel i spotkał tam mnicha „kalabryjskiego" — czyli łacińskiego — który zgromadził wokół siebie kilkunastu pustelników, w pobliżu ruin starożytnego klasztoru i „jaskini Eliasza".^[8][9] To świadectwo, niezależne od wszelkich źródeł karmelitańskich, potwierdza, że w owym czasie mała łacińska wspólnota pustelnicza rzeczywiście istniała na górze.

Góra Karmel, góra Eliasza

Wybór miejsca nie jest przypadkiem: to klucz do całej tożsamości zakonu. Góra Karmel to w Biblii góra proroka Eliasza: tam rzucił wyzwanie prorokom Baala i sprowadził ogień z nieba (1 Krl 18), tam jego sługa ujrzał wznoszący się z morza mały obłok zwiastujący deszcz — obraz, w którym tradycja odczyta figurę Dziewicy.^[10] Od starożytności góra przyciągała samotników; jej prorocka pamięć czyni z niej wielki ośrodek życia pustelniczego.

„[...] Sługa wstąpił, spojrzał i rzekł: Nic nie ma. Eliasz rzekł siedem razy: Wróć się. Za siódmym razem rzekł: Oto mały obłok wznosi się z morza, jak dłoń człowieka. [...]" — Pierwsza Księga Królewska 18, 43–44 (fragment)^[11]

Łacińscy krzyżowcy, panujący w regionie od pierwszej wyprawy krzyżowej (1099), zastali tę żywą tradycję na miejscu. Pielgrzymi, pokutnicy, dawni żołnierze Chrystusa szukali tam samotności zamiast wracać do Europy. Osiedlili się przede wszystkim w odludnej dolinie na zachodnim zboczu, wadi 'ain es-Siah — „dolinie źródła" — w pobliżu żywego źródła utożsamianego ze „źródłem Eliasza".^[12] To tam, a nie w klasztorze zbudowanym jednym zamachem, zaczął się Karmel.

Bertold z Kalabrii i Brokard

Tradycja nadała tym anonimowym początkom twarze. Jako pierwszego przełożonego wspólnoty wskazuje krzyżowca, który został pustelnikiem, Bertolda z Kalabrii, podobno spokrewnionego z Emerykiem, łacińskim patriarchą Antiochii; miał umrzeć około 1195 roku.^[13][14] Po jego śmierci bracia mieli wybrać Brokarda (Brokardusa), francuskiego pochodzenia, słynącego ze znajomości Pisma. To za jego przełożeństwa, na początku XIII wieku, pustelnicy poprosili o spisaną regułę; zmarł około 1231 roku.^[15]

Te imiona należy przyjmować z ostrożnością, jakiej wymaga materiał: Reguła św. Alberta skierowana jest do przełożonego oznaczonego jedynie inicjałem „B.", którego tradycja utożsamia z Brokardem, choć nie potwierdza tego żaden dokument.^[16][17] Bertold i Brokard nie są więc „założycielami" w pełnym sensie: to pierwsi przeorzy już istniejącej wspólnoty, postacie, w których pamięć zakonu utrwaliła mgliste początki, aby nadać im twarz. Zagadka pozostaje: Karmel nie ma założyciela, ale ma ojców.

Choć wspólnota karmelitańska istnieje faktycznie od końca XII wieku, staje się instytucją uznaną dopiero w dniu, w którym otrzymuje spisaną regułę. Ów akt założycielski nosi datę przybliżoną — między 1206 a 1214 rokiem — oraz imię: św. Alberta Avogadro.

Św. Albert Avogadro, patriarcha Jerozolimy

Albert Avogadro (ok. 1149–1214), kanonik regularny, a następnie biskup Vercelli, został mianowany łacińskim patriarchą Jerozolimy w 1205 roku i legatem papieskim w Ziemi Świętej. Ponieważ Jerozolima znajdowała się wówczas w rękach muzułmanów, rezydował w Akce, faktycznej stolicy łacińskiego królestwa, niedaleko góry Karmel.^[18][19] To do niego — kościelnej i prawnej władzy miejsca — zwrócili się pustelnicy, aby uzyskać formę życia (formula vitae), która dałaby ich doświadczeniu ramy kanoniczne. Patriarcha został zamordowany w Akce w 1214 roku: Reguła jest więc z konieczności wcześniejsza od tej daty. Jego biografia omówiona jest w poświęconym mu artykule.

Formula vitae, najkrótsza z reguł

To, co napisał Albert, nie jest jeszcze „regułą" w pełnym sensie kanonicznym, lecz formułą życia: krótkim tekstem przeznaczonym dla grupy gorliwych wiernych podejmujących życie ewangeliczne. Wyróżnia się zwięzłością — około 2000 słów w łacińskim oryginale, szesnaście krótkich rozdziałów — co czyni ją najkrótszą ze wszystkich spisanych reguł życia konsekrowanego.^[20][21] Drugą jej cechą jest to, że jest utkana niemal w całości z cytatów Pisma Świętego: pod jej surowością kryje się głębia duchowa, którą osiem wieków karmelitów nieustannie zgłębia.

Jej intencja wyrażona jest już we wstępie, w formule, która stała się programem całego zakonu:

„Żyć w posłuszeństwie Jezusowi Chrystusowi i służyć Mu wiernie z czystym sercem i dobrym sumieniem." — Św. Albert Jerozolimski, Reguła karmelitańska, Prolog (§ 2)^[22]

Co nakazuje Reguła

Mimo zwięzłości Reguła kreśli bardzo dokładny sposób życia, między wschodnim pustelnictwem a łacińskim monastycyzmem. Jej główne nakazy to:

• posłuszeństwo przeorowi, wybieranemu przez braci, któremu każdy ślubuje posłuszeństwo;^[23]
• osobne cele, rozrzucone w terenie zgodnie z ukształtowaniem ziemi: każdy brat żyje, modli się i pracuje samotnie w swojej celi;^[24][25]
• oratorium pośród cel, gdzie bracia gromadzą się każdego ranka na Mszę;^[26]
• nieustanna medytacja Prawa Pańskiego, „we dnie i w nocy", stanowiąca kontemplacyjne serce Reguły;
• milczenie, zachowywane zwłaszcza od komplety do rana, jako przestrzeń zjednoczenia z Bogiem;
• post i wstrzemięźliwość od mięsa, ubóstwo i wspólnota dóbr;
• praca rąk, za przykładem św. Pawła, aby nikomu nie być ciężarem.^[27]

Tekst kończy się słynnym wezwaniem, by przywdzieć duchową zbroję opisaną przez św. Pawła — pancerz sprawiedliwości, tarczę wiary, hełm zbawienia, miecz Ducha — czyniącą z karmelity kontemplacyjnego bojownika.^[28][29]

„Przywdziejcie pełną zbroję Bożą, abyście mogli się ostać wobec podstępnych zakusów diabła. […] Weźcie przede wszystkim tarczę wiary, którą zdołacie zgasić wszystkie rozżarzone pociski Złego." — Św. Paweł, Ef 6, 11 i 16, cytowany przez Regułę karmelitańską^[30]

Oratorium Matki Bożej: zakon Dziewicy

Jeden materialny szczegół ma ogromne znaczenie. Pośród swoich cel pustelnicy wznieśli oratorium poświęcone Maryi Dziewicy — prawdopodobnie około 1220 roku.^[31][32] Ten wybór przesądził o wszystkim: Karmel miał być od samego początku zakonem Matki Bożej. Z tego oratorium wywodzi się pełna i oficjalna nazwa zakonu, „Bracia Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel", i to to pierwotne maryjne poświęcenie rozkwitło później w nabożeństwo brunatnego szkaplerza i tytuł Matki Bożej Szkaplerznej. Więź Dziewicy z Karmelem nie jest późniejszym pobożnym dodatkiem: jest wpisana w same kamienie fundacji.

Reguła nadana przez miejscowego patriarchę nie wystarcza, by zabezpieczyć przyszłość zakonu: potrzebna jest gwarancja Stolicy Apostolskiej. Tymczasem między 1215 a 1247 rokiem gwarancja ta była zarówno nadawana, jak i nieustannie przerabiana.

Honoriusz III (1226) i Grzegorz IX (1229)

IV Sobór Laterański (1215) zabronił tworzenia nowych zakonów i nowych reguł: każda młoda wspólnota musiała odtąd przyjąć regułę już zatwierdzoną.^[33] Karmelici, narodzeni przed soborem, ale uznani po nim, znaleźli się w kruchej sytuacji, która miała długo ciążyć nad ich istnieniem. Pierwsze rzymskie zatwierdzenie ich Reguły przyszło od papieża Honoriusza III, bullą Ut vivendi normam z 30 stycznia 1226 roku.^[34][35] Potwierdził je Grzegorz IX 6 kwietnia 1229 roku, nadając tekstowi rangę regula bullata.

Innocenty IV: ostateczne zatwierdzenie (1247)

To Innocenty IV nadał Regule trwałą formę. Po potwierdzeniu 8 czerwca 1245 roku uroczyście i ostatecznie zatwierdził tekst jako prawdziwą regułę bullą Quae honorem Conditoris z 1 października 1247 roku.^[36][37] Zatwierdzeniu temu towarzyszyło jednak decydujące złagodzenie, które przekształciło samą naturę zakonu — o czym niżej.

Powstanie Karmelu dokonało się w Ziemi Świętej; jego przyszłość rozstrzygnęła się w Europie. Bo w chwili, gdy zakon otrzymywał regułę i pierwsze bulle, królestwo łacińskie waliło się pod ciosami islamu, a góra Eliasza stawała się miejscem, w którym przetrwanie nie było już możliwe.

Presja muzułmańska i upadek państw łacińskich

Po odbiciu Jerozolimy przez Saladyna (1187) i niepowodzeniu kolejnych krucjat chrześcijańskie pozycje w Ziemi Świętej skurczyły się niemal do niczego. Odsłonięta góra Karmel stała się niebezpieczna. Od lat 30.–40. XIII wieku grupy braci zaczęły opuszczać górę, by zakładać klasztory w krajach chrześcijańskich, zabierając ze sobą Regułę i maryjne nabożeństwo.^[38][39]

Cypr, Sycylia, Marsylia, Anglia, Francja

Rozprzestrzenianie podążało szlakami powracających krzyżowców. Około 1238 roku kolonie wyruszyły na Cypr, na Sycylię, do Marsylii i Valenciennes.^[40] Pierwsze angielskie fundacje — w tym Aylesford i Hulne w Northumberland — pojawiły się około 1241–1242 roku, przywiezione przez powracających angielskich krzyżowców.^[41][42] W 1254 roku król Francji św. Ludwik, po powrocie z krucjaty, przywiózł ze sobą sześciu karmelitańskich pustelników i osadził ich w Charenton pod Paryżem.^[43] W ciągu kilku lat zakon narodzony na górze na Wschodzie zakorzenił się w całym zachodnim chrześcijaństwie.

Rzeź w wadi 'ain es-Siah (1291)

Koniec wschodniego Karmelu był tragiczny. 18 maja 1291 roku upadek Akki, ostatniego wielkiego bastionu łacińskiego, przypieczętował koniec państw krzyżowych. Bracia, którzy pozostali w wadi 'ain es-Siah, wokół swojego kościoła św. Brokarda i kaplicy Matki Bożej, zostali w tym roku wymordowani przez muzułmańskich zdobywców.^[44][45][46] Dolina zachowała nazwę „doliny męczenników". Ruiny tego pierwszego klasztoru, odkopane przez archeologów, pozostają niemym świadkiem opuszczonej kolebki: zakon powróci na stałe na górę Karmel dopiero w XVII wieku, w innym miejscu, wraz z klasztorem Stella Maris.

Najdonioślejszym wydarzeniem w całej tej historii nie jest fundacja, lecz przemiana. Opuszczając Wschód dla miast Zachodu, zakon zrodzony z pustyni nie mógł już żyć jak na pustyni. W 1247 roku Rzym wyciągnął konsekwencje z tego wygnania: Karmel zmienił swoją naturę.

Kapituła w Aylesford i Szymon Stock

W 1247 roku odbyła się decydująca kapituła generalna w Aylesford w Anglii, która wybrała na czele zakonu św. Szymona Stocka (data urodzenia nieznana — późna tradycja umieszcza jego narodziny ok. 1165 roku —, zm. 16 maja 1265 roku).^[47][48] Pod jego rządami zakon, osadzony już w uniwersyteckich i kupieckich miastach Europy, poprosił papieża o dostosowanie Reguły do tych nowych realiów. Postać Szymona Stocka — i związana z nim tradycja widzenia szkaplerza — należy do jego własnego artykułu i artykułu o szkaplerzu; tutaj liczy się instytucjonalny punkt zwrotny, któremu towarzyszył.

Złagodzenie Innocentego IV

W odpowiedzi na tę prośbę Innocenty IV powierzył rewizję tekstu dwóm dominikanom i zatwierdził złagodzoną Regułę w 1247 roku.^[49][50] Złagodzenia dotyczyły punktów nie do pogodzenia z życiem miejskim: fundacje nie były już zarezerwowane dla pustyń, lecz mogły powstawać w miastach; bracia mogli spożywać posiłki wspólnie; post i milczenie złagodzono; dopuszczono posiadanie dóbr wspólnych (żywego inwentarza, dochodów).^[51] Przez te zmiany Karmel przestał być zakonem pustelniczym i stał się jednym z zakonów żebrzących, obok franciszkanów i dominikanów.

Poniższa tabela pokazuje skalę tej przemiany.

Przemianę tę niektórzy przeżyli jako zdradę ideału pustyni; w rzeczywistości była ona warunkiem przetrwania zakonu. Karmel, który pozostałby czysto pustelniczy, prawdopodobnie zniknąłby wraz z Ziemią Świętą, jak tyle innych wschodnich fundacji. Stawszy się zakonem żebrzącym, mógł się zakorzenić, wzrosnąć i wydać, wieki później, wielkich doktorów modlitwy. Nostalgia za pustynią początków pozostała jednak wpisana w serce zakonu — i miała żywić wszystkie jego przyszłe reformy, aż po reformę Teresy z Ávili i Jana od Krzyża.

Przejście do rangi zakonu żebrzącego nie zakończyło niebezpieczeństw. II Sobór Lyoński (1274), pragnąc ograniczyć mnożenie zakonów powstałych po Soborze Laterańskim z 1215 roku, zniósł lub zawiesił wiele młodych zgromadzeń mendykanckich.^[52][53] Karmelici — podobnie jak pustelnicy św. Augustyna — znaleźli się w poważnym zagrożeniu. Ocalenie zawdzięczali jednemu decydującemu argumentowi: mogli wykazać pochodzenie wcześniejsze niż 1215 rok, sięgające pustelników z góry Karmel. Sobór zachował ich tymczasowo, a ich pozycja wśród zatwierdzonych mendykantów została następnie potwierdzona.

To ocalenie rzuca światło na to, co nastąpiło. Aby już nigdy nie być zagrożonym w swoim istnieniu, zakon musiał dowieść swojej starożytności — i ta prawna i życiowa konieczność w dużej mierze wyjaśnia budowę eliaszowej pamięci, która umocniła się tuż potem.

Zakon narodzony bez założyciela, zagrożony kasatą, zmuszony do wygnania, miał żywotną potrzebę wiedzieć, skąd pochodzi. Pytanie to stało się palące, gdy młodzi bracia na Zachodzie musieli odpowiadać tym, którzy pytali ich o początki. Oficjalna odpowiedź została wpisana na czele Konstytucji z 1281 roku, ułożonych na kapitule generalnej w Londynie: słynna Rubrica prima.^[54][55]

Eliaszowe pokrewieństwo

Rubrica prima ogłasza, że od czasu, gdy prorocy Eliasz i Elizeusz pobożnie zamieszkiwali górę Karmel, święci Ojcowie Starego i Nowego Testamentu prowadzili tam bez przerwy życie świętej pokuty u źródła Eliasza — aż po braci Karmelu, którzy mieliby być ich bezpośrednimi dziedzicami.^[56] Tekst przedstawia więc nieprzerwany łańcuch samotników łączący średniowiecznych braci z prorokiem Starego Testamentu.

„Oświadczamy, dając świadectwo prawdzie, że od czasu, gdy prorocy Eliasz i Elizeusz pobożnie zamieszkiwali górę Karmel, święci Ojcowie, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, których kontemplacja rzeczy niebieskich pociągnęła ku samotności tej góry, prowadzili tam bez wątpienia chwalebne życie w świętej pokucie, w pobliżu źródła Eliasza." — Rubrica prima Konstytucji karmelitańskich (1281)^[57]

Historia czy legenda?

Katolicki kompas wymaga tu rzetelności, bez modernistycznej pogardy ani łatwowierności. Historycznie nie da się ustalić instytucjonalnej ciągłości między prorokami Starego Testamentu a łacińskimi pustelnikami XII wieku: historycy, w tym karmelici, uznają, że Rubrica prima należy do głoszonej tradycji, a nie do udokumentowanej kroniki.^[58][59] Średniowieczny Karmel został rzeczywiście założony przez łacińskich pustelników epoki krzyżowej, a nie ustanowiony przez Eliasza.

Sprowadzenie tego pokrewieństwa do fikcji byłoby jednak niesprawiedliwe. Góra Karmel naprawdę jest górą Eliasza; życie pustelnicze było tam naprawdę prowadzone przez wieki, przez żydowskich, chrześcijańskich i bizantyńskich samotników, zanim przybyli łacinnicy; a pierwsi bracia naprawdę pragnęli żyć „śladami Eliasza", w którym widzieli wzór każdego kontemplatyka. Eliaszowe pokrewieństwo nie jest więc kłamstwem, lecz duchowym i typologicznym odczytaniem historii: Karmel rozumie siebie jako podjęcie, w Nowym Przymierzu, prorockiego ideału pustyni. Tak rozumiany — jako ojcostwo duchowe, a nie sukcesja prawna — ojciec Eliasz pozostaje słusznie natchnieniem zakonu.

Z tej złożonej historii można wydobyć kilka rysów, które czynią karmelitańskie powstanie wyjątkowym pośród wszystkich średniowiecznych fundacji.

Po pierwsze, narodziny bez aktu urodzenia: podczas gdy kartuzi datują swoje powstanie na czerwiec 1084 roku, a franciszkanie na zatwierdzenie ich propositum w 1209 roku, Karmel nie ma ani dnia, ani założyciela, ani pojedynczej fundacji — lecz powolne wyłanianie się pustelników, utrwalone potem regułą.

Następnie fundacja w dwóch etapach: fundacja pustyni (pustelnia na górze Karmel, Reguła św. Alberta) i fundacja miasta (mendykancka przemiana 1247 roku). Ten sam zakon narodził się dwukrotnie — jako wschodni kontemplatyk, potem jako zachodni mendykant — i zawsze będzie nosił w sobie tę podwójną pamięć, źródło swojej płodności, jak i napięć.

Wreszcie fundacja maryjna i prorocka: od pierwotnego oratorium Karmel jest zakonem Matki Bożej; od Rubrica prima jest zakonem Eliasza. Maryja i Eliasz — Dziewica i prorok ognia — stoją nad jego kolebką i nadają zakonowi to wyjątkowe oblicze kontemplacyjnej samotności pod spojrzeniem Matki Bożej. To to ziarno, zasiane w dolinie Ziemi Świętej w cieniu krucjat, miało wydać jedno z największych drzew chrześcijańskiej duchowości. Jego późniejsza historia, reformy i święci opowiedziane są w artykule o zakonie karmelitów.

• Źródła i teksty założycielskie: Reguła św. Alberta Jerozolimskiego (formula vitae), wydana i skomentowana przez karmelitów (O.Carm. i O.C.D.), zwłaszcza na ocarm.org i carmelite.org; Rubrica prima Konstytucji karmelitańskich z 1281 roku; najstarsze dokumenty o pustelnikach z góry Karmel (ok. 1220 i 1263).
• Opracowania: Wilfrid McGreal, O.Carm., At the Fountain of Elijah. The Carmelite Tradition (Orbis Books, 1999), o początkach i budowie eliaszowej pamięci; Joachim Smet, O.Carm., The Carmelites. A History of the Brothers of Our Lady of Mount Carmel; prace o Regule i o św. Albercie (Kees Waaijman; Carlo Cicconetti).
• Hasła: Catholic Encyclopedia, hasło „The Carmelite Order" (New Advent); „Carmelites" i „Rule of Saint Albert" (Wikipedia); biblewalks.com o wadi 'ain es-Siah i ruinach pierwszego klasztoru.
• Powiązane artykuły Ignispedii: zakon karmelitów jako instytucja i rodzina duchowa (reformy, gałęzie, święci, dziś); duchowość karmelitańska (modlitwa, noc, twierdza wewnętrzna); sanktuarium góry Karmel (Stella Maris); św. Albert Jerozolimski, autor Reguły; św. Szymon Stock i brunatny szkaplerz; prorok Eliasz, duchowy ojciec zakonu. Dla porównania z innymi wielkimi fundacjami: kartuzi (1084), cystersi, franciszkanie i dominikanie, narodzeni w ślad za pierwszą wyprawą krzyżową i reformą XIII wieku.