Adrian IV (Hadrianus IV), urodzony Nicholas Breakspear około 1100 w Hertfordshire, rządził Kościołem rzymskim od 4 grudnia 1154 do 1 września 1159. Prawie dziewięć wieków później pozostaje jedynym papieżem urodzonym w Anglii[2] — i, aż do wyboru Leona XIV, którego oficjalna biografia watykańska przedstawia jako pierwszego papieża urodzonego w Stanach Zjednoczonych (Chicago, wybrany 8 maja 2025)[3][4], jedynym papieżem z kraju anglojęzycznego.
Jego droga należy do najbardziej nieprawdopodobnych w całej historii papiestwa. Syn skromnego duchownego, który został mnichem w Saint-Alban, odrzucony przez opactwo własnego kraju, młody Nicholas wyjechał na studia na południe Francji, został kanonikiem regularnym, potem opatem Saint-Ruf niedaleko Awinionu, a następnie przeszedł wszystkie stopnie aż do tiary. W międzyczasie jego legacja w Skandynawii zreorganizowała Kościół w Norwegii i Szwecji z takim powodzeniem, że nazwano go „Apostołem Północy”.[5][6]
Wybrany w zbuntowanym Rzymie, Adrian IV w ciągu pięciu lat musiał zmierzyć się z wyjątkowym nagromadzeniem kryzysów: rewolucyjną komuną Arnolda z Brescii, konfrontacją z cesarzem Fryderykiem I Barbarossą (incydent strzemienia w Sutri, koronacja w 1155 r., spór o beneficium w Besançon), wojną i traktatem w Benewencie z normańskim królestwem Sycylii oraz słynnym dokumentem zwanym Laudabiliter związanym z Irlandią, którego autentyczność i status (bulla czy list) są dyskutowane. Zmarł w Anagni w chwili zerwania z Cesarstwem, zostawiając następcy konflikt, który doprowadził do osiemnastoletniej schizmy, od 1159 roku do pokoju weneckiego (1177).[7][8]
Wspólnym wątkiem tego pontyfikatu nie jest zwycięstwo, ale jasność człowieka świadomego dźwigania przytłaczającego ciężaru. Swojemu rodakowi Janowi z Salisbury, który znał go blisko, Adrian zwierzył się, że katedra papieża rzymskiego jest ciernista, że płaszcz papieski jest najeżony kolcami, a korona jest z ognia — i że wolałby nigdy nie opuszczać klasztoru Saint-Ruf.[9]
Dlaczego Adrian IV nie jest papieżem drugorzędnym
Często wspominamy Adriana IV z jednej ciekawostki: jedynego Anglika, który został papieżem. Rzeczywistość jest gęstsza. Jego pięcioletni pontyfikat stanowi punkt zwrotny w XII wieku, kiedy to łączą się trzy główne historie: renesans idei imperialnej pod rządami Fryderyka Barbarossy, potwierdzenie suwerenności papieskiej wobec władzy świeckiej oraz budowa łacińskiego chrześcijaństwa aż do granic Północy.
Adrian dziedziczy papiestwo zreformowane, ale kruche. Pół wieku po reformie gregoriańskiej Stolica Rzymska zyskała autorytet duchowy, lecz nie kontrolowała nawet własnego miasta: Rzym pozostawał w rękach komuny, która marzyła o przywróceniu starożytnego senatu, a idea władzy cywilnej niezależnej od papiestwa znalazła teoretyka w Arnoldzie z Brescii.[10] W tym samym czasie ambitny młody cesarz Fryderyk Barbarossa chciał przywrócić Cesarstwu blask karoliński i rzymski — co nieuchronnie stawiało go w rywalizacji z papieżem o to, kto komu rozkazuje w chrześcijaństwie.[11]
To właśnie w tym pełnym napięcia świecie syn Anglii, zaczynając od zera, będzie sterował łodzią Piotra. Jego pontyfikat był krótki, ale podjął działania, których konsekwencje będą widoczne przez dziesięciolecia: cesarska procedura koronacyjna, dyplomacja z królestwem normańskim, pierwszy wielki otwarty kryzys między kapłaństwem a cesarstwem od konkordatu wormackiego (1122)[12] oraz irlandzki dokument, którego późniejsze wykorzystanie będzie przez stulecia ciążyło na stosunkach anglo-irlandzkich.
Główne źródła
| Źródło | Charakter | Znaczenie dla Adriana IV |
|---|---|---|
| Boson, Vita Adriani IV | Oficjalna biografia papieska, kontynuacja Liber Pontificalis, XII wiek | Kurialna relacja z wyboru, Rzymu, Barbarossy i Benewentu |
| Jan z Salisbury, Policraticus (VIII, 23), Metalogicon (IV, 42) i Historia Pontificalis | Bezpośredni świadek, który dobrze znał Adriana IV | Zwierzenia o ciężarze urzędu (Policraticus, VIII, 23), sprawa irlandzka (Metalogicon, IV, 42) ; Historia Pontificalis obejmuje lata 1148-1152 i została napisana około 1164 roku |
| Otto z Freising i jego kontynuator Rahewin, Gesta Friderici I imperatoris | Kronika cesarska z połowy XII w. | Koronacja z 1155 roku i niemiecki punkt widzenia (Otto, księgi I-II) ; spór w Besançon (Rahewin, księga III) — Otto nie jest źródłem incydentu w Sutri |
| Arthur Ua Clerigh, Encyklopedia katolicka | Katolicka synteza odniesień, 1907 | Ogólna biografia, daty, akta Laudabiliter |
| B. Bolton i A. J. Duggan (red.), Adrian IV, angielski papież | Zbiór studiów uniwersyteckich, Ashgate, 2003 | Krytyczna reinterpretacja legacji, Laudabiliter i pontyfikatu |
Od biednego ucznia po opata Saint-Ruf
Niejasne narodziny w pobliżu Saint-Alban
Nicholas Breakspear urodził się około 1100, w Hertfordshire, prawdopodobnie w okolicach Abbots Langley, niedaleko wielkiego opactwa benedyktyńskiego Saint-Alban. Źródła średniowieczne — przede wszystkim późna relacja kronikarza Mateusza z Paryża, mnicha z Saint-Alban w XIII wieku — przedstawiają go jako pochodzącego z rodziny skromnej, ale uczciwej.[13] Jego ojciec, duchowny skromnego stanu, opuścił młodego syna, aby wstąpić jako mnich do Saint-Alban[14] ; Britannica z 1911 roku precyzuje, że był kapłanem diecezji Bath o imieniu Robert.[15]
To skromne pochodzenie jest istotną cechą postaci. Adrian IV nie należał ani do wielkiej arystokracji rzymskiej, która tak długo dominowała nad Stolicą Piotrową, ani do dynastii biskupich Italii czy Germanii. Jest przykładem awansu przez zasługi kościelne, który umożliwiła reforma gregoriańska: człowiekiem bez wielkiego urodzenia i majątku, którego na szczyt doprowadziły inteligencja, pobożność i praca.
Odrzucony przez opactwo Saint-Alban
Młody Nicholas pragnie zostać mnichem w Saint-Alban, gdzie mieszka jego ojciec. Według tej późnej relacji Mateusza z Paryża opat zbadał go i uznał, że jest jeszcze zbyt słabo wykształcony do życia monastycznego. Odpowiedź, która stała się słynna, była zarazem łagodnym odprawieniem:
„Bądź cierpliwy, mój synu, i pozostań jeszcze w szkole, aż będziesz lepiej przygotowany do funkcji, której pragniesz.” — opat Saint-Alban, według relacji Mateusza z Paryża, w tłumaczeniu podanym przez Catholic Encyclopedia[16]
Epizod ma smak historycznej ironii: opactwo, które nie chciało przyjąć młodzieńca, zobaczyło jednego ze swoich odrzuconych synów jako papieża. Tradycja podaje zresztą, że zasiadając na tronie Piotra, Adrian IV wspominał Saint-Alban z życzliwością, obdarzając opactwo przywilejami, a nie urazą.[17][18]
Kanonik, potem opat Saint-Ruf, niedaleko Awinionu
Odrzucony Nicholas przeprawia się przez kanał La Manche i dociera na południe Francji. Studiuje w Arles, poznaje prawo, a następnie wstępuje jako kanonik regularny (kapłan żyjący we wspólnocie według reguły św. Augustyna) do opactwa Saint-Ruf niedaleko Awinionu, znanego z rygoru.[19][20] Jego wartość zostaje tam tak szybko dostrzeżona, że pod koniec lat trzydziestych XII wieku zostaje wybrany opatem.
Następny szczegół wiele mówi o jego temperamencie. Jako opat Nicholas okazuje się wymagający, może nawet zbyt wymagający: kanonicy, zmęczeni jego reformatorską stanowczością, skarżą się na niego aż w Rzymie, przed papieżem Eugeniuszem III.[21] Zamiast mu zaszkodzić, spór zwraca uwagę Stolicy Apostolskiej na energicznego angielskiego mnicha. Eugeniusz III, sam cysters i reformator, rozumie, że taki człowiek lepiej przysłuży się Kościołowi w Rzymie niż w prowansalskim opactwie. Skarga jego mnichów staje się więc, paradoksalnie, trampoliną do kariery rzymskiej.
Kardynał-Biskup i „Apostoł Północy”
Kardynał Albano
Eugeniusz III wzywa Nicholasa do Rzymu i wynosi go do godności kardynała-biskupa Albano — jednego z najbardziej prestiżowych biskupstw suburbikarnych (diecezji sąsiadujących z Rzymem, zarezerwowanych dla najbliższych współpracowników papieża).[22] Źródła umieszczają tę promocję około 1149 roku, niektóre przesuwają ją na 1146; w ten sposób staje się on jednym z bardzo nielicznych Anglików dopuszczonych na szczyt rzymskiej hierarchii.[23] Dawny uczeń odrzucony z Saint-Alban zasiada teraz wśród książąt Kościoła.
Legacja w Skandynawii (1152-1154)
Wtedy Eugeniusz III powierza mu misję, która utrwali jego reputację: legację apostolską w Skandynawii w 1152 roku.[24] Chrześcijaństwo nordyckie, wciąż młode, potrzebuje struktur: Norwegia, Szwecja i ich wyspiarskie zależności pozostają w dużej mierze związane z arcybiskupstwem Lund, a wcześniej z germańskim ośrodkiem Hamburg-Brema. Kardynał Breakspear zostaje wysłany, aby gruntownie przeorganizować hierarchię tych dalekich Kościołów.
Misja jest zdaniem historyków jedną z najlepiej udokumentowanych i odnoszących największe sukcesy części jego życia.[25] W Norwegii rozdartej wojną domową legat (wysłannik papieża) umocnił pozycję ekonomiczną Kościoła i status społeczny duchowieństwa, kontrolował wpływy świeckich i wprowadził pensy św. Piotra (coroczną daninę wpłacaną Rzymowi).[26]
Nidaros, metropolia Norwegii
Najtrwalszym gestem jest utworzenie autonomicznej norweskiej prowincji kościelnej. Breakspear ustanowił Nidaros (dzisiejsze Trondheim) jako arcybiskupstwo metropolitalne, przyłączając do niego nie tylko Norwegię, ale także Islandię, Grenlandię i Wyspy Owcze, Orkady i Szetlandy.[27] Powiększył katedrę w Trondheim – w której znajduje się grób św. Olafa – i założył kilka szkół katedralnych.
W Szwecji przewodniczył zgromadzeniu w Linköping, zreorganizował lokalny Kościół i podjął próbę ustanowienia własnego arcybiskupstwa; przedsięwzięcie wtedy się nie powiodło, rozbijając się o rywalizację Szwedów i Gotów, ale przygotowało metropolię, która wkrótce zostanie erygowana w Uppsali.[28] Po powrocie do Rzymu, w 1154, sukces tej legacji na trwałe przyniósł Breakspearowi przydomek „Apostoła Północy”.[29]
Ta legacja jest kluczem do jego wyboru. Kiedy kardynał Breakspear wraca do Rzymu, nie jest już tylko utalentowanym Anglikiem: to człowiek, który pokazał w praktyce, że potrafi rządzić, reformować i budować trwałe struktury w najtrudniejszych warunkach.
Wybory 1154: więcej ciężaru niż zaszczytu
Po śmierci papieża Anastazego IV, na początku grudnia 1154 roku, kolegium kardynalskie zwraca się ku człowiekowi Północy. Nicholas Breakspear zostaje wybrany 4 grudnia 1154 i przyjmuje imię Adrian IV.[30] Następnego dnia zostaje intronizowany i koronowany w Bazylice św. Piotra.
Według jego kurialnego biografa Bosona Adrian został wyniesiony na papiestwo wbrew swojej woli.[31] Najmocniejsze świadectwo pochodzi od Jana z Salisbury, angielskiego uczonego, który długo przebywał w kurii i znał nowego papieża osobiście. Adrian otworzył przed nim serce, mówiąc o ciężarze urzędu:
„Twierdzi, że nigdy nie pragnął opuszczać rodzinnej ziemi Anglii ani na zawsze pozostać ukrytym w klasztorze błogosławionego Rufa; jeśli wszedł w te trudności, to dlatego, że nie śmie sprzeciwiać się zrządzeniu Bożemu.” — Adrian IV, według Jana z Salisbury[32]
To słowo podsumowuje człowieka. Adrian IV nie jest człowiekiem ambitnym odurzonym władzą, ale świadomym pasterzem, który przyjmuje krzyż. To samo źródło przytacza jego modlitwę: na kowadle i pod młotem Pan zawsze go rozszerzał; lecz niechże teraz raczy wesprzeć prawicą ciężar nałożony na jego słabość, bo jest dla niego nie do zniesienia.[33]
Rzym: konfrontacja z Arnoldem z Brescii
Interdykt nałożony na Rzym
Adrian IV nie jest nawet panem własnego miasta. Od lat Arnold z Brescii — kanonik regularny, uczeń Abelarda, żarliwy kaznodzieja ubóstwa duchowieństwa i przeciwnik doczesnej władzy papieży[34] — pobudza komunę rzymską, która chce przywrócić ludowi rzymskiemu starożytną suwerenność i pozbawić papieża władzy cywilnej.[35] Sytuacja staje się tragiczna, gdy kardynał zostaje śmiertelnie pobity na środku ulicy, w sercu Rzymu.
Odpowiedź Adriana jest wyjątkowo surowa: papież nakłada interdykt na samo miasto Rzym: żadnych mszy, żadnych sakramentów, żadnych oficjów w przeddzień Wielkiego Tygodnia, dopóki komuna nie wypędzi Arnolda.[36] Broń duchowa trafia w serce głęboko religijnej ludności. Presja rośnie; kilka dni przed Wielkanocą Rzymianie ustępują i wypędzają trybuna.
Koniec Arnolda z Brescii
Pozbawiony rzymskiego wsparcia Arnold z Brescii wkrótce został schwytany. Latem 1155 r. pojmały go wojska cesarskie; osądzony za bunt, został powieszony, a następnie spalony, a jego prochy wrzucono do Tybru, aby zwolennicy nie uczynili z nich relikwii.[37][38] Epizod pozostaje dyskutowany: Adrian IV utrzymywał, że egzekucja była inicjatywą prefekta Rzymu[39] ; według relacji przekazanej przez Gerhoha z Reichersbergu niektórzy podejrzewali jednak, że kuria miała w niej większy udział.[40]
Arnold dotykał realnego problemu: bogactwo i światowość części duchowieństwa gorszyły wiernych, a jego apel o ubóstwo ewangeliczne nie był pozbawiony podstaw. Ale jego projekt polityczny, który chciał pozbawić Stolicę Piotrową niezależności i poddać ją rewolucyjnej komunie, bezpośrednio zagrażał wolności Kościoła. Adrian IV nie broni światowości duchowieństwa: broni niezależności rządu duchowego wobec władzy cywilnej, która chce go zniewolić.
Papież i cesarz: Fryderyk Barbarossa
Incydent ze strzemionami w Sutri (1155)
Wiosną 1155 roku król Niemiec Fryderyk I Barbarossa przybył do Włoch, aby otrzymać koronę cesarską. Papież i król spotykają się w Sutri w czerwcu 1155 r. Scena ta, pozornie formalna, staje się symboliczną konfrontacją na temat hierarchii obu mocarstw.[41]
Tradycja wymagała, aby cesarz, na znak czci, potrzymał strzemię papieża i przez kilka kroków poprowadził jego wierzchowca za uzdę — był to gest stratora, sługi prowadzącego konia. Fryderyk początkowo odmawia, widząc w tym upokorzenie; Adrian IV w odpowiedzi odmawia mu pocałunku pokoju, dopóki należny hołd nie zostanie oddany.[42][43] Po dwóch dniach napięcia i konsultacji z książętami Fryderyk ustępuje podczas drugiego spotkania w Nepi: trzyma strzemię, a papież udziela mu pocałunku pokoju.
Stawką nie jest etykieta: chodzi o to, kto komu oddaje cześć. Adrian IV doprowadza do tego, że cesarz choć raz wykonuje gest sługi wobec następcy Piotra.
Koronacja cesarska 18 czerwca 1155 r
Fryderyk Barbarossa został koronowany na cesarza 18 czerwca 1155 w Bazylice św. Piotra w Rzymie przez Adriana IV.[44][45] Ceremonia odbyła się w wielkim napięciu: wroga komuna rzymska nie została włączona w wydarzenie, a tego samego dnia jej milicje zaatakowały dzielnicę leonińską. Wojska cesarskie odpowiedziały walką uliczną, w której według Catholic Encyclopedia „zginęło lub utonęło w Tybrze ponad tysiąc osób”[46] ; papież i cesarz musieli opuścić zbuntowany Rzym.
Koronacja przypieczętowuje sojusz okolicznościowy — wynikający z traktatu w Konstancji z 1153 roku[47] — między papiestwem a Cesarstwem przeciwko komunie i normańskiemu królestwu Sycylii. Porozumienie jest jednak kruche: za gestami liturgicznymi każda ze stron pozostaje przekonana o własnej wyższości, a zerwanie już dojrzewa.
Kłótnia beneficium na sejmie w Besançon (1157)
Kryzys wybuchł w październiku 1157 podczas sejmu w Besançon. Adrian IV wysłał tam dwóch legatów — kardynała Rolanda ze Sieny (nazywanego Bandinellim przez późniejszą tradycję), przyszłego Aleksandra III, oraz kardynała Bernarda — z listem papieskim.[48] Papież przypominał dobrodziejstwa udzielone Fryderykowi, zwłaszcza koronę cesarską, i użył łacińskiego słowa beneficium.
Termin jest wybuchowy. W słownictwie feudalnym beneficium oznacza lenno, które pan nadaje wasalowi. Odczytane w ten sposób słowo sugerowało, że samo Cesarstwo jest lennem otrzymanym od papiestwa — innymi słowy, że cesarz jest wasalem papieża. Lektura podpala zgromadzenie. Według Rahewina, kontynuatora Ottona z Freising (Gesta Friderici, księga III), jeden z legatów miał zawołać: „Od kogo więc otrzymuje Cesarstwo, jeśli nie od naszego pana papieża?”[49] Oburzenie jest tak wielkie, że jeden z książąt niemal uderza wysłanników; Fryderyk każe ich natychmiast odesłać pod eskortą.
„Skoro nasza władza królewska i nasze cesarstwo pochodzą, przez wybór książąt, od samego Boga... ktokolwiek mówi, że koronę cesarską otrzymaliśmy jako dobrodziejstwo (beneficium) od pana papieża, sprzeciwia się ustanowieniu Bożemu i nauce Piotra i będzie winny kłamstwa.” — manifest Fryderyka Barbarossy po Besançon, według Rahewina[50]
Adrian IV musi wyjaśnić swoje intencje. W późniejszym liście, przedstawionym sejmowi w Augsburgu w 1158 r., stwierdza, że rozumiał beneficium w sensie „dobrodziejstwa” (bonum factum), a nie lenna; napięcie chwilowo opada.[51][52] Spór w Besançon pozostaje pierwszym wielkim otwartym kryzysem między kapłaństwem a cesarstwem od konkordatu wormackiego (1122)[53], zapowiedzią długiej walki, która zajmie cały pontyfikat Aleksandra III.
Traktat z Benewentu i Królestwa Sycylii (1156)
Na południu Adrian IV musi liczyć się z potężnym normańskim królestwem Sycylii, rządzonym przez Wilhelma I, zwanego „Złym”. Początkowo papież jest mu wrogi — ekskomunikuje Wilhelma, sprzymierza się z buntownikami z południa i cesarzem bizantyjskim Manuelem Komnenem, licząc na upadek królestwa normańskiego — ale szybko musi porzucić te nadzieje.[54][55] Wilhelm rozbija przeciwników, pokonuje Greków i zbuntowanych baronów, a po bitwie pod Brindisi stawia Stolicę Rzymską w trudnym położeniu.
Bez sojuszników i uwikłany w sprawę Rzymu, Adrian IV negocjuje. Tak powstaje traktat w Benewencie, zawarty w 1156 roku.[56] Papież inwestuje Wilhelma I w królestwo Sycylii, Apulię, Kapuę i ich zależności; w zamian król normański zostaje wasalem Stolicy Apostolskiej, składa hołd, obiecuje coroczny trybut i wsparcie wojskowe. Wilhelm uzyskuje też szerokie uprawnienia nad Kościołem w swoim królestwie.
Traktat jest zręczny: przekształca groźnego wroga w feudalnego obrońcę papiestwa, a kilka lat później zapewni Aleksandrowi III zdecydowane wsparcie przeciwko Barbarossie. Gorszy jednak cesarza, który widzi w nim zdradę traktatu w Konstancji (1153)[57] i dowód „dwulicowości” papieża. Benewent staje się więc jednym z aktów pogłębiających przepaść między Adrianem IV a Cesarstwem.
Laudabiliter: Adrian IV i Irlandia
Tekst i jego kontekst
Najbardziej znanym i najbardziej kontrowersyjnym dokumentem pontyfikatu jest tekst zwany Laudabiliter, tradycyjnie datowany na 1155: tekst znany jedynie z późniejszych kopii — transkrypcji podanej przez Geralda z Walii (Giraldus Cambrensis) w jego Expugnatio Hibernica oraz świadectwa Jana z Salisbury, który twierdzi, że uzyskał go od papieża — którego dokładny status (bulla, list czy zwykły przywilej) pozostaje dyskutowany. Według tego tekstu Adrian IV miał upoważnić króla Anglii Henryka II Plantageneta do wejścia do Irlandii, aby reformować tamtejszy Kościół i zaprowadzić porządek chrześcijański; wyspę uważano za podległą jurysdykcji Stolicy Piotrowej.[58][59] Argument donacji Konstantyna nie występuje w przekazanym tekście: to sam Jan z Salisbury przywołuje go w swoim Metalogiconie (IV, 42), aby uzasadnić prawo Stolicy Rzymskiej do wysp.[60]
To sam Jan z Salisbury twierdzi w swoim Metalogiconie, że uzyskał to koncesję od papieża:
„Na moją prośbę dał i przyznał Irlandię Henrykowi II, znakomitemu królowi Anglii, aby posiadał ją prawem dziedzicznym.” — Jan z Salisbury, Metalogicon[61]
Kwestionowana „darowizna”
Sprawa jest delikatna z kilku powodów. Z jednej strony Henryk II, który wylądował w Waterford w październiku 1171 roku, nie przywołuje tego tytułu, wchodząc do Irlandii — ani na synodzie w Cashel w 1172 roku: dokument zostaje przedstawiony dopiero około 1174-1175 roku, czyli dwadzieścia lat po tradycyjnej datacji i długo po śmierci Adriana IV.[62] Z drugiej strony list był szeroko rozpowszechniany i wykorzystywany przez Geralda z Walii (Giraldus Cambrensis), propagandystę angielskiego podboju, którego wiarygodność bywa kwestionowana.[63][64]
Od kolejnych stuleci powraca pytanie o autentyczność samego dokumentu. Catholic Encyclopedia z 1907 r., uznając istnienie debaty, uważa przypisanie tekstu Adrianowi IV za solidnie ugruntowane.[65] Współczesna krytyka historyczna idzie jednak dalej: według Anne Duggan tekst przekazany przez Geralda miałby być falsyfikatem autentycznego, dziś zaginionego listu, a jego dokładny status — bulla, list, zwykły przywilej — pozostaje dyskutowany.[66]
Ponowne odczytanie historyków
Nowsze prace, zwłaszcza Anne Duggan, proponują odczytanie znacznie bardziej wyważone. Według tej interpretacji Adrian IV nigdy nie „oddał” Irlandii jako własności: co najwyżej udzielił warunkowego i reformatorskiego upoważnienia, w logice prawa kanonicznego epoki, w której papież mógł powierzyć księciu troskę o ochronę i naprawę Kościoła lokalnego.[67] Przekształcenie tego dokumentu w tytuł podboju byłoby dziełem późniejszej propagandy, angielskiej, a następnie plantagenetskiej, bardziej niż rzeczywistą intencją papieża.
Byłoby zatem nieścisłe przedstawiać Adriana IV jako człowieka, który z narodowego kaprysu „wydał” Irlandię Anglii. Sprawa łączy rzeczywisty rdzeń historyczny — papieską koncesję związaną z reformą Kościoła irlandzkiego — i późniejszą instrumentalizację polityczną, która zaostrzyła jej sens. Odróżnienie tych dwóch poziomów jest warunkiem uczciwej oceny.
Śmierć w Anagni (1159) i następująca po niej schizma
Ostatnie lata pontyfikatu zdominowało otwarte zerwanie z Fryderykiem Barbarossą. Cesarz mnoży roszczenia wobec północnych Włoch, na sejmie w Roncaglii każe opracować program dominacji nad komunami lombardzkimi i odtąd w korespondencji stawia własne imię przed imieniem papieża.[68] Adrian IV, wycofany do Anagni i oparty na miastach lombardzkich wrogich Cesarstwu, przygotowuje się do ekskomunikowania cesarza i kieruje do niego ultimatum.
Śmierć go wyprzedza. Adrian IV umiera w Anagni 1 września 1159, w samym środku walki z Cesarstwem i w sojuszu z Lombardami.[69] Późna legenda głosi, że mucha, która wpadła do jego wina, utkwiła mu w gardle, a lekarze nie zdołali jej wydobyć[70] — relacja niemożliwa do zweryfikowania, którą należy przyjmować jako taką. Został pochowany w Bazylice św. Piotra, w dawnym antycznym sarkofagu z granitu, zachowanym w grotach watykańskich.[71]
Jego śmierć natychmiast otwiera kryzys. Kolegium, podzielone między zwolenników i przeciwników Cesarstwa, rozchodzi się: większość wybiera kardynała Rolanda ze Sieny (nazywanego Bandinellim przez późniejszą tradycję), który zostaje Aleksandrem III, natomiast mniejszość cesarska wybiera Oktawiana, antypapieża Wiktora IV. To początek osiemnastoletniej schizmy (1159–1177), zamkniętej pokojem weneckim; Sobór Laterański III z 1179 r. wyciągnie z niej lekcję, ustalając zasadę większości dwóch trzecich w wyborach papieskich.[72][73]
Chronologia pontyfikatu
| Data | Wydarzenie | Znaczenie historyczne |
|---|---|---|
| Około 1100 | Narodziny Nicholasa Breakspeara (Hertfordshire) | Angielskie i skromne pochodzenie przyszłego papieża |
| Około 1137 | Opat Saint-Ruf niedaleko Awinionu | Awans w zreformowanym Kościele południowej Francji |
| Około 1149 | Kardynał-biskup Albano | Wejście do najwyższego kręgu kurii rzymskiej |
| 1152-1154 | Legacja w Skandynawii | Utworzenie metropolii Nidaros, „Apostoła Północy” |
| 4 grudnia 1154 | Wybór na papieża Adriana IV | Jedyny Anglik na tronie Piotra |
| 1155 | Interdykt na Rzym, upadek Arnolda z Brescii | Potwierdzenie władzy papieskiej we własnym mieście |
| Czerwiec 1155 | Sutri: incydent ze strzemionami | Symboliczna konfrontacja z Barbarossą |
| 18 czerwca 1155 | Cesarska koronacja Fryderyka I | Kruchy sojusz kapłaństwa i cesarstwa |
| 1155 | Dokument zwany Laudabiliter (datacja tradycyjna; autentyczność i status dyskutowane) | Kontestowana koncesja dotycząca Irlandii |
| 1156 | Traktat w Benewencie z Wilhelmem I Sycylijskim | Królestwo normańskie staje się wasalem Stolicy Apostolskiej |
| Październik 1157 | Sejm w Besançon: spór o beneficium | Pierwszy wielki kryzys między kapłaństwem a cesarstwem od konkordatu wormackiego (1122) |
| 1 września 1159 | Śmierć w Anagni | Zerwanie z Cesarstwem, preludium do schizmy 1159 r |
Ocena: na kowadle i pod młotem, ciężar nie do zniesienia
Administrator i reformator
Poza spektakularnymi kryzysami Adrian IV był energicznym rządcą: człowiek, który uporządkował Kościół norweski, rządził Rzymem z tą samą stanowczością — interdykt nałożony na miasto, odzyskane poparcie Rzymian, ultimatum skierowane do cesarza.[74][75][76]
Człowiek świadomy ciężaru
Druga cecha jest wewnętrzna. Adrian IV nigdy nie uległ iluzji władzy. Świadectwo Jana z Salisbury ukazuje go jako papieża świadomego swojej kruchości, który czasem tęsknił za ciszą klasztoru i widział w katedrze Piotrowej bardziej cierniste miejsce niż tron.[77] Ta jasność nie jest słabością: to znak człowieka, który służy funkcji większej od siebie i nie utożsamia się z nią.
„Biorę na świadka pana Adriana — niech Bóg uczyni szczęśliwymi jego czasy: nikt nie jest bardziej nieszczęśliwy niż rzymski pontyfik i żaden stan nie jest bardziej bolesny niż jego.” — Jan z Salisbury, biorący Adriana IV na świadka[78]
Dlaczego Adrian IV jest dziś ważny
Adrian IV nie jest papieżem drugorzędnym tylko dlatego, że jego panowanie było krótkie. Ma znaczenie dla historii Europy Północnej, której nadał prawdziwą strukturę kościelną aż po Grenlandię. Ma znaczenie dla historii suwerenności papieskiej, której bronił zarówno przed ambitnym cesarzem, jak i przed rewolucyjną komuną. Ma znaczenie dla historii stosunków anglo-irlandzkich, które dokument zwany Laudabiliter — autentyczny lub rozbudowany — zatruwał przez stulecia. Wreszcie liczy się jako postać duchowa: uczeń odrzucony w Saint-Alban, potem Apostoł Północy i papież, który niósł swój urząd jak krzyż.
W chrześcijaństwie rozdartym między cesarzami, komunami i królami Adrian IV trzyma prostą linię: wolności Kościoła nie można negocjować ani wobec siły cesarskiej, ani wobec presji ludu. To, że często musiał układać się, przegrywać i cofać, nie zmienia stanowczości kursu. To portret pasterza realistycznego, przenikliwego, czasem zranionego, ale wiernego powierzonemu ciężarowi.
Aby pójść dalej
- Papież Anastazy IV, poprzednik Adriana IV (1153-1154)
- Papież Aleksander III, następca wybrany w 1159 roku, i schizma wobec Fryderyka Barbarossy
- Sobór Laterański III (1179), który wyciąga lekcję ze schizmy narodzonej po śmierci Adriana IV (1159–1177) i ustanawia zasadę dwóch trzecich
- Papież Adrian II, kolejny krótki pontyfikat naznaczony konfrontacją z władzą cesarską i kwestią prymatu Rzymu
- Papież Adrian I, papież z VIII wieku
Przypisy i źródła
Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej: „Adrian IV — 169th Pope of the Catholic Church”, https://m.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/adriano-iv.html (Annuario Pontificio nie numeruje papieży). Numeracja CLXX (170.) w: L. Duchesne (wyd.), Le Liber Pontificalis, t. II, Paryż, Ernest Thorin, 1892, s. 388.
1Adrian (popes) — Adrian IV, Encyclopædia Britannica, 11. wyd., 1911, tekst zweryfikowany na Wikiźródłach: « (Nicholas Breakspear), pope from 1154 to 1159, the only Englishman who has occupied the papal chair » (papież w latach 1154-1159, jedyny Anglik, który zasiadł na katedrze papieskiej); o jego ojcu: « His father was Robert, a priest of the diocese of Bath, who entered a monastery and left the boy to his own resources » (jego ojciec Robert, kapłan diecezji Bath, wstąpił do klasztoru, zostawiając chłopca własnemu losowi). URL: https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Adrian_(popes).
2 15Oficjalna biografia Leona XIV (Robert Francis Prevost), Vatican News, 8 maja 2025: urodzony 14 września 1955 w Chicago (Illinois), pierwszy papież urodzony w Stanach Zjednoczonych, wybrany 8 maja 2025. URL: https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2025-05/biography-of-robert-francis-prevost-pope-leo-xiv.html.
3"Leo XIV (born September 14, 1955, Chicago, Illinois, U.S.) [...] was elected to the papacy on May 8, 2025 [...] becoming the first American pope in history", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Leo-XIV (hasło późniejsze niż wybór).
4Arthur Ua Clerigh, „Papież Adrian IV”, Encyklopedia Katolicka, tom. 1, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1907, Nowy Adwent, https://www.newadvent.org/cathen/01156c.htm.
5 10 13 14 17 19 22 24 30 35 36 37 42 44 54 58 65 69 75Anders Bergquist, „The Papal Legate: Nicholas Breakspear's Scandinavian Mission”, w: B. Bolton i A. J. Duggan (red.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 s., ISBN 0754607089 (rozdział o legacji skandynawskiej, Nidaros i reorganizacji Kościołów Północy).
6 25 26 27 28 29 74Pokój wenecki, 24 lipca 1177: przed bazyliką św. Marka Fryderyk Barbarossa pojednał się z Aleksandrem III i uznał go za jedynego prawowitego papieża, zamykając osiemnastoletnią schizmę otwartą podwójnym wyborem z 1159 roku; ostatni antypapież, Kalikst III, podporządkował się w 1178 roku. Zob. J. P. Kirsch, „Pope Alexander III”, The Catholic Encyclopedia, t. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01287a.htm, oraz Treccani, „Alessandro III”, Enciclopedia dei Papi (2000), https://www.treccani.it/enciclopedia/alessandro-iii_(Enciclopedia-dei-Papi)/ ; datę potwierdza także artykuł Ignispedii pape-alexandre-iii.
7 72Brenda Bolton i Anne J. Duggan (red.), Adrian IV the English Pope (1154-1159): Studies and Texts, Aldershot, Ashgate, 2003, xv-343 s., ISBN 0754607089 — zwłaszcza C. N. L. Brooke o Adrianie IV i Janie z Salisbury, C. Egger o Saint-Ruf, D. J. Smith o Katalonii, A. Bergquist o misji skandynawskiej, S. E. Twyman o rytuale kurialnym, B. Bolton („St Albans' loyal son”) o Saint-Alban i A. J. Duggan („Totius christianitatis caput”) o papieżu i książętach.
8 18 38 52 55 56 64 67 68 73 76Jan z Salisbury, Policraticus, księga VIII, rozdz. 23; wyd. C. C. J. Webb, Ioannis Saresberiensis Policraticus, Oxford, Clarendon Press, 1909, 2 t. O ciernistej katedrze: « Spinosam dicit cathedram Romani pontificis, mantum acutissimis usquequaque consertum aculeis… coronam et frigium clara merito uideri quoniam ignea sunt » (katedra papieża rzymskiego jest ciernista, płaszcz wszędzie najeżony najostrzejszymi kolcami, korona i tiara lśniące, bo są z ognia). O wejściu w trudności: « Sed numquam a natali solo Angliae malle exisse aut in claustro beati Rufi perpetuo latuisse dicit… nisi quia diuinae dispensationi reluctari non audet, intrasse angustias » (tłumaczenie polskie w tekście artykułu). Tego fragmentu (VIII, 23, « Hoc etiam michi saepissime adiecit ») nie należy mylić z relacją o pobycie w Benewencie, znajdującą się w księdze VI, rozdz. 24 (« mansique cum eo Beneuenti ferme tres menses », „przebywał z nim w Benewencie prawie trzy miesiące”). Skarga « Romano pontifice nemo miserabilior est, conditione eius nulla miserior » jest skargą samego Jana z Salisbury, który bierze Adriana na świadka: « Dominum Adrianum, cuius tempora felicia faciat Deus, huius rei testem inuoco, quia… ». O kowadle i młocie: « In incude, inquit, et malleo semper dilatauit me Dominus ; sed nunc oneri quod infirmitati meae imposuit, si placet, supponat dexteram, quoniam michi importabile est » (tłumaczenie polskie w tekście artykułu).
9 32 33 77 78Otto z Freising, Gesta Friderici I imperatoris, księgi I-II (cesarski punkt widzenia, koronacja 1155); relacja z sejmu w Besançon (1157) i manifest cesarski są dziełem jego kontynuatora Rahewina, księga III (zob. przypis [^rahewin]); wyd. G. Waitz i B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hanower, 1912.
11Konkordat wormacki (1122) między papieżem Kalikstem II a cesarzem Henrykiem V: zakończył spór o inwestyturę (1075-1122). Zob. Encyclopædia Britannica, „Concordat of Worms”, https://www.britannica.com/event/Concordat-of-Worms.
12 53Relacja Mateusza z Paryża, mnicha z Saint-Alban w XIII wieku, w brzmieniu podanym (po angielsku) przez Arthura Ua Clerigha, „Pope Adrian IV”, The Catholic Encyclopedia, t. 1, 1907: « on Adrian's applying to the abbot of St. Alban's to be received as a monk, the abbot, after examining him, found him deficient and said to him kindly: "Have patience, my son, and stay at school yet a while till you are better fitted for the position you desire" »; tłumaczenie polskie w tekście artykułu. Oryginalny tekst łaciński (Gesta abbatum) nie mógł zostać zweryfikowany i dlatego nie jest tu cytowany.
16„Adrian IV (papież)”, Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Adrian-IV.
20 21 23 45Boson (Boso), Vita Adriani IV, w: Le Liber Pontificalis, wyd. L. Duchesne, t. II, Paryż, Ernest Thorin, 1892, s. 388-397 (współczesna biografia kurialna Adriana IV).
31Arnold z Brescii, lombardzki kanonik regularny (ok. 1090-1155); ekskomunikowany przez Eugeniusza III 15 lipca 1148 (synod w Kremonie), mimo to nadal kierował komuną rzymską.
34Boson wymienia « Petro Urbis prefecto » (Piotr, prefekt Miasta) wśród doradców papieża: Vita Adriani IV, w: L. Duchesne (wyd.), Le Liber Pontificalis, t. II, 1892, s. 390.
39Relacja przekazana przez Gerhoha z Reichersbergu: Arnold, wyciągnięty z więzienia kościelnego, miał zostać stracony przez ludzi prefekta Rzymu; « It is very probable, however, that the Curia had a larger share in his condemnation » (jest jednak bardzo prawdopodobne, że kuria miała większy udział w jego potępieniu): Arthur Ua Clerigh, „Arnold of Brescia”, The Catholic Encyclopedia, t. 1, 1907, https://www.catholic.com/encyclopedia/Arnold-of-Brescia.
40Boson, Vita Adriani IV, w: L. Duchesne (wyd.), Le Liber Pontificalis, t. II, Paryż, Ernest Thorin, 1892, s. 388-397: kurialna relacja ze spotkania w Sutri (9 czerwca 1155) — papież odmawia pocałunku pokoju, dopóki nie zostanie oddany urząd giermka (strator: potrzymanie strzemienia i prowadzenie wierzchowca za uzdę) — a następnie w Nepi (11 czerwca 1155). Otto z Freising (księga II) podaje jedynie honorowe przyjęcie (« honorifice suscipitur »): urząd giermka pojawia się u niego dopiero w księdze IV, w odniesieniu do antypapieża Wiktora IV w 1160 roku.
41 43« Over 200 fell as prisoners into Frederick's hands, including most of the leaders, and more than 1,000 were killed or drowned in the Tiber » („ponad 200 dostało się do niewoli Fryderyka, w tym większość przywódców, a ponad tysiąc zostało zabitych lub utonęło w Tybrze”): Arthur Ua Clerigh, „Pope Adrian IV”, The Catholic Encyclopedia, t. 1, 1907, tekst zweryfikowany na Wikiźródłach.
46Traktat zawarty w Konstancji w marcu 1153 roku między Eugeniuszem III a Fryderykiem: w zamian za koronację Fryderyk zobowiązał się bronić papiestwa, nie zawierać pokoju z Rogerem II Sycylijskim bez zgody papieża i pomóc mu odzyskać Rzym. Zob. Encyclopædia Britannica, 11. wyd., 1911, „Frederick I, Roman Emperor”, tekst zweryfikowany na Wikiźródłach.
47 57Rahewin, kontynuator Ottona z Freising, Gesta Friderici I imperatoris, księga III: relacja z sejmu w Besançon (październik 1157). Słowa przypisane jednemu z legatów: « dixisse ferunt unum de legatis : 'A quo ergo habet, si a domno papa non habet imperium ?' » („jak podają, jeden z legatów miał powiedzieć: od kogo więc otrzymuje Cesarstwo, jeśli nie od naszego pana papieża?”; tłumaczenie polskie w tekście artykułu). Manifest cesarski: « quicumque nos imperialem coronam pro beneficio a domno papa suscepisse dixerit, divinae institutioni et doctrinae Petri contrarius est et mendacii reus erit » („ktokolwiek powie, że koronę cesarską otrzymaliśmy jako dobrodziejstwo od pana papieża, sprzeciwia się ustanowieniu Bożemu i nauce Piotra i będzie winny kłamstwa”). Wyd. G. Waitz i B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum 46, Hanower, 1912.
48 49 50 51Laudabiliter, tekst przekazany przez Geralda z Walii (Giraldus Cambrensis), Expugnatio Hibernica, księga II, rozdz. 5-6; wyd. A. B. Scott i F. X. Martin, Expugnatio Hibernica. The Conquest of Ireland, Dublin, Royal Irish Academy, 1978. O autentyczności: Anne J. Duggan, „The Making of a Myth: Giraldus Cambrensis, Laudabiliter, and Henry II's Lordship of Ireland”, Studies in Medieval and Renaissance History, 3. seria, t. 4, 2007, s. 249-312, oraz „The Power of Documents: The Curious Case of Laudabiliter”, w: B. Bolton i C. Meek (red.), Aspects of Power and Authority in the Middle Ages, Turnhout, Brepols, 2007, s. 251-275: przekazany tekst miałby być falsyfikatem autentycznego, dziś zaginionego listu. Teza przytoczona za artykułem „Laudabiliter” Wikipedii.
59 63 66Jan z Salisbury, Metalogicon, IV, 42 (PL 199, 945B-946C): « Nam omnes insulae, de iure antiquo, ex donatione Constantini… dicuntur ad Romanam Ecclesiam pertinere » („bo wszystkie wyspy, z dawnego prawa, przez donację Konstantyna… mają należeć do Kościoła rzymskiego”).
60Jan z Salisbury, Metalogicon, księga IV, rozdz. 42. Tradycyjny tekst łaciński: „Ad preces meas illustri regi Anglorum Henrico secundo concessit et dedit Hiberniam iure hereditario possidendam.”.
61Henryk II, który wylądował w pobliżu Waterford w październiku 1171 roku, nie przywołuje Laudabiliter: Fintan O'Toole, A History of Ireland in 100 Objects (Royal Irish Academy, 2013): « Henry did not refer to Laudabiliter when he landed near Waterford in 1171 »; milczenie od 1155 do połowy lat siedemdziesiątych XII wieku, nic na synodzie w Cashel (1172); pierwsze przedstawienie dokumentu około 1174-1175 roku (zob. A. Duggan, przypis [^laudabiliter]).
62Chronicon Urspergense, kronika napisana w latach 1229-1230, czyli siedemdziesiąt lat po wydarzeniach (wyd. O. Holder-Egger i B. von Simson, MGH Scriptores rerum Germanicarum, Hanower, 1916): anegdota o musze, czasem łączona z tą kroniką, nie mogła zostać zweryfikowana na stronie — ani w wydaniu princeps z 1537 roku dostępnym w pełnym tekście — i dlatego została tu przedstawiona jako późna legenda, a nie fakt ustalony.
70Antyczny sarkofag ponownie wykorzystany, zachowany w bazylice św. Piotra (groty watykańskie): « Reused an Early Christian sarcophagus » („List of extant papal tombs”, https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_extant_papal_tombs, hasło „Adrian IV”, za J. Gardner, The Tomb and the Tiara, Oxford, 1992, il. 11). F. Gregorovius, The Tombs of the Popes (tłum. L. W. Terry, Rzym, Victoria Home, 1895), s. 69: « His sarcophagus of oriental granite still stands in the crypt of the Vatican. It had been that of some ancient Roman, as the ox skulls thereon sculptured, testify. The only words inscribed upon it are, Hadrianus Papa IV » („jego sarkofag z orientalnego granitu wciąż stoi w krypcie Watykanu; należał do jakiegoś starożytnego Rzymianina, o czym świadczą wyrzeźbione na nim czaszki wołów; jedyne wyryte na nim słowa to: Hadrianus Papa IV”; sarkofag starożytnego Rzymu według Gregoroviusa, paleochrześcijański według Gardnera). Tekst Gregoroviusa zweryfikowany na stronie https://archive.org/details/TheTombsOfThePopes.
71