Papież Adrian V (1276)

Można by sądzić, że pontyfikat pięciu tygodni, bez koronacji i bez aktu doktrynalnego, nie pozostawia nic do opowiedzenia. Jest odwrotnie. Adrian V skupia w jednym błysku kilka wielkich napięć XIII wieku: kryzys rządów Kościoła między śmiercią Grzegorza X a stabilizacją papiestwa; ciężar wielkich włoskich rodzin — Fieschich, Andegawenów — na Stolicy Piotrowej; trudne wynalezienie reguł konklawe, zamkniętego zgromadzenia, które do dziś rządzi wyborem papieży; oraz u Dantego spotkanie marności władzy z wewnętrznym nawróceniem.

Postać ta interesuje także przez to, kim nie zdążyła się stać. Ottobono Fieschi miał wszystko, by być wielkim papieżem: doświadczenie, sieci wpływów, wiedzę prawniczą i autorytet półwiecza służby kurialnej. Jego przedwczesna śmierć pozbawiła Kościół pontyfika zaprawionego w sprawach rządzenia dokładnie wtedy, gdy był najbardziej potrzebny. Adrian V jest więc portretem przerwanej obietnicy — a pod piórem Dantego lekcją człowieka, którego śmierć zabrała dość wcześnie, by w ostatniej chwili pojął marność tego, za czym gonił.

Dla Ignispedii temat należy zarazem do historii średniowiecznego papiestwa i do duchowości śmierci: niewiele postaci pokazuje tak wyraźnie, że szczyt kościelnej chwały i pokora pokutnika dzieli tylko jedno tchnienie.

Ród Fieschich, hrabiowie Lavagny

Ottobono urodził się w Genui, w pierwszych latach XIII wieku (około 1205-1210 roku), w jednej z najpotężniejszych rodzin Ligurii: Fieschich, hrabiów Lavagny, których ziemie rozciągały się na wschodniej Riwierze, między Sestri Levante a Chiavari.^[13][14] To właśnie ten obszar Dante oznaczy później peryfrazą jako ojczyznę pokutnika spotkanego w Czyśćcu: „Między Sestri a Chiavari spływa piękna rzeka, a od jej imienia tytuł mej krwi bierze swój szczyt” — rzeka Lavagna, od której Fieschi brali swój tytuł hrabiowski.^[15]

Ród Fieschich należał do tej arystokracji kupieckiej i feudalnej, która w Genui, jak w całej Italii komunalnej, łączyła handel, oręż i kariery kościelne. W XIII wieku da Kościołowi dwóch papieży — Innocentego IV i Adriana V — oraz długi szereg kardynałów. Być wtedy Fieschim znaczyło urodzić się w samym sercu władzy.

W cieniu stryja Innocentego IV

Awans Ottobona jest nierozdzielny od awansu jego stryja, Sinibalda Fieschiego, wielkiego kanonisty, który został papieżem jako Innocenty IV (1243-1254).^[16] W ślad za tym pontyfikiem — jednym z najpotężniejszych jurystów w historii Kościoła i nieprzejednanym przeciwnikiem cesarza Fryderyka II — Ottobono robił karierę. Już w latach 40. XIII wieku gromadził beneficja i urzędy: kapelan papieski, kanonik kilku wielkich kościołów, archidiakon Bolonii, a potem Parmy.^[17][18]

Ta rodzinna bliskość papieża nie była zwykłym faworytyzmem: Innocenty IV dostrzegł w bratanku człowieka prawa i rządzenia, uformowanego w wymagającym bolońskim środowisku prawniczym epoki. Kuria XIII wieku budowała się w dużej mierze na takich kardynalskich familiae, sieciach pokrewieństwa i klienteli, w których uczono się administracji i dyplomacji Kościoła powszechnego.^[19]

Kardynał diakon Sant'Adriano

W grudniu 1251 roku Innocenty IV kreował swego bratanka kardynałem diakonem, przydzielając mu diakonię Sant'Adriano al Foro, dawny kościół św. Adriana urządzony w Kurii starego Forum Romanum.^[20][21] Warto odnotować ten szczegół: być może pamięć tego tytułu kardynalskiego — św. Adriana — natchnęła go dwadzieścia pięć lat później do wyboru imienia papieskiego Adrian.^[22]

Uderzające jest to, że Ottobono pozostał kardynałem diakonem przez całe życie: nigdy nie został wyświęcony na prezbitera ani podniesiony do rangi kardynała biskupa. Gdy umierał w 1276 roku, nosił purpurę od niemal dwudziestu pięciu lat, przechodząc przez pontyfikaty Aleksandra IV, Urbana IV, Klemensa IV i Grzegorza X oraz uczestnicząc w kilku konklawe. Jako archiprezbiter bazyliki Santa Maria Maggiore był już w latach 60. XIII wieku jednym z filarów Świętego Kolegium.^[23]

Anglia rozdarta wojną baronów

Szczyt kariery Ottobona przed papiestwem rozegrał się daleko od Rzymu, w Anglii. W 1265 roku papież Klemens IV — Francuz dobrze znający królestwo — wybrał go na legata apostolskiego: desygnowany 4 maja 1265 roku, Ottobono wyruszył latem, zatrzymał się w Genui, a potem u króla Ludwika IX w sprawach Karola Andegaweńskiego, i wylądował w Dover 29 października 1265 roku, w Anglii wyczerpanej po drugiej wojnie baronów.^[24][25] Król Henryk III dopiero co zwyciężył pod Evesham (sierpień 1265) zbuntowane stronnictwo Szymona de Montfort, poległego z bronią w ręku. Królestwo trzeba było odbudować: pojednać pokonanych baronów, zreformować Kościół, głosić krucjatę.

Misja Ottobona trwała prawie trzy lata, od października 1265 do lipca 1268 roku.^[26] (Britannica z 1911 roku pisała „wysłany do Anglii w 1264 roku”: wyprzedzenie o rok — w 1264 roku panował jeszcze Urban IV, a to Klemens IV, wybrany w lutym 1265 roku, desygnował Ottobona 4 maja następnego roku.^[27]) Zręczny dyplomata — jego własna rodzina była sprzymierzona z domem sabaudzkim, spokrewnionym z królową Eleonorą Prowansalską — legat pracował nad uspokojeniem królestwa, wynegocjowaną amnestią dla buntowników (Dictum of Kenilworth) i przywróceniem dyscypliny kościelnej. Jego znaczenie było tak duże, że wielki Statut z Marlborough z 1267 roku, pomnik angielskiego ustawodawstwa, wymienia go wprost:

„... w czasie, gdy pan Ottobon był wówczas legatem w Anglii.” — Statut z Marlborough, 1267^[28]

Synod w katedrze św. Pawła w Londynie (1268)

Ukoronowaniem jego legacji był wielki synod legacki zebrany w katedrze św. Pawła w Londynie w kwietniu 1268 roku.^[29][30] Przed biskupami i duchowieństwem Anglii Ottobono ogłosił zbiór konstytucji mających reformować życie kościelne: dyscyplinę kleru, zarządzanie parafiami, dobra kościelne, klauzurę mniszek, walkę z nadużyciami. Kontynuował w ten sposób dzieło wcześniejszego legata, kardynała Ottona, którego konstytucje z 1237 roku miały już autorytet.

Konstytucje Ottobona, fundament angielskiego prawa kanonicznego

To właśnie tutaj leży prawdziwe trwałe dziedzictwo Ottobona Fieschiego — znacznie bardziej niż w jego efemerycznym pontyfikacie. Konstytucje Ottobona z 1268 roku stały się, wraz z konstytucjami Ottona, podstawą angielskiego prawa kanonicznego i pozostały nią aż do zerwania z Rzymem w XVI wieku.^[31][32] W XIV wieku angielski kanonista Jan z Acton (John of Acton) napisał do nich uczoną glosę, słowo po słowie, co pokazuje, że teksty te stały się żywą materią sądów kościelnych królestwa.^[33]

Paradoks jest uderzający: człowiek, którego imię unosi się dziś nad kilkoma słynnymi wersami Dantego, w rzeczywistości ukształtował prawo kościelne całego królestwa na prawie trzy stulecia. Gdy pytamy, co Adrian V naprawdę zostawił, nie należy szukać najpierw w trzydziestu ośmiu pełnych dniach jego panowania, ale w trzech latach jego angielskiej legacji.

Czterech następców Piotra w ciągu dwunastu miesięcy

Wybór Adriana V wpisuje się w sekwencję zawrotną. Rok 1276 zobaczył czterech papieży następujących po sobie na tronie Piotra — fakt niemal wyjątkowy w historii.^[34][35] Niestabilność ta wynikała z wieku wybranych, surowości rzymskiego lata i nacisków politycznych króla Neapolu Karola I Andegaweńskiego, który chciał narzucić papieża sprzyjającego jego włoskim ambicjom.

Konklawe lipca 1276 roku

Po śmierci Innocentego V, 22 czerwca 1276 roku, Święte Kolegium zebrało się po raz trzeci w tym roku. Konklawe odbywało się pod rządami konstytucji Ubi periculum, promulgowanej dwa lata wcześniej przez Grzegorza X: kardynałowie byli zamknięci, odizolowani od świata i poddawani coraz surowszemu reżimowi w miarę przedłużania się wyboru.^[40][41] Celem Grzegorza X było skończyć z niekończącymi się wakansami — jak konklawe w Viterbo z lat 1268-1271, najdłuższe w historii, które trwało prawie trzy lata, zanim wybrało jego samego.

Nad zgromadzeniem ciążył cień Karola Andegaweńskiego. Aby uciec zarazem przed naciskiem króla Neapolu i przed dusznym letnim upałem, a także dlatego, że był jednym z najbardziej doświadczonych kardynałów Kolegium, Ottobono Fieschi został wybrany 11 lipca 1276 roku, po trzech tygodniach konklawe odprawianego w Rzymie, w bazylice św. Jana na Lateranie.^[42][43] Mając około sześćdziesięciu sześciu do siedemdziesięciu jeden lat, przyjął imię Adrian V i wkrótce przeniósł kurię do Viterbo.^[44][45] (Catholic Encyclopedia z 1907 roku podawała „Viterbo, 12 lipca”: dawne miejsce i datowanie, porzucone przez krytykę nowoczesną, która przyjmuje Rzym, 11 lipca, a przeniesienie kurii do Viterbo dopiero na początku sierpnia.^[46])

Wybrany, lecz ani prezbiter, ani koronowany

Najbardziej uderzający rys pontyfikatu Adriana V ma charakter kanoniczny. W chwili wyboru Ottobono Fieschi był tylko kardynałem diakonem: nigdy nie przyjął święceń prezbiteratu. Śmierć pięć tygodni później zaskoczyła go, zanim mógł zostać wyświęcony na prezbitera, konsekrowany na biskupa Rzymu albo koronowany.^[47][48] Adrian V był więc w sensie technicznym papieżem, który nigdy nie został konsekrowany — ważnie wybranym na Stolicę Piotrową, lecz do końca pozostającym diakonem.

Ta sytuacja, zaskakująca dla współczesnego czytelnika, nie była wówczas nieprawomocna: wybór nadawał urząd papieski, a święcenia i koronacja następowały potem, w kolejnych dniach. Śmierć przecięła ten zwyczajny odstęp. Adrian V rządził więc jako papież wybrany, jeszcze niekonsekrowany — z realną władzą, ale niedopełnioną. Niemniej liczy się jako prawdziwy papież — 186. — na listach papieskich: to przyjęty wybór czynił papieża i ani brak święceń prezbiteratu, ani brak koronacji nie sprawiły, że wykreślono go z katalogu.^[49][50]

Zawieszenie Ubi periculum

Jedynym znaczącym aktem rządzenia Adriana V było zawieszenie konstytucji Ubi periculum Grzegorza X.^[51][52] Ponieważ sam jako elektor doświadczył surowości tych reguł, nowy papież uznał system za nie do utrzymania i postanowił wstrzymać jego stosowanie na czas przygotowania lepszego.

Aby zmierzyć, co zawieszał, trzeba przypomnieć rygor Ubi periculum. Konstytucja zamykała kardynałów w przestrzeni odgrodzonej, bez osobnych pokojów; nikt nie mógł mieć więcej niż dwóch służących; posiłki podawano przez okienko, aby uniknąć kontaktu z zewnątrz; a przede wszystkim reżim zaostrzał się z upływem czasu:

„Jeśli w ciągu trzech dni Kościół nie otrzyma pasterza, kardynałowie zadowolą się odtąd jednym tylko daniem w południe i wieczorem; po upływie tego dalszego terminu będzie im podawany tylko chleb, wino i woda, aż wybór zostanie dokonany.” — Grzegorz X, konstytucja Ubi periculum, drugi sobór lyoński, 1274^[53]

Intencja Grzegorza X była święta — nie dopuścić, by Kościół pozostawał bez głowy — ale jej zastosowanie w upale rzymskiego lata zagrażało samemu życiu starszych elektorów. Adrian V zrozumiał, że system ryzykujący śmierć kardynałów po to, by działać szybciej, nie jest trwały. Zawiesił regułę; umarł, zanim ogłosił nową.^[54] Jego następca Jan XXI definitywnie odwoła Ubi periculum 20 września 1276 roku, również obiecując tekst zastępczy — którego nigdy nie zdąży napisać.^[55]

Los tej legislacji jest pouczający: zawieszona przez Adriana V, uchylona przez Jana XXI, Ubi periculum zostanie później przywrócona, a jej istotne zasady — izolacja elektorów, tajność, święty pośpiech — nadal rządzą konklawe wybierającym papieży.^[56] Krótki gest Adriana V był tylko nawiasem w historii, która ostatecznie osądziła przeciw niemu.

Śmierć w Viterbo (18 sierpnia 1276)

Adrian V nie zdążył już nic więcej. Ledwie kuria osiadła w Viterbo, papież zachorował. Zmarł 18 sierpnia 1276 roku, trzydzieści osiem pełnych dni po wyborze, wciąż jako zwykły diakon i bez koronacji.^[57][58] Pochowano go w kościele San Francesco alla Rocca w Viterbo, gdzie do dziś można oglądać jego gisant — piękny gotycki pomnik nagrobny przypisywany wielkiemu rzeźbiarzowi Arnolfowi di Cambio.^[59]

„Un mese e poco più”: ciężar wielkiego płaszcza

Adrian V zawdzięcza sławę poecie, nie kronikarzowi. W dziewiętnastej pieśni Czyśćca Dante wspina się na piąty taras, gdzie oczyszczają się skąpcy, leżący twarzą ku ziemi i nieruchomi, ponieważ zbyt mocno przywiązali się do dóbr ziemskich. Jedna dusza go zatrzymuje. Zapytana, przedstawia się najpierw uroczystą formułą łacińską:

„Wiedz, że byłem następcą Piotra.” — Adrian V, u Dantego, Czyściec, XIX^[60]

Następnie, przez geograficzną peryfrazę rzeki Lavagna, dusza ujawnia, że jest Fieschim. I wypowiada wtedy wers, który unieśmiertelnił Adriana V — lekcję człowieka, który dotknął szczytu wystarczająco długo, by zmierzyć jego pustkę:

„Miesiąc i niewiele więcej próbowałem, jak ciężki jest wielki płaszcz dla tego, kto strzeże go od błota, tak że wszystkie inne ciężary zdają się piórem.” — Adrian V, u Dantego, Czyściec, XIX^[61]

„Wielki płaszcz” (il gran manto) to kapa pontyfikalna, obraz władzy najwyższej. Dante każe Adrianowi V powiedzieć, że jej ciężar jest taki, iż każdy inny obowiązek przy nim wydaje się lekki jak pióro. Nawrócenie skąpca dokonuje się przez odwrócenie: dopóki pożądał, nie znał marności tego, za czym biegł; gdy został papieżem, pojął ją nagle; po śmierci oczyszcza się z niej.

Alagia, bratanica, która się modli

Pieśń zamyka nuta rodzinnej nadziei. Adrian V prosi Dantego, by się nie zatrzymywał — czas pokuty jest cenny — ale wspomina krewną pozostającą na ziemi, której modlitwy mogą mu pomóc:

„Mam tam na dole bratanicę imieniem Alagia, dobrą samą z siebie, byle nasz dom nie uczynił jej złą swoim przykładem.” — Adrian V, u Dantego, Czyściec, XIX^[62]

Alagia Fieschi, córka brata Ottobona, poślubiła pana Moroella Malaspinę — z rodu, który Dante poznał osobiście w Lunigianie podczas wygnania.^[63] Szczegół ten ukazuje działającą komunię świętych: dusza czyśćcowa liczy na modlitwę żyjących. To jeden z najtrwalszych tematów katolickiej teologii życia po śmierci, przedstawiony tu przez Dantego z wielką delikatnością.

Czy Dante pomylił Adriana V z Adrianem IV?

Trudność historyczną trzeba postawić uczciwie. Adrian V panował tylko trzydzieści osiem pełnych dni, nie będąc nawet koronowanym: trudno sobie wyobrazić, by zdążył zgrzeszyć chciwością jako papież. Niektórzy komentatorzy przypuszczali więc, że Dante mógł pomylić Adriana V z jego odległym poprzednikiem Adrianem IV, któremu Jan z Salisbury w Policraticusie przypisywał słowa o chciwości kurii rzymskiej.^[64]

Hipoteza pozostaje dyskutowana i nierozstrzygnięta. Tekst Dantego jest jednak jednoznaczny co do tożsamości postaci: rzeka Lavagna, „krew” Fieschich, „miesiąc i kilka dni” pontyfikatu, bratanica Alagia — wszystkie te rysy wskazują Adriana V i tylko jego. Jeśli istnieje pomyłka, dotyczy przypisanego grzechu, nie osoby. Dla Ignispedii właściwa jest ostrożność: Dante maluje mniej historyczny portret dowiedzionego skąpca niż medytację nad marnością władzy, wcieloną w papieża, który najkrócej ze wszystkich doświadczył jej ciężaru.

Wielki sługa, niedopełniony papież

Los Adriana V trzyma się na kontraście. Z jednej strony pół wieku wybitnej służby: bratanek Innocentego IV, kardynał przez dwadzieścia pięć lat, legat, który uspokajał i stanowił prawo dla całej Anglii. Z drugiej pontyfikat przerwany: trzydzieści osiem pełnych dni, żadnej koronacji, jeden akt — szybko odwrócony przez następcę. Człowiek najbardziej doświadczony w rządzeniu Kościołem był tym, który rządził nim najkrócej.

Jego rzeczywiste dziedzictwo nie jest więc papieskie, lecz kanoniczne: to Konstytucje Ottobona, zapomniane przez szeroką publiczność, naprawdę naznaczyły historię, porządkując prawo Kościoła w Anglii aż do reformacji.^[65] Co do jego gestu papieskiego — zawieszenia Ubi periculum — świadczy on bardziej o zmyśle rządzenia niż o sukcesie: Adrian V dobrze rozpoznał nadmierną surowość reguł, ale historia, przywracając je, osądziła przeciw niemu w samej istocie.

Dlaczego Adrian V ma znaczenie dzisiaj

Adrian V nie jest tylko ciekawostką katalogową. Ma znaczenie dla historii konklawe, którego reguł, obowiązujących w zasadniczych punktach do dziś, był jednym z pierwszych doświadczających i kwestionujących. Ma znaczenie dla historii angielskiego prawa kościelnego, które przez stulecia pomagał kształtować. Ma wreszcie znaczenie jako figura duchowa, dzięki Dantemu: żaden papież nie ukazuje lepiej niż ten genueński diakon, zmarły przed konsekracją, prawdy, którą sam Adrian IV wyznał już Janowi z Salisbury — tiara jest bardziej koroną cierniową niż tronem, a wielki płaszcz waży tak bardzo, że każdy inny ciężar wydaje się lekki jak pióro.^[66]

„Miesiąc i niewiele więcej próbowałem, jak ciężki jest wielki płaszcz.”^[67]

W chrześcijaństwie, w którym tylu pontyfików przez lata walczyło o władzę, Adrian V daje lekcję odwrotną: lekcję człowieka, któremu Bóg zostawił szczyt tylko na tyle długo, by zrozumiał jego marność — i by u progu wieczności powierzył się modlitwie bratanicy, która pozostała dobra.

• Papież Adrian IV (1154-1159), angielski papież, z którym według niektórych Dante pomylił Adriana V
• Błogosławiony Innocenty V, bezpośredni poprzednik w roku czterech papieży
• Drugi sobór lyoński (1274), gdzie Grzegorz X promulgował konstytucję Ubi periculum, zawieszoną przez Adriana V
• Papież Adrian II i Papież Adrian I, inne pontyfikaty noszące imię Adrian