Święta Edyta Stein — w zakonie siostra Teresa Benedykta od Krzyża (1891–1942) — to jedna z najbardziej niezwykłych postaci świętości katolickiej XX wieku: wybitna żydowska filozof, uczennica Edmunda Husserla, w młodości ateistka, następnie nawrócona na katolicyzm, karmelitanka, zamordowana w komorze gazowej w Auschwitz 9 sierpnia 1942 roku dlatego, że była Żydówką. Kościół uznał ją zarazem za męczennicę i współpatronkę Europy — Żydówkę w pełni i wierną córkę Kościoła.[1][2]
Całe jej życie streszcza się w jednym poszukiwaniu, prowadzonym najpierw rozumem, potem wiarą: w poszukiwaniu prawdy. «Bóg jest prawdą. Kto szuka prawdy, szuka Boga, czy jest tego świadom, czy nie» — napisze, myśląc o swoim mistrzu Husserlu.[3] Od fenomenologii z Getyngi po noc ciemną Jana od Krzyża jej droga jest drogą umysłu, który nie zatrzymuje się przed Absolutem.
Urodzona w Breslau w dniu Wielkiego Przebłagania, błyskotliwa studentka, która została pierwszą asystentką Husserla, nawróciła się w 1921 roku po przeczytaniu jednym tchem autobiografii świętej Teresy z Ávila. Ochrzczona w 1922 roku, nauczycielka i prelegentka mówiąca o powołaniu kobiety, tłumaczka świętego Tomasza z Akwinu, wstąpiła do Karmelu w Kolonii w 1933 roku, gdy nazistowskie ustawy usunęły ją z uniwersytetu. Uciekłszy do Karmelu w Echt w Holandii, została aresztowana 2 sierpnia 1942 roku w odwecie za publiczny protest biskupów holenderskich przeciwko deportacjom i poprowadzona na śmierć wraz ze swoją siostrą Różą.[4][5][6] Beatyfikowana w 1987 roku, kanonizowana w 1998 roku i ogłoszona współpatronką Europy w 1999 roku przez Jana Pawła II, jest — wraz z świętym Maksymilianem Kolbem, zmarłym w tym samym Auschwitz rok wcześniej — jednym z wielkich świadków katolickiego miłosierdzia wobec totalitaryzmów. Niniejszy artykuł opowiada o kobiecie, myślicielce i świętej: o jej poszukiwaniu prawdy, nawróceniu, duchowości Krzyża, męczeństwie i kanonizacji.
Dziecko Jom Kipur: żydowska młodość w Breslau (1891–1911)
Żydowska rodzina ze Śląska
Edyta Stein rodzi się 12 października 1891 roku w Breslau, stolicy pruskiego Śląska, jako jedenaste i ostatnie dziecko zachowującej tradycję rodziny żydowskiej. Dzień jej urodzin zbiega się z Jom Kipur, Dniem Przebłagania, najświętszym ze świąt żydowskich — zbiegiem okoliczności, któremu jej matka przez całe życie przypisywała znaczenie zapowiedzi.[7][8]
Jej ojciec, Siegfried Stein, handlarz drewnem, umiera, gdy Edyta jest jeszcze małym dzieckiem. Matka, Augusta Stein, z domu Courant, sama przejmuje rodzinny handel i wychowuje córkę, budząc podziw energią i prawością: kobieta wiary, głęboko przywiązana do synagogi, pozostanie dla Edyty wzorem niezłomnej wierności żydowskiej, która tym boleśniejszą uczyni niezrozumiałość nawrócenia.[9][10]
Nastolatka, która traci wiarę
Wyjątkowa uczennica, pierwsza w klasie w gimnazjum Victoria, Edyta przechodzi jednak w młodości radykalny kryzys religijny. Około piętnastego roku życia świadomie przestaje się modlić i ogłasza się ateistką. Później powie o tym ze swoją zwykłą szczerością:
«Świadomie i rozmyślnie oduczyłam się modlitwy.» — Edyta Stein[11]
Ta utrata nie jest obojętnością, lecz wymaganiem: dziewczyna nie chce przyjmować niczego, czego nie sprawdziła. Jej głód prawdy, zwrócony najpierw przeciwko wierze otrzymanej, stanie się nicią przewodnią całego jej istnienia. «Moje pragnienie prawdy było nieustanną modlitwą» — wyzna po nawróceniu.[12]
Getynga i fenomenologia: poszukiwanie prawdy rozumem (1911–1916)
Od psychologii do Husserla
Po maturze (Abitur) zdanej w 1911 roku — jako pierwsza w roczniku — Edyta rozpoczyna na uniwersytecie w Breslau studia z germanistyki, historii, a przede wszystkim psychologii. Lecz rodząca się psychologia rozczarowuje ją: uważa ją za pozbawioną ścisłych podstaw, niezdolną uchwycić życia świadomości. Lektura Badań logicznych Edmunda Husserla jest objawieniem. W 1913 roku opuszcza Breslau i jedzie do Getyngi, gdzie wykłada twórca fenomenologii.[13]
Fenomenologia obiecuje dokładnie to, czego ona szuka: powrót do samych rzeczy (zu den Sachen selbst), ścisły opis tego, co dane jest świadomości, bez uprzedzeń i bez materialistycznej redukcji. Dla tej młodej kobiety spragnionej pewności jest to szkoła intelektualnej rzetelności.
Krąg z Getyngi
W Getyndze Edyta wchodzi do błyskotliwego kręgu pierwszych fenomenologów: Adolf Reinach, Max Scheler, Roman Ingarden, Hedwig Conrad-Martius. Wielu z nich to Żydzi, kilku nawróci się na chrześcijaństwo. Kontakt z Schelerem, wówczas powracającym do katolicyzmu, a przede wszystkim przykład żywej wiary niektórych przyjaciół niepostrzeżenie kruszą jej ateizm.
Jedno wydarzenie naznacza ją na trwałe: śmierć na froncie Adolfa Reinacha w 1917 roku i pogodna wiara jego wdowy, Anny Reinach, wobec krzyża. Edyta, która przyszła pocieszać, sama zostaje głęboko wstrząśnięta: odkrywa, że wiara chrześcijańska daje siłę, której filozofia nie zapewnia. «To było moje pierwsze spotkanie z Krzyżem» — powie — «mocą Bożą, którą przekazuje tym, którzy go niosą.»[14]
Pierwsza asystentka Husserla, rozprawa o empatii
W 1916 roku Edyta broni we Fryburgu — dokąd Husserl właśnie został powołany — rozprawy doktorskiej O problemie empatii (Zum Problem der Einfühlung), uzyskanej summa cum laude.[15] Temat nie jest przypadkowy: Einfühlung, akt, przez który ujmuję życie wewnętrzne drugiego jako życie innej osoby, leży w sercu całej jej myśli. Już wtedy szuka w nim tego, co sprawia, że podmiot jest osobą otwartą na inne osoby — drogi, która zaprowadzi ją później do Boga jako najwyższej Osoby.
Od 1916 do 1918 roku Edyta Stein jest pierwszą asystentką Husserla. To ona porządkuje stenograficzne rękopisy mistrza, w szczególności te, które staną się Ideami II i Wykładami o wewnętrznej świadomości czasu. Niewdzięczna praca genialnej redaktorki: odszyfrowuje, porządkuje i redaguje myśl, którą sam Husserl z trudem potrafi utrwalić.
Bariera habilitacji
Pomimo uznanej wartości Edyta Stein uderza w mur: jako kobieta nie może uzyskać habilitacji, otwierającej drogę do katedry uniwersyteckiej. Jej kandydatura w 1919 roku zostaje odrzucona — nie ze względów merytorycznych, lecz dlatego, że niemieckie uniwersytety nie habilitują kobiet.[16] Ta niesprawiedliwość, doświadczona na własnej skórze, zasili później jej trzeźwą i wolną refleksję o powołaniu kobiety, daleką zarówno od urazy, jak i od rezygnacji.
Nawrócenie: święta Teresa z Ávila i chrzest (1921–1922)
Noc lektury
Latem 1921 roku, goszcząc u przyjaciółki Hedwig Conrad-Martius w Bergzabern, Edyta sięga przypadkowo w bibliotece po autobiografię świętej Teresy z Ávila, wielkiej mistyczki karmelitańskiej. Czyta ją jednym tchem, przez całą noc. Rankiem jej wyrok mieści się w jednym zdaniu, które stało się sławne:
«Kiedy zamknęłam książkę, powiedziałam sobie: to jest prawda.» — Edyta Stein[17]
Poszukiwanie rozpoczęte w Getyndze dobiega kresu. Prawda, za którą podążała rozumem, objawia się jako Osoba: żywy Bóg spotkany przez hiszpańską karmelitankę XVI wieku. Natychmiast kupuje katechizm i mszał.
Chrzest 1 stycznia 1922 roku
Edyta Stein zostaje ochrzczona 1 stycznia 1922 roku w Bad Bergzabern, przyjmując imiona Edyta Teresa Jadwiga. Dla jej matki cios jest ogromny: Augusta Stein przeżyje to nawrócenie jako rozdarcie. Edyta, daleka od odrzucania korzeni, będzie odtąd towarzyszyć matce do synagogi, modląc się z nią psalmami. «Jej spotkanie z chrześcijaństwem» — powie Jan Paweł II — «nie doprowadziło jej do wyrzeczenia się żydowskich korzeni; przeciwnie, pozwoliło jej w pełni je odkryć.»[18]
Od tej chwili Edyta wie, że jest powołana do Karmelu — tej samej drogi, co Teresa z Ávila. Lecz jej kierownicy duchowi, świadomi tego, co takie wstąpienie zadałoby jej matce, proszą, by czekała. Będzie posłuszna przez jedenaście lat.
Lata w Spirze: kobieta, nauczanie, święty Tomasz (1923–1933)
Nauczycielka u dominikanek
Od 1923 do 1931 roku Edyta Stein uczy w liceum i seminarium nauczycielskim dominikanek od Świętej Magdaleny w Spirze (Speyer). Prowadzi tam życie niemal monastyczne, podzielone między nauczanie, modlitwę i naukę. To tam pogłębia myśl katolicką i zaczyna łączyć fenomenologię z wiarą.
Powołanie kobiety
W latach dwudziestych Edyta Stein staje się poszukiwaną prelegentką w całych katolickich Niemczech i Austrii na temat wówczas palący: powołanie kobiety, jej wykształcenie, miejsce w społeczeństwie i w Kościele. Jej stanowisko cechuje wielka finezja: broni pełnej godności intelektualnej i zawodowej kobiety — ona sama, która jej została pozbawiona — nie zacierając przy tym specyfiki kobiecości.
«Żadna kobieta nie jest tylko kobietą; każda ma, jak mężczyzna, swoje indywidualne piętno i własny talent.» — Edyta Stein, wykłady o kobiecie[19]
Te teksty, długo zaniedbywane, należą dziś do najczęściej cytowanych refleksji katolickich o «geniuszu kobiecym», temacie, który Jan Paweł II podejmie wprost.
Edyta Stein i święty Tomasz z Akwinu
Pragnąc skonfrontować fenomenologię Husserla z wielką tradycją katolicką, Edyta Stein podejmuje niemiecki przekład Kwestii dyskutowanych o prawdzie (De Veritate) świętego Tomasza z Akwinu.[20] Wybór traktatu De Veritate nie jest przypadkiem: to znów prawda ją prowadzi. Nie poprzestaje na tłumaczeniu; w kilku esejach prowadzi dialog między metodą Husserla a metafizyką tomistyczną, przygotowując wielką syntezę swojej dojrzałości.
Münster i zerwanie 1933 roku
W 1932 roku Edyta uzyskuje wreszcie stanowisko uniwersyteckie w Niemieckim Instytucie Pedagogiki Naukowej w Münster. Lecz dojście Hitlera do władzy kładzie wszystkiemu kres: w kwietniu 1933 roku antyżydowskie ustawy usuwają ją z nauczania.[21] Daleka od załamania, w próbie widzi usunięcie ostatniej przeszkody. Nic już nie powstrzymuje jej powołania karmelitańskiego: godzina Karmelu wybiła, a wraz z nią godzina dzielenia losu jej ludu.
Już wiosną 1933 roku, przed tabernakulum, rozumie, że krzyż spada na lud żydowski i że jej miejscem jest nieść go z Chrystusem:
«Rozmawiałam ze Zbawicielem i powiedziałam Mu, że wiem, iż to Jego krzyż spada teraz na lud żydowski… że ci, którzy to rozumieją, winni wziąć go na siebie w imieniu wszystkich.» — Edyta Stein[22]
Karmel: siostra Teresa Benedykta od Krzyża (1933–1938)
Kolonia
14 października 1933 roku, w wieku czterdziestu dwóch lat, Edyta Stein wstępuje do Karmelu w Kolonii (Maria vom Frieden). Przyjmuje imię zakonne, które streszcza całą jej drogę: Teresa Benedykta od Krzyża — Teresia Benedicta a Cruce. Teresa — od świętej z Ávila, która ją nawróciła; Benedykta — «błogosławiona»; od Krzyża — bo przeczuwa już, pod jakim znakiem zakończy się jej życie.[23][24]
- 12 października 1891Urodzenie w Breslau
Edyta Stein rodzi się w dniu Jom Kipur jako ostatnia z żydowskiej rodziny ze Śląska.
- 1916Doktorat u Husserla
Rozprawa «O problemie empatii», summa cum laude; zostaje pierwszą asystentką Husserla.
- 1 stycznia 1922Chrzest
Nawrócona po lekturze autobiografii świętej Teresy z Ávila, zostaje ochrzczona w Bergzabern.
- 14 października 1933Wstąpienie do Karmelu w Kolonii
Usunięta z uniwersytetu przez nazistowskie ustawy, zostaje siostrą Teresą Benedyktą od Krzyża.
- 31 grudnia 1938Schronienie w Karmelu w Echt
Uciekając z Niemiec, dociera do Holandii w noc sylwestrową.
- 2 sierpnia 1942Aresztowanie
Gestapo aresztuje ją wraz z siostrą Różą w odwecie za protest biskupów holenderskich.
- 9 sierpnia 1942Męczeństwo w Auschwitz
Umiera w komorach gazowych Auschwitz-Birkenau.
Byt skończony a byt wieczny
Daleka od wyrzeczenia się myśli, Edyta Stein kontynuuje w Karmelu dzieło filozoficzne. Przełożeni zachęcają ją do ukończenia wielkiej syntezy metafizycznej, Bytu skończonego a bytu wiecznego (Endliches und ewiges Sein), w którym konfrontuje fenomenologię Husserla, metafizykę świętego Tomasza i myśl Dunsa Szkota, by wznieść się od skończonego i kruchego bytu stworzenia do Bytu wiecznego Boga.[25][26] Dzieło, ukończone około 1936 roku, zostanie opublikowane dopiero po jej śmierci, w 1950 roku. Czyni z niej jedną z rzadkich myślicieli, którzy rzeczywiście próbowali zbudować most między nowoczesną filozofią świadomości a wielką tradycją scholastyczną.
Testament z 1939 roku: ofiara za swój lud
9 czerwca 1939 roku, przeczuwając wojnę i własny los, siostra Teresa Benedykta spisuje swój testament. Tekst należy do najbardziej poruszających w duchowości XX wieku:
«Już teraz z radością przyjmuję, w doskonałym poddaniu Jego najświętszej woli, śmierć, którą Bóg mi przeznaczył.» — Edyta Stein, testament z 9 czerwca 1939 roku[27]
Ofiarowuje swoje życie w długiej litanii intencji: cześć Boga, święty Kościół i Karmel, jako ekspiację za niewiarę ludu żydowskiego i aby przyjął swego Pana, za ocalenie Niemiec i pokój świata.[28] Kilka miesięcy wcześniej, w niedzielę Męki Pańskiej 1939 roku, ofiarowała się już «jako ofiara ekspiacyjna za prawdziwy pokój», aby «królestwo Antychrysta runęło, jeśli to możliwe bez nowej wojny światowej.»[29]
Echt, aresztowanie i Auschwitz (1938–1942)
Schronienie w Holandii
Noc Kryształowa (listopad 1938) czyni obecność Edyty niebezpieczną dla jej Karmelu: jako Żydówka ściąga na wspólnotę nazistowskie zagrożenie. W noc sylwestrową, 31 grudnia 1938 roku, zostaje przeniesiona do Karmelu w Echt w Holandii, gdzie dołącza do niej siostra Róża Stein — również nawrócona — jako furtianka.[30][31] Schronienie będzie krótkotrwałe: niemiecka inwazja z maja 1940 roku dosięga obie siostry.
Wiedza Krzyża
W Echt przełożeni proszą ją o studium o świętym Janie od Krzyża z okazji czterechsetlecia jego urodzin. Tak rodzi się Wiedza Krzyża (Kreuzeswissenschaft), fenomenologiczno-mistyczna medytacja o nocy ciemnej i krzyżu hiszpańskiego Karmelu.[32][33] To jej ostatnia książka i duchowy testament: filozofka empatii i prawdy usuwa się w cień przed tajemnicą Krzyża, który zbawia. Pisze ją aż do wigilii aresztowania; rękopis pozostanie niedokończony, brutalnie przerwany wtargnięciem gestapo.
«Do wiedzy Krzyża dochodzi się tylko wtedy, gdy doświadcza się Krzyża radykalnie. Byłam o tym przekonana od pierwszej chwili i powiedziałam z głębi serca: Ave, Crux, spes unica!» — Edyta Stein, list z grudnia 1941 roku[34]
«Idziemy za nasz lud»: 2–9 sierpnia 1942 roku
26 lipca 1942 roku katoliccy biskupi Holandii każą odczytać we wszystkich kościołach publiczny list potępiający deportacje Żydów przez nazistowskiego okupanta. W bezpośrednim odwecie władze niemieckie zarządzają aresztowanie wszystkich Żydów nawróconych na katolicyzm — dokładnie tych, których protest biskupów miał chronić.[35]
2 sierpnia 1942 roku gestapo wpada do Karmelu w Echt i aresztuje Edytę i Różę Stein. Tradycja podaje, że Edyta, biorąc przerażoną siostrę za rękę, miała powiedzieć: «Chodź, idziemy za nasz lud» (Komm, wir gehen für unser Volk; po angielsku: «Come, Rosa, we're going for our people») — słowa, które stały się emblematyczne, przytaczane w relacjach z aresztowania, których dokładne brzmienie nie potwierdza żaden autograf.[36] Autentyczne czy nie co do litery, wyrażają prawdę jej ofiary: nie ucieka od swojej żydowskiej tożsamości, przyjmuje ją do końca.
Przeniesione do obozu przejściowego w Westerbork, obie siostry uderzają ocalałych spokojem i miłosierdziem: świadek opowie, że Edyta, «jak Pietà bez Chrystusa», pocieszała inne deportowane i opiekowała się opuszczonymi dziećmi. 7 sierpnia 1942 roku konwój wywozi je na wschód. Docierają do Auschwitz-Birkenau i zostają zagazowane 9 sierpnia 1942 roku.[37][38][39] Edyta Stein ma pięćdziesiąt lat.
Wiedza Krzyża: duchowość Edyty Stein
Ave Crux, spes unica
Cała duchowość Edyty Stein zbiega się w Krzyżu, wpisanym aż w jej imię zakonne. Nie pojmuje go jako cierpienia znoszonego, lecz jako miejsce, w którym miłość Boga spotyka się z krańcem ludzkiej nędzy — a więc miejsce odkupienia. Scientia crucis, «wiedza Krzyża», nie jest wiedzą abstrakcyjną: to poznanie, które zdobywa się tylko niosąc Krzyż.
Od empatii do zawierzenia
Między filozofką a mistyczką istnieje głęboka ciągłość. Młoda Edyta napisała rozprawę o empatii: zdolności wchodzenia w życie drugiego. Karmelitanka doprowadza ją do nadprzyrodzonego kresu: wchodzenia w życie cierpiącego Chrystusa, a przez Niego w cierpienie całego ludu. Jej prawda filozoficzna — «Bóg jest prawdą» — staje się całkowitym zawierzeniem:
«Kto szuka prawdy, szuka Boga, czy jest tego świadom, czy nie.» — Edyta Stein, list z 23 marca 1938 roku[40]
To zdanie, napisane z myślą o zbawieniu jej starego mistrza Husserla, pozostało wyryte na obrazkach pamiątkowych z jej kanonizacji. Streszcza przekonanie, które przeprowadziło ją od ateizmu do wiary: uczciwe poszukiwanie prawdy, nawet prowadzone poza Kościołem, jest już drogą ku Bogu.
Żydówka i chrześcijanka: wierność jednemu ludowi
Edyta Stein nigdy nie przeciwstawiała chrztu swojej żydowskości. Widziała siebie jako córkę Izraela, która weszła w wypełnienie obietnicy danej jej ludowi. Dlatego jej śmierć — zagazowana jako Żydówka, choć była karmelitanką — nie jest sprzecznością, lecz jednością jednego ofiarowanego życia: za Kościół i za Izraela zarazem. Jan Paweł II dostrzegł w tym sens jej podwójnej korony:
«Wybitna córka Izraela i wierna córka Kościoła.» — Jan Paweł II, homilia kanonizacyjna, 11 października 1998 roku[41]
Beatyfikacja, kanonizacja, współpatronka Europy
Od 1987 do 1998 roku
Proces beatyfikacyjny, otwarty już w 1962 roku, dobiega kresu 1 maja 1987 roku: wobec 70 000 osób zgromadzonych na stadionie w Kolonii Jan Paweł II ogłasza Edytę Stein błogosławioną z tytułu męczeństwa.[42] Jedenaście lat później, 11 października 1998 roku, w Rzymie, na placu Świętego Piotra, ten sam papież ją kanonizuje. W homilii pozdrawia «młodą kobietę poszukującą prawdy, [która stała się] świętą i męczennicą przez ciche działanie łaski Bożej.»[43]
Męczennica: w nienawiści do czego?
Określenie męczennicy wzbudziło poważną debatę, której rzetelny artykuł nie może przemilczeć. Męczeństwo zakłada klasycznie śmierć zadaną w nienawiści do wiary (in odium fidei). Tymczasem Edyta Stein została aresztowana i zagazowana jako Żydówka, w ramach rasowej eksterminacji, która dotknęła sześć milionów osób bez względu na ich wiarę. Głosy żydowskie zarzucały, że kanonizowanie jej jako chrześcijańskiej męczennicy grozi «chrystianizacją» Zagłady i zatarciem żydowskości ofiar.[44]
Kościół odpowiada, rozszerzając — nie fałszując — motyw męczeństwa. Edyta Stein została aresztowana 2 sierpnia 1942 roku w bezpośrednim odwecie za akt Kościoła: publiczny protest biskupów holenderskich przeciwko deportacjom. Jej śmierć wiąże się więc, w swojej bezpośredniej przyczynie, ze świadectwem wiary katolickiej danym przez episkopat; a ona sama z góry ją przyjęła i ofiarowała jako ekspiację i wstawiennictwo za swój lud. Jan Paweł II ujął to tak:
«W jej świadectwie niewinnej ofiary rozpoznajemy naśladowanie Baranka ofiarowanego i protest przeciwko wszelkiemu naruszaniu podstawowych praw osoby.» — Jan Paweł II, Spes Aedificandi[45]
| Zarzut | Odpowiedź Kościoła |
|---|---|
| Umarła jako Żydówka, jak wszyscy deportowani, nie «w nienawiści do wiary» | Jej aresztowanie było bezpośrednim odwetem za publiczny akt Kościoła (list biskupów holenderskich); jej śmierć wiąże się ze świadectwem wiary |
| Kanonizowanie jej «chrystianizuje» Zagładę i zaciera żydowskie ofiary | Kościół kanonizuje ją jako córkę Izraela i córkę Kościoła; nigdy nie wyrzekła się swojej żydowskości i ofiarowała życie za swój lud |
| Czy zostałaby ocalona, gdyby nie była chrześcijanką? | Przeciwnie: nawróceni i nienawróceni zostali zagazowani razem; jej chrzest niczego jej nie «zabezpieczał», zresztą odmówiła czerpania z niego korzyści |
Współpatronka Europy (1999)
1 października 1999 roku, listem apostolskim motu proprio Spes Aedificandi, Jan Paweł II ogłasza Edytę Stein współpatronką Europy, obok świętej Brygidy Szwedzkiej i świętej Katarzyny ze Sieny. [46] Wybór jest wysoce symboliczny: kontynentowi naznaczonemu totalitaryzmami i Zagładą Kościół proponuje jako wzór kobietę żydowską i chrześcijankę, filozofkę i mistyczkę, zmarłą w sercu barbarzyństwa. Ucieleśnia Europę pojednaną z własnymi korzeniami, żydowskimi i chrześcijańskimi zarazem.
Dziedzictwo
Myśl odkryta na nowo
Długo znana głównie przez męczeństwo, Edyta Stein jest dziś uznawana za wybitną filozofkę. Krytyczne wydanie jej dzieł wszystkich — Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA), 24 tomy wydane przez Herdera w latach 2000–2020 — pozwoliło zmierzyć skalę jej wkładu: fenomenologia empatii i osoby, antropologia kobiety, metafizyka bytu, mistyka Krzyża.[47] Jej główne dzieła są dostępne po polsku, w szczególności Wiedza Krzyża, Byt skończony a byt wieczny i jej niedokończona autobiografia, Dzieje pewnej rodziny żydowskiej.[48][49]
Patronka pojednania i Europy
Święta Teresa Benedykta od Krzyża jest wzywana jako patronka Europy, męczenników i nawróconych, a jeszcze bardziej jako postać pojednania żydów i chrześcijan. Jej wspomnienie obchodzone jest 9 sierpnia, w dniu jej śmierci w Auschwitz. Obok świętego Maksymiliana Kolbego pozostaje jednym z wielkich świadków tego, co Kościół przeciwstawia ideologiom śmierci XX wieku: nie nienawiści, lecz ofiarowanego życia.
Taki jest cały sens formuły, którą Jan Paweł II streścił jej przesłanie w dniu kanonizacji:
«Nie przyjmuj niczego jako prawdy, co pozbawione jest miłości, i nie przyjmuj niczego jako miłości, co pozbawione jest prawdy.» — Jan Paweł II streszczający przesłanie świętej Edyty Stein, homilia z 11 października 1998 roku[50]
Prawda i miłość: dwa słowa całego jej życia. Filozofka, która szukała prawdy aż po ateizm, i karmelitanka, która ją znalazła aż po Krzyż, stanowiły w Edycie Stein jedno poszukiwanie.
Aby pójść dalej
- Święty Maksymilian Kolbe (1894–1941) — polski franciszkanin zmarły w tym samym Auschwitz rok wcześniej, inny świadek miłosierdzia wobec totalitaryzmu.
- Święta Katarzyna ze Sieny — współpatronka Europy wraz z Edytą Stein i świętą Brygidą Szwedzką.
- Święty Jan od Krzyża — doktor mistyczny, którego «noc ciemna» zainspirowała Wiedzę Krzyża.
- Święty Jan Paweł II (1920–2005) — papież, który ją beatyfikował, kanonizował i ogłosił współpatronką Europy.
- Święty Pius X (1835–1914) — postać katolicyzmu u progu wieku męczenników.
- Święta Gemma Galgani (1878–1903) — inna wielka postać mistyczna współczesnej świętości.
Przypisy i źródła
Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Edith Stein": plato.stanford.edu. Akademickie źródło odniesienia do biografii intelektualnej: urodzenie w Breslau 12 października 1891 (dzień Jom Kipur), utrata wiary w młodości, studia psychologiczne, następnie przeniesienie do Getyngi (1913) po lekturze Badań logicznych Husserla, rozprawa Zum Problem der Einfühlung (1916, summa cum laude), rola pierwszej asystentki Husserla (1916–1918, redakcja Idei II i Wykładów o wewnętrznej świadomości czasu), odmowa habilitacji ze względu na płeć (1919), nawrócenie po lekturze autobiografii Teresy z Ávila (lato 1921), nauczanie w Spirze (1923–1931), przekład De Veritate świętego Tomasza, utrata stanowiska w Münster w kwietniu 1933, aresztowanie 2 sierpnia 1942 w odwecie za list biskupów holenderskich, śmierć w Auschwitz 9 sierpnia 1942; jej filozofia kobiety i osoby, myśl społeczna i metafizyka (wykłady o kobiecie, De Veritate, studia o państwie i wspólnocie).
1 4 7 11 12 13 14 15 16 17 19 20 21 23 25 31 35 37Jan Paweł II, homilia kanonizacyjna świętej Teresy Benedykty od Krzyża (Edyty Stein), plac Świętego Piotra, 11 października 1998: vatican.va. « A young woman in search of the truth has become a saint and martyr through the silent workings of divine grace » ; « eminent daughter of Israel and faithful daughter of the Church » ; « Whoever seeks the truth is seeking God, whether consciously or unconsciously. » Tłumaczenie polskie w tekście; oryginał angielski tutaj.
2 24 41 43Edyta Stein, list nr 259 do siostry Adelgundis Jaegerschmid OSB z 23 marca 1938, w Self-Portrait in Letters, 1916-1942 (tłum. J. Koeppel, ICS Publications, 1993); cytowany za Carmelite Quotes: carmelitequotes.blog. Tekst angielski: « God is truth. All who seek truth seek God, whether this is clear to them or not. » Refleksja napisana w związku ze zbawieniem Husserla. Powszechna forma niemiecka: « Wer die Wahrheit sucht, der sucht Gott, ob es ihm klar ist oder nicht. » Nie jest to ani słowo skierowane do Husserla, ani słowo z łoża śmierci, lecz refleksja epistolarna.
3 40Inside the Vatican / Catholic Culture, "Edith Stein: A Martyr for Reconciliation" (opatrzona przypisami chronologia jej życia według jej własnych pism i bliskich): catholicculture.org. Urodzenie w dniu Jom Kipur, rodzina Siegfrieda i Augusty Stein, chrzest 1 stycznia 1922, Godzina święta z kwietnia 1933, przeniesienie do Echt w noc 31 grudnia 1938, aresztowanie 2 sierpnia 1942 (« Come, Rosa, we're going for our people »), Westerbork i śmierć w Auschwitz 9 sierpnia 1942. O testamencie z 9 czerwca 1939 (« Even now I joyfully accept the death which God has destined for me, in total submission to His most holy will ») i jego intencjach ofiarowania: cześć Boga, święty Kościół i Karmel, ekspiacja za niewiarę ludu żydowskiego, ocalenie Niemiec, pokój świata. Oraz o ofierze z niedzieli Męki Pańskiej 1939 « as a sacrifice of propitiation for true peace ».
5 8 9 27 28 29 30 36 38Jan Paweł II, list apostolski motu proprio Spes Aedificandi, 1 października 1999: vatican.va. Ogłoszenie świętej Brygidy Szwedzkiej, świętej Katarzyny ze Sieny i świętej Teresy Benedykty od Krzyża współpatronkami Europy; « Edith's encounter with Christianity did not lead her to reject her Jewish roots; rather it enabled her fully to rediscover them » ; o męczeństwie: « in her witness as an innocent victim, we recognize an imitation of the Sacrificial Lamb and a protest against every violation of the fundamental rights of the person. »
6 18 39 45 46Edyta Stein, Vie d'une famille juive (1891-1942), Cerf / Éditions du Carmel / Ad Solem (ISBN 978-2-204-08653-0): editionsducerf.fr. Niedokończona autobiografia, świadectwo od wewnątrz o niemieckim judaizmie sprzed Zagłady.
10 48Edyta Stein, relacja z Godziny świętej w pierwszy piątek kwietnia 1933 w Karmelu Kolonia-Lindenthal, w Self-Portrait in Letters, 1916-1942 (tłum. J. Koeppel, ICS Publications, 1993); tekst angielski cytowany za opatrzoną przypisami chronologią Inside the Vatican / Catholic Culture: catholicculture.org. « I spoke to our Savior and told Him that I knew that it was His Cross that was now being laid on the Jewish people… » Tłumaczenie polskie w tekście.
22Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA), Herder, Fryburg, 24 tomy wydane 2000–2020, kierownictwo naukowe Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz: herder.de ; edith-stein.eu. Niemieckie krytyczne wydanie odniesienia dzieł wszystkich.
26 47Encyclopædia Britannica, "The Science of the Cross": britannica.com. O Kreuzeswissenschaft, studium Edyty Stein o świętym Janie od Krzyża napisanym w Karmelu w Echt, niedokończonym w chwili aresztowania i opublikowanym pośmiertnie.
32Carmel de France, "Bibliographie plus ample des œuvres d'Edith Stein": carmel.asso.fr. Wykaz dzieł Edyty Stein dostępnych w przekładzie francuskim.
33 49Edyta Stein, list do przeoryszy Karmelu w Echt, grudzień 1941, w Self-Portrait in Letters (ICS Publications, 1993); cytowany za Carmelite Quotes: carmelitequotes.blog. Tekst angielski: « A scientia crucis can be gained only when one comes to feel the Cross radically. I have been convinced of that from the first moment and have said, from my heart: Ave, Crux, spes unica! » Tłumaczenie polskie w tekście.
34UPI Archives, "Pope John Paul II today beatified Edith Stein" (1 maja 1987): upi.com. Beatyfikacja na stadionie w Kolonii, ~70 000 osób, z tytułu męczeństwa.
42Robert Royal, « Witness to Truth at 75 » (The Catholic Thing, 9 sierpnia 2017, przedruk Catholic Education Resource Center): catholiceducation.org. O kontrowersji po kanonizacji z 1998: śmierć in odium fidei czy śmierć jako Żydówki i obawa przed «zawłaszczeniem» Zagłady — wraz z odpowiedzią Kościoła rozwiniętą w tekście, według Spes Aedificandi i homilii kanonizacyjnej.
44Jan Paweł II, homilia kanonizacyjna, 11 października 1998 (vatican.va), zweryfikowana z uściśleniem « Edith Stein / St Teresa Benedicta of the Cross — truth and love » (fauxtations.wordpress.com). Ważne uściślenie: formuła « Do not accept anything as the truth if it lacks love. And do not accept anything as love which lacks truth » nie pochodzi spod pióra Edyty Stein; wypowiada ją Jan Paweł II jako syntezę jej przesłania (« St Teresa Benedicta of the Cross says to us all… »). Przypisana jest tutaj poprawnie papieżowi streszczającemu świętą.
50