Papież Błogosławiony Eugeniusz III (1145-1153)

Pierwszy papież cysters

Przed Eugeniuszem III żaden syn Cîteaux nie rządził Kościołem powszechnym. Jego wyniesienie w 1145 roku jest najbardziej widocznym znakiem błyskawicznego wzrostu zakonu cysterskiego w XII wieku, niesionego promieniowaniem Bernarda z Clairvaux. Mnich ślubujący ciszę, ubóstwo i fuga mundi — ucieczkę od świata — znalazł się na czele najbardziej niespokojnego chrześcijaństwa, jakie można sobie wyobrazić: oto założycielski paradoks tego pontyfikatu.^[12][13]

Papież drugiej krucjaty

Bullą Quantum praedecessores Eugeniusz III po raz pierwszy skodyfikował krucjatę jako instytucję papieską: formalne wezwanie, odpust zupełny, ochronę prawną krzyżowców i ich dóbr. Bulla posłuży później za model następnym krucjatom. Militarny upadek wyprawy nie przekreśla wagi aktu: to za Eugeniusza III krucjata stała się zwyczajnym narzędziem rządzenia Kościołem.^[14][15]

Uczeń, do którego Bernard napisał De consideratione

Żaden inny papież nie otrzymał od kanonizowanego świętego tak wymagającego traktatu o własnym urzędzie. De consideratione należy do najczęściej cytowanych średniowiecznych tekstów o reformie papiestwa: Bernard błaga dawnego syna duchowego, by nie dał się pochłonąć procesom, pieniądzom i władzy, lecz zachował duszę kontemplatyka. Benedykt XVI przypomniał to jeszcze w 2009 roku: Bernard, jako ojciec duchowy, napisał do swego syna duchowego tekst De consideratione.^[16][17]

Wiedza o Eugeniuszu III opiera się na wyjątkowo bogatym zespole źródeł współczesnych. Listy św. Bernarda i De consideratione dają bezpośredni dostęp do relacji między świętym a papieżem. Historia Pontificalis Jana z Salisbury, naocznego świadka soboru w Reims, przynosi najżywszy portret papieża.^[18] Vita Eugenii III, napisana przez kardynała Bosona w Liber Pontificalis, daje ramę oficjalną, natomiast Gesta Friderici Ottona z Freisingu wyjaśniają komunę rzymską, Arnolda z Brescii i relacje z Cesarstwem.^[19][20]

Dla syntezy erudycyjnej artykuł Jamesa Loughlina w Catholic Encyclopedia (1909) pozostaje podstawowym punktem odniesienia, uzupełnionym dziś przez wielki tom zbiorowy pod redakcją Iben Fonnesberg-Schmidt i Andrew Jotischky'ego, Pope Eugenius III (1145-1153) (Amsterdam University Press, 2018), pierwszą nowoczesną monografię zbiorową całego pontyfikatu.^[21][22]

Pizański duchowny o spornym nazwisku

Przyszły Eugeniusz III urodził się w okolicach Pizy, pod koniec XI wieku. Jego tożsamość rodzinna od dawna była przedmiotem sporu historycznego: Catholic Encyclopedia nazywa go Bernardo Pignatelli i wiąże z rodziną szlachecką, przyznając zarazem, że każdy biograf przedstawia w tej kwestii inne zdanie; Britannica z 1911 roku nazywa go Bernardo Paganelli, formę przejętą ze znakiem zapytania przez obecną Britannikę („Bernardo Paganelli di Montemagno?”).^[23][24][25] Nowsza krytyka podkreśla, że te nazwiska, pojawiające się głównie od XVI wieku, nie są udowodnione i przeczą najstarszym świadectwom, które sugerują pochodzenie skromne.^[26]

„Tak palec Boży podnosi ubogiego z prochu.” — Bernard z Clairvaux, list do Eugeniusza III po jego wyborze (Ep. 238)^[27]

Poza sporem o nazwiska fakty są mocne: Bernardo został wykształcony w Pizie, wyświęcony na kapłana, następnie został kanonikiem katedry i pełnił urząd vice-dominus, czyli zarządcy dóbr doczesnych diecezji. Był duchownym zaprawionym w administracji, nie teologiem zza biurka — formacja ta zaważy na jego późniejszym rządzeniu.^[28]

Wejście do Clairvaux pod św. Bernardem

Punktem zwrotnym jego życia było spotkanie z Bernardem z Clairvaux. Catholic Encyclopedia umieszcza w 1130 roku moment, gdy „wpadł pod magnetyczny wpływ” świętego, a kilka lat później jego wejście do nowicjatu, kiedy Bernard wracał z synodu w Pizie: vice-dominus towarzyszył mu jako nowicjusz.^[29] Porzucając zapewnioną karierę kościelną, pizański duchowny został mnichem cysterskim w Clairvaux, przyjmując ubóstwo i posłuszeństwo.

Ta duchowa filiacja jest kluczem do całego pontyfikatu. W oczach Bernarda Eugeniusz III zawsze pozostanie synem, którego nadal trzeba formować — nawet jeśli syn stał się jego przełożonym w Kościele. Śmiałość De consideratione wypływa bezpośrednio z tej więzi.^[30]

Opat Świętych Wincentego i Anastazego

Około 1140 roku Bernardo został wysłany do Italii na czele wspólnoty cysterskiej i został opatem klasztoru Świętych Wincentego i Anastazego „ad Aquas Salvias” — dzisiejszego opactwa Tre Fontane w Rzymie, zbudowanego na tradycyjnym miejscu męczeństwa św. Pawła, gdzie papież Innocenty II osadził mnichów z Clairvaux.^[31] Kardynałowie wyniosą więc na tron Piotrowy opata znanego Kurii i bliskiego poprzedniemu pontyfikatowi, ale pozostającego poza Świętym Kolegium.

Śmierć Lucjusza II i zbuntowany Rzym

Kontekst był dramatyczny. Od 1143 roku Rzym miał własną komunę: na Kapitolu odnowiono Senat, a miejska arystokracja i lud kwestionowali doczesną władzę papieża. Poprzednik Eugeniusza, Lucjusz II, zmarł 15 lutego 1145 roku wskutek ran odniesionych, według tradycji, podczas ataku na Kapitol zajęty przez powstańców.^[32][33] Papiestwo pozostało bez głowy w mieście otwarcie zbuntowanym.

Zwykły opat wyniesiony na tron Piotrowy

Przyciśnięci okolicznościami kardynałowie pospiesznie pochowali Lucjusza II na Lateranie i wycofali się do odosobnionego klasztoru św. Cezarego przy drodze Appijskiej. Tam, tego samego dnia, wybrali cysterskiego opata Tre Fontane, który przyjął imię Eugeniusz III.^[34] Rzecz znamienna, podkreślana przez krytykę: Bernardo nie był kardynałem. Żaden dokument nie potwierdza jego przynależności do Świętego Kolegium, a list Bernarda z Clairvaux skierowany natychmiast do Kurii jasno pokazuje, że nim nie był.^[35][36] Zwykły opat z Cîteaux został wyniesiony do najwyższego pontyfikatu.

Konsekracja w Farfie i list św. Bernarda

Ponieważ Rzym znajdował się w rękach komuny, papież i kardynałowie opuścili miasto. Eugeniusz III otrzymał konsekrację biskupią w opactwie Farfa, w Sabinie, kilka dni po wyborze.^[37] W Clairvaux wiadomość uderzyła Bernarda mieszaniną radości i lęku: jego syn duchowy, wyrwany z pokoju klasztoru, został wrzucony w ogień. Jego list do Kurii rzymskiej, zarazem wyrzut i modlitwa, stał się sławny:

„Niech Bóg wam przebaczy: cóżeście uczynili? Sprowadziliście z powrotem między ludzi człowieka, który był umarły i pogrzebany; człowieka, który uciekł od trosk i tłumów, znowu otoczyliście troskami i tłumami!” — Bernard z Clairvaux, list do Kurii rzymskiej, 1145 (Ep. 237; przekł. za G. Lewisem, 1908)^[38]

Pod wyrzutem kryje się czułość mistrza wobec ucznia i troska kontemplatyka o duszę zwróconą światu. Z tej troski narodzi się kilka lat później De consideratione.

Odnowiony Senat i wygnanie papieża

Dramat całego pontyfikatu można streścić w jednym zdaniu: Eugeniusz III prawie nigdy nie był panem Rzymu. Komuna chciała sprowadzić papieża do roli czysto duchowej, a rządy miastem powierzyć Senatowi. Po pierwszym porozumieniu, które utrzymywało Senat pod zwierzchnictwem papieskim, niepokoje wracały bez końca. Papież rządził Kościołem z Viterbo, Toskanii, Francji i Niemiec, powracając do Rzymu tylko czasami i na krótko.^[39][40]

Arnold z Brescii: od mnicha reformatora do otwartego buntu

Duszą rzymskiego wzburzenia był Arnold z Brescii, mnich i uczeń Abelarda, płomienny kaznodzieja ubóstwa duchowieństwa oraz wyrzeczenia się przez papieża władzy doczesnej. Eugeniusz III w pierwszym odruchu łaskawości zdjął z niego ekskomunikę; lecz Arnold, wróciwszy do Rzymu, zerwał rozejm, ponownie rozpalał tłum i sprzyjał grabieżom oraz profanacjom — do tego stopnia, że bazylika św. Piotra została zamieniona w arsenał.^[41][42] Reforma głoszona przez Arnolda, słuszna w zasadzie — Kościół ma być ubogi — przerodziła się w bunt przeciw samemu porządkowi kościelnemu.

Pontyfikat przeżyty głównie poza Rzymem

To niemal stałe wygnanie nie było tylko anegdotą polityczną. Ukształtowało pontyfikat: zmusiło Eugeniusza III do rządzenia listami, legatami i synodami, a z Francji i Cesarstwa uczyniło prawdziwe teatry jego działania. Papież drugiej krucjaty i soboru w Reims był papieżem wędrownym, którego autorytet duchowy działał tym mocniej z oddalenia, im bardziej był kwestionowany w domu.

Upadek Edessy (1144) i wezwanie Wschodu

W wigilię Bożego Narodzenia 1144 roku miasto Edessa (po syryjsku Urhay, dzisiejsza Şanlıurfa), pierwsze z państw łacińskich założonych na Wschodzie, wpadło w ręce atabega Zengiego. Wiadomość, przyniesiona na Zachód przez pielgrzymów i poselstwa wschodnie, wstrząsnęła chrześcijaństwem: po raz pierwszy od pierwszej krucjaty upadło frankijskie księstwo na Wschodzie.^[43] Wołanie o pomoc dotarło do papieża wygnanego z własnej stolicy.

Quantum praedecessores: pierwsza prawdziwa bulla krucjatowa

Odpowiedź Eugeniusza III była aktem o ogromnym znaczeniu historycznym. 1 grudnia 1145 roku, a następnie w wersji poprawionej 1 marca 1146 roku, skierowanej do króla Ludwika VII Francuskiego i jego poddanych, ogłosił bullę Quantum praedecessores, pierwszą bullę papieską w całości poświęconą krucjacie.^[44] Otwiera ją wspomnienie poprzednich papieży:

„Jak wiele nasi poprzednicy, biskupi rzymscy, uczynili dla wyzwolenia Kościoła Wschodniego, poznaliśmy z opowieści dawnych i znaleźliśmy zapisane w ich aktach.” — Eugeniusz III, bulla Quantum praedecessores, 1145-1146^[45]

Tekst ustalił na wieki prawny reżim krucjaty: tym, którzy przyjmują krzyż i ukończą podróż — albo umrą w drodze — papież udziela odpuszczenia i rozgrzeszenia z grzechów; bierze pod opiekę Kościoła ich żony, dzieci i dobra; łagodzi także ciężar długów i odsetek zaciągniętych na wyprawę. Ta architektura — wezwanie, odpust, ochrona — stanie się modelem następnych krucjat.^[46][47]

Św. Bernard głosi krzyż w Vézelay (1146)

Eugeniusz III powierzył głoszenie krucjaty temu, kto mógł poruszyć Zachód: Bernardowi z Clairvaux. 31 marca 1146 roku, w dzień Wielkanocy, w Vézelay, w obecności króla Ludwika VII, święty głosił krzyż z taką mocą, że tłum domagał się krzyży z tkaniny, które szybko się skończyły — Bernard musiał wyciąć kolejne krzyże z fałd własnego habitu, jak podają jego biografowie. Konrad III, król Rzymian, przyjął krzyż następnej zimy.^[48][49] Nigdy jedność papieża i opata nie wydawała się potężniejsza.

Divina dispensatione: Bałtyk i Hiszpania

Eugeniusz III nie ograniczył wysiłku do Wschodu. Bullą Divina dispensatione z 11 kwietnia 1147 roku udzielił tych samych odpustów walczącym przeciw pogańskim Słowianom za Łabą („krucjata wendyjska”) i poparł rekonkwistę w Hiszpanii. Krucjata przestała być pojedynczą wyprawą ku Jerozolimie, a stała się przedsięwzięciem całego chrześcijaństwa na kilku frontach.^[50][51]

Klęska pod Damaszkiem (1148) i próba krytyki

Entuzjazm załamał się gwałtownie. Źle skoordynowane i nękane w Anatolii armie Ludwika VII i Konrada III w lipcu 1148 roku nie zdołały zdobyć Damaszku, który oblegały przez kilka dni, po czym wycofały się: wyprawa była całkowitą klęską.^[52][53] Opinia publiczna oskarżała, a gorycz spadła na Bernarda i papieża. Sam święty w De consideratione będzie bronił zamysłu Bożego przed tymi, którzy widzieli wyłącznie ludzką porażkę — przypominając, że sąd historii nie wyczerpuje tajemnicy Opatrzności.^[54]

Pięć ksiąg dla dawnego mnicha

Napisane między 1148 a 1153 rokiem De consideratione ad Eugenium papam jest duchowym i politycznym testamentem Bernarda dla syna, który został papieżem. W pięciu księgach święty rozwija medytację nad urzędem papieskim: jego obowiązkami, niebezpieczeństwami i pokusami.^[55] Dzieło nie jest panegirykiem: to wymagający list miłości, w którym mistrz ośmiela się powiedzieć papieżowi to, czego żaden dworzanin nie odważyłby się powiedzieć.

Poniższa tabela streszcza architekturę pięciu ksiąg, aby jednym spojrzeniem uchwycić postęp argumentu Bernarda.

„Jesteś następcą nie Piotra, lecz Konstantyna”

Najsłynniejszy fragment znajduje się w księdze IV. Bernard piętnuje przepych otaczający papiestwo: przypomina, że Piotr nie chodził ozdobiony klejnotami, ubrany w jedwab, okryty złotem, na białym koniu i w otoczeniu żołnierzy. I kończy formułą, która przetrwała wieki:

„W tym jesteś następcą nie Piotra, lecz Konstantyna.” — Bernard z Clairvaux, De consideratione, księga IV, rozdz. 3^[56]

W epilogu tej samej księgi IV święty przypomina papieżowi, że Kościół rzymski jest „matką Kościołów, nie ich panią” (domina), a papież nie jest panem biskupów, lecz jednym z nich — lekcją eklezjologii komunii w samym sercu afirmacji prymatu.^[57][58]

Dusza papieża zagrożona przez „zajęcia”

Już w księdze I Bernard ostrzega dawnego mnicha przed tyranią spraw — occupationes — które pożerają czas, wysuszają modlitwę i zatwardzają serce. Nalega, aby Eugeniusz zachował siebie dla siebie, aby nie oddawał się innym tak całkowicie, że nie zostawi niczego z siebie dla siebie.^[59] To ponadczasowe ostrzeżenie kontemplatyka skierowane do człowieka czynu: bez rozważania — wewnętrznego spojrzenia zwróconego ku Bogu — nawet najświętsza władza może zgubić duszę, która ją sprawuje.

Sobór w Reims (1148): Gilbert z Poitiers i Eon de l'Étoile

Podczas długiego pobytu na północ od Alp Eugeniusz III odbył kilka synodów reformatorskich. Najważniejszy był sobór w Reims, otwarty 21 marca 1148 roku.^[60] Rozpatrywano tam doktrynę trynitarną Gilberta z Poitiers (Gilbert Porreta), biskupa Poitiers, oskarżonego — zwłaszcza przez Bernarda — o odróżnianie Boga od Jego „boskości” w komentarzu do Boecjusza. Po debatach papież polecił poprawić zakwestionowane formuły, a Gilbert się podporządkował, nie będąc osobiście potępionym.^[61][62] Sobór potępił także błędy Bretończyka Eona de l'Étoile, który mienił się Synem Bożym, i ogłosił kanony dyscyplinarne dotyczące stroju i postępowania duchowieństwa.

Bezpośredni świadek tego soboru, Jan z Salisbury, pozostawił w Historia Pontificalis najsubtelniejszy opis rządzenia Eugeniusza III, jaki posiadamy.^[63]

Trewir (1147-1148): Hildegarda z Bingen zachęcona

Decydujący epizod w historii mistyki rozegrał się na synodzie w Trewirze (zima 1147-1148). Za wstawiennictwem Bernarda z Clairvaux Eugeniusz III zapoznał się z pismami nadreńskiej mniszki Hildegardy z Bingen; kazał publicznie odczytać fragmenty Scivias i zachęcił ją do kontynuowania spisywania dzieła.^[64] Ta papieska zachęta przemieniła jeszcze mało znaną zakonnicę w uznaną duchową autorytetkę całej Europy — jeden z najbardziej płodnych aktów pontyfikatu i znak uwagi Eugeniusza wobec autentycznych charyzmatów.

Codzienne rządzenie Kościołem

Poza wielkimi dossier Eugeniusz III administrował Kościołem powszechnym z rygorem dawnego zarządcy: zatwierdzał przywileje, rozstrzygał spory, wspierał nowe zakony — cystersów, templariuszy, kanoników regularnych. Jego obfita korespondencja ukazuje papieża zatroskanego o sprawiedliwość i reformę, wiernego zasadom reformy gregoriańskiej, ale stale upominanego przez Bernarda przed niebezpieczeństwem zatopienia rządów duchowych w potoku spraw sądowych napływających do Rzymu.^[65][66]

Aby odzyskać Rzym i powstrzymać jednocześnie komunę, normańskie królestwo Sycylii oraz bizantyńskie ambicje w Italii, Eugeniusz III zwrócił się ku nowemu królowi Rzymian, Fryderykowi I Barbarossie. Traktat w Konstancji, zawarty 23 marca 1153 roku, przypieczętował ich sojusz: Fryderyk zobowiązał się nie układać z buntowniczymi Rzymianami ani z królem normańskim bez zgody papieża, przywrócić Eugeniusza do Rzymu i uniemożliwić osiedlenie się cesarza bizantyńskiego Manuela I Komnena w Italii; w zamian papież obiecał ukoronować Fryderyka na cesarza.^[67] Układ wyznaczał relacje między Kapłaństwem i Cesarstwem na całe pokolenie — lecz Eugeniusz III umrze, zanim zbierze jego owoce, a pomoc cesarska nie nadejdzie za jego życia.^[68]

Wyczerpany ośmioma latami prób Eugeniusz III zmarł w Tivoli 8 lipca 1153 roku. Jego ciało przewieziono do Rzymu i pochowano w bazylice Świętego Piotra, przed głównym ołtarzem, z pełnymi honorami.^[69] Bardzo szybko jego grób otoczono czcią: kult, jaki Pizańczycy oddają swemu rodakowi, trwa nieprzerwanie aż po zatwierdzenie przez Piusa IX w 1872 roku.^[70][71] Kilka dni później, 12 lipca, nastąpił po nim sędziwy Anastazy IV.

Św. Bernard, jego ojciec duchowy, przeżył go tylko o kilka tygodni: zmarł 20 sierpnia 1153 roku. Wraz z nimi znika jedna z najbardziej osobliwych par w historii Kościoła — święty i jego uczeń papież, zjednoczeni aż po śmierć.

Świadectwo pokory

Potomność zapamiętała przede wszystkim osobistą świętość Eugeniusza III. Pod szatami papieskimi do końca nosił habit cysterski. To, co dawni towarzysze z Clairvaux stwierdzili z radością podczas wizyty papieża, według opisu przejętego przez Catholic Encyclopedia, streszcza wszystko:

„Ten, który na zewnątrz jaśniał w szatach pontyfikalnych, wewnątrz serca pozostawał mnichem wiernym swojej regule.” — Wizyta Eugeniusza III w Clairvaux, za Catholic Encyclopedia^[72]

Piotr Czcigodny, opat Cluny, chwalił jego przyjaźń i pokorę; kronikarze zgodnie opisują człowieka łagodnego, wroga przepychu, współczującego do tego stopnia, że w Tusculum pojednał Ludwika VII i Eleonorę Akwitańską, których rozstanie przeczuwał.^[73] Stanowczości doktrynalnej papieża dorównywała prostota człowieka.

Beatyfikacja przez Piusa IX (1872)

Kult oddawany Eugeniuszowi III od śmierci trwał nieprzerwanie. Pius IX, dekretem z 28 grudnia 1872 roku, potwierdził ten kult niepamiętny — równoważny beatyfikacji — i polecił, aby czczono go Mszą i Oficjum ritu duplici (o rycie podwójnym) w rocznicę śmierci.^[74][75] Błogosławiony Eugeniusz III jest wspominany 8 lipca.

Jak ocenić ten pontyfikat? Na płaszczyźnie politycznej bilans wydaje się skromny: Rzym nieposłuszny, krucjata katastrofalna, sojusz cesarski bez natychmiastowego skutku. Byłoby jednak błędem mierzyć Eugeniusza III wyłącznie tą miarą. Jego znaczenie leży gdzie indziej: zinstytucjonalizował krucjatę, reformował dyscyplinę kościelną przez sobory, rozeznał i wsparł wielki charyzmat mistyczny Hildegardy z Bingen oraz rządził Kościołem w przeciwnościach, nigdy nie zdradzając powołania monastycznego.

Przede wszystkim pozostaje na zawsze papieżem De consideratione: tym, któremu święty odważył się przypomnieć, że wielkość urzędu jest niczym bez strzeżenia serca. W tym sensie pontyfikat Eugeniusza III jest mniej historią panowania niż historią wierności — mnicha, który rzucony na najbardziej wystawiony tron świata, umiał pozostać ubogi. Beatyfikując go, Kościół nie ukoronował stratega: rozpoznał świętego.

• Bernard z Clairvaux — mistrz, kaznodzieja krucjaty i autor De consideratione.
• Papież Innocenty II (1130-1143) — papież, który osadził cystersów w Tre Fontane i poprzedził Eugeniusza III.
• Krucjaty — szersze ramy ideału krucjatowego skodyfikowanego przez Quantum praedecessores.
• Pierwsza krucjata — precedens założycielski przywołany już na początku bulli Eugeniusza III.
• Drugi sobór laterański (1139) — wielki sobór poprzedniego pontyfikatu, którego dzieło reformy kontynuował Eugeniusz III.