Ryt mozarabski

Archaiczny ryt łaciński, świadek Zachodu sprzed Rzymu

Ryt liturgiczny nie jest zwykłym wariantem ceremonii : to, zgodnie z definicją magisterialną, „dziedzictwo liturgiczne, teologiczne, duchowe i dyscyplinarne” właściwe danemu Kościołowi. Ryt mozarabski należy do tradycji łacińskiej Zachodu — dzieli z rytem rzymskim język łaciński i zachodnie zakorzenienie — lecz stanowi ryt w pełni odrębny, z własnym mszałem, własną liturgią godzin i własnym kalendarzem, ukształtowany nie w Rzymie, lecz w wizygockiej Hiszpanii VI i VII wieku^[1][2].

To odróżnienie ma swoją własną godność. Sobór Watykański II przyjął zasadę równej godności wszystkich prawnie uznanych rytów :

„Święta Matka Kościół uważa za równe co do prawa i godności wszystkie prawnie uznane obrządki i pragnie, aby na przyszłość zachowywano je i popierano wszelkimi sposobami.” — Sobór Watykański II, konstytucja Sacrosanctum Concilium § 4^[3]

Ryt mozarabski nie jest więc ani przetrwaniem folklorystycznym, ani „pod-rytem” rzymskim : jest, podobnie jak ryt ambrozjański z Mediolanu, pełną i całkowitą formą modlitwy Kościoła łacińskiego. Ze względu na swoją starożytność jest wręcz niezastąpionym świadkiem tego, czym była liturgia Zachodu przed unifikacją rzymską epoki karolińskiej i trydenckiej^[4][5].

Nazwa „mozarabski” i jej inne nazwy

Słowo „mozarabski” pochodzi od arabskiego musta'rib, imiesłowu znaczącego „zarabizowany”, „ten, który przyjął obyczaje arabskie”. Oznaczało chrześcijan Półwyspu Iberyjskiego, którzy pozostali pod panowaniem muzułmańskim po 711 roku i zachowali swoją wiarę, swój język, a przede wszystkim swoją liturgię w łonie świata islamskiego^[6][7]. Przez rozszerzenie nazwano „mozarabskim” ryt, który te wspólnoty zachowały.

Nazwa jest podwójnie myląca. Po pierwsze dlatego, że ryt „nie nosi żadnego śladu wpływu arabskiego” — jest od niego starszy o trzy stulecia i pozostaje mu całkowicie obcy^[8]. Po drugie dlatego, że był w równym stopniu, jeśli nie bardziej, rytem chrześcijan z królestw Północy, które pozostały wolne. Dlatego uczeni wolą inne, trafniejsze nazwy :

Dziś oficjalną nazwą przyjętą przez Kościół i przez mszał z 1991 roku jest ryt hiszpańsko-mozarabski, która łączy obie tradycje^[9].

Gdzie sprawuje się dziś ryt mozarabski ?

Żywym ogniskiem rytu jest katedra prymasowska w Toledo, gdzie kaplica Bożego Ciała — Capilla Mozárabe założona przez Cisnerosa — sprawuje codziennie mszę mozarabską od ponad pięciu stuleci^[10]. Dwie dawne parafie toledańskie — Świętych Justy i Rufiny oraz Świętego Marka (do której przyłączono Świętego Łukasza) — również zachowują ten zwyczaj i prowadzą rodziny od dawna wpisane do rejestrów mozarabskich^[11].

Poza Toledo ryt pielęgnowany jest w kaplicach dedykowanych : Capilla de San Salvador (zwana de Talavera) w starej katedrze w Salamance, założona już w 1517 roku^[12], a od reformy z 1991 roku także w kaplicach mozarabskich ustanowionych w Kordobie i gdzie indziej w Hiszpanii, jako że Jan Paweł II rozszerzył pozwolenie na sprawowanie w rycie hiszpańsko-mozarabskim na każde miejsce w Hiszpanii, które by o to poprosiło^[13]. Uroczyste celebracje odbywają się też w niektóre dni w wielkich katedrach hiszpańskich.

Liczba wiernych „wpisanych” do rytu mozarabskiego jest dziś skromna — kilkaset rodzin toledańskich — lecz duma z tej przynależności jest niezłomna : Henry Jenner zauważał już, że „żadna dziedziczka mozrabska nigdy nie zgodzi się porzucić własnego rytu”, wychodząc za wiernego rytu rzymskiego^[14]. Ryt wykracza więc dalece poza swój obszar geograficzny : jest dziedzictwem całego Kościoła, przechowywanym jak skarb chrześcijańskiej starożytności.

Ryt wizygockiej Hiszpanii

Nie posiadamy żadnych pewnych informacji o liturgii hiszpańskiej sprzed VI-VII wieku^[15]. Ale w miarę jak wizygocka Hiszpania jednoczy się wokół Toledo, stolicy prymasowskiej, ustala się własna liturgia i promieniuje na cały półwysep. Liturgia ta wykazuje uderzające pokrewieństwo z rytem galikańskim z Galii : ta sama ogólna struktura, te same rodziny modlitw, do tego stopnia, że oba ryty wywodzą się prawdopodobnie ze wspólnego zachodniego zasobu, odrębnego od tradycji ściśle rzymskiej^[16][17].

Wielkie pytanie, dyskutowane od stuleci, dotyczy źródła tego rytu. Ścierają się trzy tezy :

• Teza wschodnia : ryt zdradzałby zapożyczenia z liturgii greckich i syryjskich (litanie, pocałunek pokoju, zmienna anafora), być może za pośrednictwem Afryki lub wymiany śródziemnomorskiej.
• Teza galikańska : ryt hiszpański i ryt galikański tworzyłyby jedną zachodnią rodzinę liturgiczną, wobec typu rzymskiego.
• Teza zachodnia (rzymska) : zdaniem Dom Mariusa Férotina, największego wydawcy źródeł mozarabskich, chodzi „o ryt czysto zachodni, którego ogólne ramy i liczne ceremonie sprowadzono z Italii (prawdopodobnie z Rzymu)”, przy czym biskupi hiszpańscy dodali „lekcje, modlitwy, hymny”, z wkładami z Afryki i Galii^[18][19].

Kwestia nie jest rozstrzygnięta i nakazuje się ostrożność : ryt mozarabski jest zapewne skrzyżowaniem raczej niż czystym importem, zachodnim zasobem wzbogaconym o barwy właściwe Hiszpanii.

Ojcowie wizygockiej Hiszpanii

Ryt nosi piętno kilku wielkich biskupów. Święty Leander z Sewilli (zm. ok. 600), twórca nawrócenia króla Rekkareda, miał zrewidować i uporządkować liturgię. Jego brat i następca, święty Izydor z Sewilli (560-636), doktor Kościoła i ostatni Ojciec łacińskiej starożytności, dał jej opis wzorcowy : to on w traktacie De ecclesiasticis officiis ustala listę siedmiu modlitw mszy hiszpańskiej^[20][21]. Święty Ildefons z Toledo (zm. 667) i święty Julian z Toledo (arcybiskup w latach 680-690) dopełnili dzieła : Julian zredagował kompletną księgę mszy i modlitwy, które tradycja zachowa^[22].

„Porządek mszy, którą Kościół katolicki sprawuje na całym świecie, został nam przekazany przez świętych Ojców.” — według świętego Izydora z Sewilli, De ecclesiasticis officiis^[23]

Autorytet soborowy dopełnił to dzieło biskupie : IV Sobór Toledański (633), pod przewodnictwem Izydora, stanowił o jednolitości liturgicznej całej Hiszpanii^[24].

III Sobór Toledański (589) i Credo we mszy

Aktem założycielskim katolickiej Hiszpanii jest III Sobór Toledański (589) : wizygocki król Rekkared, porzucając arianizm swego ludu, uroczyście wyznaje na nim swoją wiarę nicejską, pociągając za sobą nawrócenie królestwa^[25]. Aby zaznaczyć to zerwanie z herezją ariańską — która zaprzeczała pełnemu bóstwu Syna — sobór nakazał, aby Symbol Nicejsko-Konstantynopolitański był śpiewany we mszy, przed komunią, we wszystkich Kościołach Hiszpanii i Galii^[26][27].

W tym właśnie kontekście formuła Filioque — „który od Ojca i Syna pochodzi” — pojawia się po raz pierwszy włączona do Credo liturgicznego. Daleki od jałowej spekulacji, ten dodatek jest tu chrystologicznym wyznaniem antyariańskim : wyznawać, że Duch pochodzi także od Syna, to wyznawać, że Syn jest w pełni Bogiem, równym Ojcu^[28]. Z wizygockiej Hiszpanii zwyczaj śpiewanego Credo i Filioque dotrze do karolińskiej Galii, a po roku tysięcznym do Rzymu. Ryt mozarabski jest zatem kolebką liturgiczną zwyczaju, który stał się powszechny na Zachodzie — a to nie najmniejszy z jego tytułów do chwały.

Historia rytu mozarabskiego załamuje się w XI wieku. Długo podejrzewany, potem potępiony w imię jedności rzymskiej, został zniesiony w ciągu jednego pokolenia, mimo zaciekłego oporu i dwóch słynnych prób, które pozostały w pamięci. Oto etapy tego dramatu.

Grzegorz VII, Alfons VI i sobór w Burgos

Zniesienie rytu hiszpańskiego wpisuje się w wielką reformę gregoriańską XI wieku, która zmierzała do jedności i centralizacji Kościoła łacińskiego wokół Rzymu. Dla Grzegorza VII i jego legatów różnorodność liturgiczna Hiszpanii — a tym bardziej jej wielowiekowa izolacja pod islamem — jawła się jako nieprawidłowość do naprawienia^[29][30]. Pod połączoną presją Stolicy Apostolskiej, zakonu z Cluny i biskupów francuskiego pochodzenia osadzonych w Hiszpanii król Alfons VI Kastylijski narzucił ryt rzymski : sobór w Burgos z 1080 roku przypieczętował jego oficjalne przyjęcie^[31][32].

Pojedynek i ogień : dwie próby za jeden ryt

Pamięć ludowa zachowała dwie spektakularne próby, w których chrześcijański lud usiłował oddać Bogu los swojej liturgii. Pierwsza, w Niedzielę Palmową 1077 roku, była walką w pojedynkę : orędownik rytu toledańskiego, Juan Ruiz de Matanzas, powalił orędownika rytu rzymskiego. Druga, po odzyskaniu Toledo w 1085 roku, była próbą ognia : z dwóch mszałów rzuconych na stos mozarabski miał jakoby wyjść nietknięty^[33][34].

W obu wypadkach wyrok niebios zdawał się sprzyjać dawnemu rytowi — i w obu wypadkach król go zlekceważył. Jenner jako trzeźwy historyk odmawia dopatrywania się w tym cudu : „Ktokolwiek widział rękopis mozarabski, z jego niezwykle trwałym pergaminem, nie przyjmie tu żadnej hipotezy o interwencji Bożej”^[35]. Kastylijskie przysłowie zrodzone z tego epizodu pozostało słynne : „allá van leyes, do quieren reyes” — „prawa idą tam, gdzie chcą królowie”. Lecz opowieści te mówią przynajmniej jedną rzecz prawdziwą : o gorącym przywiązaniu chrześcijańskiej Hiszpanii do jej przodków liturgii.

Cztery stulecia kruchego przetrwania

Kompromis z 1085 roku ocalił jedynie ryt okaleczony. Sprowadzony do sześciu parafii toledańskich, pozbawiony najlepszych rękopisów, ryt mozarabski przekazywano tak czy owak, ulegając stopniowemu skażeniu w zetknięciu z dominującym rytem rzymskim i kopiami „niedoskonale rozumianymi”^[36]. Mozarabowie z Toledo zazdrośnie strzegli swoich przywilejów świeckich (fueros), potwierdzanych przez kolejnych królów — Alfonsa VII (1118), Piotra I (1350), Królów Katolickich (1480), Filipa II (1564)^[37]. Lecz pod koniec XV wieku ryt był konający : jego księgi stały się rzadkie, mało czytelne, a sprawowanie groziło wygaśnięciem z braku pewnych tekstów.

Ryt na krawędzi wymarcia

Gdy Francisco Jiménez de Cisneros zostaje arcybiskupem Toledo w 1495 roku, ryt mozarabski znajduje się na krawędzi zniknięcia^[38]. Ten surowy franciszkanin, przyszły kardynał, regent Kastylii i założyciel uniwersytetu w Alcalá, zrozumiał, że tysiącletnie dziedzictwo ma przepaść. Postanowił je ocalić drukiem — techniką jeszcze wówczas nową — oraz trwałą fundacją.

Missale Mixtum (1500) i brewiarz (1502)

Cisneros powierzył uczonemu kanonikowi, Alfonsowi Ortizowi, wspomaganemu przez trzech mozarabskich kapłanów z Toledo (Alfonsa Martíneza, Antonia Rodrígueza, Jerónima Gutiérreza), zadanie zebrania i wydania starych rękopisów^[39]. Owocem tej pracy ukazały się dwie księgi :

• Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1500) ;
• Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1502)^[40].

Dzieło nie było restytucją krytyczną w sensie nowoczesnym : nie rozumiejąc niektórych ustępów, wydawcy wypełnili luki zapożyczeniami z rytu rzymskiego, a porządek mszy nosi ślady tych romanizacji^[41][42]. Lecz bez tego wydania ryt po prostu by zniknął. Cisneros kazał wydrukować to, co dało się wydrukować, i utrwalił księgą to, czego przekaz ustny i rękopiśmienny nie mógł już zagwarantować.

Kaplica Bożego Ciała w katedrze w Toledo

Najbardziej decydujący był gest instytucjonalny. Cisneros ufundował w katedrze w Toledo kaplicę dedykowaną, Capilla del Corpus Christi, zwaną kaplicą mozarabską, uposażoną w kolegium trzynastu kapelanów, zakrystiana i dwóch posługujących, z zapewnioną rentą na codzienną śpiewaną mszę i oficjum według rytu mozarabskiego^[43]. To właśnie ta fundacja od 1502 roku utrzymuje ryt przy życiu bez przerwy w sercu prymasowskiej stolicy Hiszpanii. W 1517 roku analogiczna fundacja, Capilla de San Salvador, powstała przy starej katedrze w Salamance^[44].

Lorenzana i wydania uczone

Wiek XVIII przyniósł drugą falę ocalenia, bardziej uczoną. Kardynał Francisco Antonio de Lorenzana, arcybiskup Toledo, kazał wznowić mszał i brewiarz mozarabskie (Madryt, 1770-1775), włączając w nie rękopisy i prace uczone^[45][46]. Wydania te, przedrukowane w XIX wieku w Patrologii łacińskiej Migne'a (tomy 85 i 86), dały liturgistom trwałą podstawę pracy^[47]. Wielkie dzieło krytyczne nadejdzie na początku XX wieku wraz z Dom Mariusem Férotinem, wydawcą Liber Ordinum (1904) i Liber Mozarabicus Sacramentorum (1912), którzy przywrócili wreszcie ryt na podstawie najstarszych rękopisów^[48].

Dla wiernego rytu rzymskiego msza mozrabska to głębokie przeniesienie w inny świat : szkielet eucharystyczny daje się rozpoznać, lecz porządek części, nazwy modlitw, ich zmienność i kilka gestów są właściwe dawnej Hiszpanii. Poniższa tabela podsumowuje główne różnice ; kolejne sekcje je objaśniają.

Siedem własnych modlitw mszy

Najbardziej uderzającą cechą strukturalną jest zmienność : tam, gdzie kanon rzymski jest niemal całkowicie stały, msza mozrabska rozwija, niemal w każdy dzień, szereg siedmiu własnych modlitw, których listę podaje już święty Izydor^[49][50] :

1. Oratio napominająca (Ad Missam), skierowana do ludu ;
2. Alia Oratio, towarzysząca dyptykom ;
3. Oratio post Nomina, po odczytaniu imion ;
4. Ad Pacem, modlitwa pocałunku pokoju ;
5. Illatio (prefacja), znacznie dłuższa i bardziej liryczna niż rzymska ;
6. Post-Sanctus, łączące Sanctus z opowiadaniem o ustanowieniu ;
7. Post-Pridie, po opowiadaniu, w którym wyraża się czasem wyraźna epikleza^[51][52].

To bogactwo euchologiczne czyni z każdej mszy mozarabskiej kompozycję niemal całkowicie zmienną, dostrojoną do tajemnicy dnia — co tłumaczy ogromny korpus modlitw, który Ojcowie hiszpańscy pozostawili w spadku.

Dyptyki i pocałunek pokoju

Po Alia Oratio diakon głosi dyptyki : listę „Sacerdotes nostri” (metropolitów Hiszpanii), „Papa Romensis” (panującego papieża), a potem dwie listy — apostołów i męczenników, otwartą przez Matkę Bożą i świętego Zachariasza, oraz zmarłych, otwartą przez świętych Hilarego, Atanazego, Marcina, Ambrożego i Augustyna, rozwijającą imiona dawnych arcybiskupów Toledo^[53]. To żywa pamięć Kościoła Hiszpanii, wpisana w samo serce liturgii.

Jak w rycie galikańskim, pocałunek pokoju umieszczony jest przed ofiarowaniem, a nie przed komunią jak w Rzymie : wspólnota jedna się przed złożeniem darów, zgodnie z nakazem ewangelicznym („idź najpierw pojednać się z bratem swoim”)^[54]. Kapłan wypowiada wówczas własne pozdrowienie, zaczerpnięte z zakończenia drugiego Listu do Koryntian :

„Łaska Boga Ojca wszechmogącego, pokój i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa oraz udzielanie się Ducha Świętego niech będą zawsze z nami wszystkimi.” — Mozarabskie pozdrowienie pokoju, według 2 Kor 13^[55]

Illatio, Post-Pridie i epikleza

Prefacja mozrabska, czyli Illatio, należy do najpiękniejszych na Zachodzie : długa, medytacyjna, teologicznie gęsta, zmienia się niemal w każde święto. Po Sanctus zmienne Post-Sanctus prowadzi do opowiadania o ustanowieniu. Od żądania legata z 924 roku opowiadanie to idzie za formą Pawłową („nocy, której był wydany…”, 1 Kor 11, 23-26), a nie za pierwotną formułą galikańską^[56]. Na koniec przychodzi Post-Pridie, w którym znajduje się, w co najmniej kilkunastu mszach, epikleza — wyraźne wezwanie Ducha lub prośba o przemianę darów — zbliżająca ryt hiszpański do liturgii wschodnich^[57].

Łamanie hostii na dziewięć cząstek

To najsłynniejszy i najbardziej przejmujący obrzęd mszy mozarabskiej. Po Post-Pridie kapłan łamie hostię na dziewięć cząstek, które układa w kształt krzyża na patenie, nazywając przy każdym fragmencie tajemnicę życia Chrystusa^[58][59]. Porządek rozwija całą ekonomię zbawienia :

Corporatio (Wcielenie) · Nativitas (Narodzenie) · Circumcisio (Obrzezanie) · Apparitio (Objawienie) · Passio (Męka) — belka pionowa krzyża ; Mors (Śmierć) · Resurrectio (Zmartwychwstanie) — ramiona ; potem, osobno, Gloria (Chwała) i Regnum (Królowanie).^[60]

Pięć fragmentów tworzy zatem belkę pionową krzyża, dwa ramiona, a dwa ostatnie — Gloria, największa, i Regnum, najmniejsza — umieszczone są obok : królowanie i chwała Chrystusa wykraczają poza doczesne ramy krzyża^[61]. Cała wiara streszcza się w tym geście : łamana hostia opowiada pod palcami kapłana o Wcieleniu, życiu, śmierci, zmartwychwstaniu i wiecznym królowaniu Zbawiciela. Niewiele rytów objawia z taką mocą, że łamanie chleba jest, według słów Dziejów, samym sercem eucharystii.

Credo i Ojcze nasz

Zgodnie z decyzją III Soboru Toledańskiego Credo śpiewane jest nie po homilii, jak w Rzymie, lecz tuż przed komunią, jako bezpośrednie przygotowanie do sakramentu^[62][63]. Tekst mozarabski wykazuje kilka własnych wariantów (credimus, confitemur…). Zaś Ojcze nasz mówi sam celebrans, lecz lud odpowiada „Amen” na każdą z próśb, z wyjątkiem ostatniej, na którą odpowiada „Sed libera nos a malo” — sposób włączający czynnie zgromadzenie, znamienny dla hiszpańskiego geniuszu liturgicznego^[64].

Śpiew mozarabski — czyli śpiew wizygocki — to własny repertuar muzyczny tego rytu, jeden z najstarszych korpusów chorału na Zachodzie. Śpiewano go w całej Hiszpanii od VI do XI wieku i przekazały nam go cenne antyfonarze, wśród nich słynny Antyfonarz z León^[65][66].

Lecz śpiew ten stawia muzykologom bolesną zagadkę. Jego pierwotna notacja składa się z neum wizygockich „in campo aperto” — kreślonych bez pięciolinii i linii odniesienia — które wskazują kierunek melodii, nie precyzując dokładnych interwałów^[67]. Znaczna część dawnego repertuaru jest więc, w obecnym stanie, muzycznie nie do odszyfrowania : wiadomo, że dany utwór wznosił się lub opadał, lecz nie wiadomo, na których dokładnie dźwiękach. Jedynie melodie przepisane później na pięciolinię albo zachowane przez ustną tradycję Toledo dadzą się odtworzyć z pewnością. Śpiew mozarabski pozostaje zatem po części zapieczętowanym skarbem — wzruszającym świadectwem liturgii, której głos dociera do nas w części niemy.

Komisja z 1982 roku

Podobnie jak ryt rzymski i ryt ambrozjański, ryt hiszpańsko-mozarabski stał się po Soborze Watykańskim II przedmiotem reformy liturgicznej prowadzonej według zasad Sacrosanctum Concilium — nie po to, by go upodobnić do Rzymu, lecz by przywrócić go w dawnej czystości, usuwając romanizacje nagromadzone od czasów Cisnerosa^[68]. W 1982 roku kardynał Marcelo González Martín, arcybiskup Toledo, powołał komisję, której powierzył to wielkie dzieło odnowy na podstawie najstarszych rękopisów^[69].

Nowy mszał (1991) i lekcjonarz

Owocem tej komisji był mszał całkowicie odnowiony, Missale Hispano-Mozarabicum, którego pierwszy tom ukazał się w 1991 roku, a drugi w 1994, wraz z własnym lekcjonarzem, Liber Commicus^[70]. W styczniu 1992 roku kardynał González Martín zadekretował obowiązkowe używanie tego mszału do sprawowania w rycie hiszpańsko-mozarabskim^[71]. Reforma przywróciła dawne bogactwo euchologiczne, zmienność modlitw i własne rysy rytu, włączając zarazem zasady soborowe (możliwy język narodowy, wzbogacony lekcjonarz). Kardynał Toledo podkreślał wówczas, że w porównaniu z liturgią rzymską ryt mozarabski „sprawia, że lud bardziej uczestniczy” i czyni go „bardziej wrażliwym na piękno liturgiczne”^[72].

Jan Paweł II sprawuje ryt (28 maja 1992)

Ukoronowaniem tego odrodzenia był wydarzenie olśniewające : 28 maja 1992 roku sam święty Jan Paweł II przewodniczył koncelebracji w rycie hiszpańsko-mozarabskim przy ołtarzu Konfesji w bazylice Świętego Piotra w Rzymie, w otoczeniu kardynałów i biskupów przybyłych z Hiszpanii^[73]. W homilii papież przedstawił ten ryt — w parafrazie — jako znaczącą rzeczywistość kościelną i kulturową, której nie wolno spychać w zapomnienie : zakorzeniony od stuleci w wierze i historii Hiszpanii, wzbogaca Kościół powszechny^[74].

Ryt mozarabski sprawowano więc u Świętego Piotra : już podczas Soboru Watykańskiego II (1963), a potem jeszcze podczas Jubileuszu roku 2000 i w 2015^[75]. Daleki od bycia ciekawostką archiwalną, ryt hiszpańsko-mozarabski jest tak uznany, na najwyższym szczeblu, za żywą i prawowitą formę modlitwy katolickiej.

Dwie tradycje, jeden ryt

Nowożytne badania wykazały, że ryt hiszpański dotarł do nas w dwóch rodzinach rękopisów : Tradycji A, najstarszej i najbardziej rozpowszechnionej (Toledo i Południe), oraz Tradycji B, zachowanej głównie na Północy (region Rioja), wykazującej znaczne warianty^[76][77]. Mszał z 1991 roku scalił obie tradycje, przywracając rytowi część jego pierwotnej różnorodności. To znaczy, że dzisiejszy ryt mozarabski nie jest zamrożoną rekonstrukcją, lecz żywym spadkobiercą historii liturgicznej, której korzenie sięgają chrześcijańskiej starożytności Hiszpanii.

• Katolickie ryty liturgiczne — przegląd całości : ryt rzymski, poszczególne ryty łacińskie i pięć tradycji wschodnich.
• Ryt ambrozjański — drugi wielki ocalały ryt łaciński, zachowany w Mediolanie pod patronatem świętego Ambrożego.
• Ryt dominikański — najsłynniejszy z rytów zakonnych zachowanych dzięki klauzuli trydenckiej.
• Liturgia wschodnia — aby usytuować ryt mozarabski i jego pokrewieństwa wobec wielkich liturgii chrześcijańskiego Wschodu.