Ryt ambrozjański

Ryt łaciński, lecz nie rzymski

Ryt liturgiczny to nie zwykły wariant ceremonii: to, zgodnie z definicją magisterialną, «dziedzictwo liturgiczne, teologiczne, duchowe i dyscyplinarne» właściwe danemu Kościołowi. Ryt ambrozjański należy do tradycji łacińskiej — dzieli z rytem rzymskim łacinę liturgiczną, kanon eucharystyczny pochodzenia rzymskiego i zachodnie zakorzenienie — lecz stanowi ryt odrębny, posiadający własny mszał, własne oficjum i własny kalendarz^[1][2].

Rozróżnienie to ma znaczenie doktrynalne. Sobór Watykański II przyjął jako zasadę równą godność wszystkich prawnie uznanych rytów:

«Święta Matka Kościół uważa za równe w prawie i godności wszystkie prawnie uznane ryty i chce, aby na przyszłość były one zachowywane i popierane na wszelkie sposoby.» — Sobór Watykański II, konstytucja Sacrosanctum Concilium § 4^[3]

Ryt ambrozjański nie jest więc ani «pod-rytem» rzymskim, ani ciekawostką folklorystyczną, lecz pełną i całkowitą formą modlitwy Kościoła, na równi z rytem rzymskim czy wielkimi liturgiami wschodnimi^[4].

Gdzie dziś celebruje się ryt ambrozjański?

Obszar rytu ambrozjańskiego obejmuje większą część archidiecezji Mediolanu, z godnym uwagi wyjątkiem niektórych sektorów — dawnych dekanatów Monza, Treviglio i Trezzo sull'Adda — które zachowują ryt rzymski z przyczyn historycznych, związanych z wcześniejszą przynależnością^[5][6]. Poza granicami archidiecezji kilka parafii ambrozjańskich przetrwało dzięki historycznemu sąsiedztwu w diecezjach Bergamo (Valle San Martino, Valtorta, Val Averara), Lodi (Colturano, Balbiano, Riozzo) i Novara (Cannobio, Cannero Riviera)^[7].

Ryt sięga także do Szwajcarii włoskojęzycznej: diecezja Lugano w kantonie Ticino historycznie zależy od Mediolanu, a kilka jej dolin — Capriasca, Brissago, Ascona, a zwłaszcza doliny Leventina, Blenio i Riviera — celebruje według rytu ambrozjańskiego, co daje łącznie około pięćdziesięciu parafii ticineńskich^[8].

W sumie ryt ambrozjański gromadzi około pięciu milionów wiernych — tyle wynosi szacunkowa liczba ochrzczonych archidiecezji Mediolanu^[9]. To właśnie czyni go, pod względem liczby, drugim rytem łacińskim na świecie i przypadkiem bez odpowiednika: nigdzie indziej wielkie miasto katolickie nie zachowało, jako liturgii powszechnego prawa swojej katedry i parafii, rytu łacińskiego odrębnego od rytu rzymskiego^[10].

Biskup Mediolanu, postać patronująca

Ryt nosi imię świętego Ambrożego, urodzonego około 340 roku, biskupa Mediolanu w latach 374–397, jednego z czterech wielkich doktorów łacińskiego Kościoła Zachodu. Konsularny namiestnik, który został biskupem przez aklamację ludu, jeszcze przed chrztem, uczynił z Mediolanu — wówczas cesarskiej stolicy Zachodu — pierwszoplanowy ośrodek teologiczny, i to on ochrzcił świętego Augustyna w noc paschalną 387 roku^[11].

A jednak liturgiści są zgodni: nie istnieje żaden dowód, że Ambroży osobiście ułożył ryt noszący jego imię. Jego imię wiąże się z nim trwale dopiero od VIII wieku^[12]. To, co Ambroży uczynił najprawdopodobniej, to zreformowanie i ustabilizowanie już istniejącej liturgii mediolańskiej — zwłaszcza poprzez usunięcie zniekształceń wprowadzonych przez jego ariańskiego poprzednika Auksencjusza (biskupa w latach 355–374) — oraz nadanie jej trwałej orientacji ortodoksyjnej^[13]. Ryt kształtował się następnie organicznie od IV do VIII wieku. Ambroży jest więc jego patronem i gwarantem doktrynalnym, znacznie bardziej niż autorem każdego wersu.

Decydujący wkład: hymnodyka i śpiew

Jeśli istnieje dziedzina, w której osobisty wkład Ambrożego jest historycznie pewny, to jest nią śpiew liturgiczny. W samym sercu kryzysu ariańskiego, gdy cesarzowa Justyna chciała przekazać arianom jedną z bazylik mediolańskich w latach 385–386, lud katolicki czuwał w kościele wokół swego biskupa. Od tego właśnie wydarzenia święty Augustyn, bezpośredni świadek, wywodzi wprowadzenie na Zachodzie śpiewu hymnów i psalmów:

«Wtedy to ustanowiono śpiewanie hymnów i psalmów zwyczajem Kościołów wschodnich, aby lud nie marniał z nudy i smutku; i zwyczaj ten zachował się od tego dnia aż do teraz.» — Święty Augustyn, Wyznania, księga IX^[14]

Sam Ambroży ułożył kilka hymnów — krótkich strof po cztery wersy, o wielkiej prostocie — które stały się wzorem do tego stopnia, że słowo «ambrozjański» długo oznaczało, w szerszym sensie, wszelki śpiew kościelny na Zachodzie^[15]. Tradycja przypisuje nawet Ambrożemu i Augustynowi, tuż po chrzcie tego ostatniego, spontaniczne ułożenie Te Deum: choć historycy uznają tę opowieść raczej za piękną legendę niż za ustalony fakt, dobrze oddaje ona miejsce, jakie Ambroży zajmuje w śpiewającej pamięci Kościoła. Dla Ambrożego psalmodia nigdy nie jest zwykłą ozdobą: w swoim komentarzu do psalmu 1 widzi w niej modlitwę całego ludu — błogosławieństwo, chwałę Bożą, głos Kościoła i wyśpiewane wyznanie wiary^[16].

Pochodzenie rytu ambrozjańskiego należy do wielkich zagadek nauki liturgicznej. Z braku rękopisów wcześniejszych niż IX wiek uczeni skazani są na rekonstrukcje, a dwie wielkie szkoły spierają się od ponad stulecia^[17]. Kwestia nie jest tylko erudycyjna: ona dotyczy samej genealogii liturgii zachodnich.

Teza o pochodzeniu wschodnim i gallikańskim

Pierwsza teza, broniona przez wielkiego liturgistę Louisa Duchesne'a (i podjęta przez Paula Lejaya), widzi w rycie ambrozjańskim liturgię pochodzenia wschodniego, przywiezioną do Mediolanu lub tam przerobioną — być może właśnie za pośrednictwem kapadockiego biskupa Auksencjusza — a następnie promieniującą z cesarskiej stolicy na Galię, Hiszpanię i Brytanię. Mediolan, dzięki swemu położeniu na rozdrożu dróg ku Wschodowi (Akwileja, Iliria), miałby być ogniskiem, z którego wyszła cała rodzina liturgii Zachodu zwanych „gallikańskimi"^[18][19]. W tej hipotezie ryt ambrozjański byłby bezpośrednim krewnym dawnych rytów gallikańskiego, celtyckiego i mozarabskiego.

Teza o archaizmie rzymskim

Druga teza, reprezentowana przez mediolańskich uczonych Antonia Marię Cerianiego i Marca Magistrettiego, głosi przeciwnie, że ryt ambrozjański zachowuje formy rzymskie sprzed Gelazjusza i sprzed Grzegorza — innymi słowy, że byłby on archaicznym świadkiem samego zwyczaju rzymskiego, utrwalonym w Mediolanie przed wielkimi reformami papieskimi VI–VII wieku^[20][21]. Ceriani i Magistretti oparli tę interpretację na metodycznym porównaniu z najstarszymi ordines rzymskimi, w monumentalnych Monumenta Veteris Liturgiae Ambrosianae (Mediolan, 1897–1905)^[22].

Zagadka nierozstrzygnięta

Debata pozostaje otwarta i nakazuje ostrożność: złożone elementy rytu — kanon o wyraźnie rzymskim pochodzeniu, lecz struktury oficjum i formuły eucharystyczne przypominające Wschód i wizygocką Hiszpanię — mogą odzwierciedlać historię warstwową, w której na przestrzeni wieków nakładały się na siebie różne wpływy^[23]. Dalekie od słabości, to bogactwo czyni z rytu ambrozjańskiego żywe konserwatorium bardzo dawnych form liturgicznych, utraconych gdzie indziej. To właśnie to przekonanie ożywiało uczonych mediolańskich — na czele z przyszłym papieżem, o czym będzie mowa dalej.

Samo istnienie rytu ambrozjańskiego dzisiaj zakrawa na cud. Co najmniej czterokrotnie potężne autorytety próbowały go znieść na rzecz rytu rzymskiego; za każdym razem Mediolan stawiał opór. Tę historię warto opowiedzieć etap po etapie.

Legenda o próbie Karola Wielkiego

Najsłynniejszą opowieścią o tym oporze jest ta, którą przytacza kronikarz Landulf Senior w XI wieku^[27]: w obliczu woli Karola Wielkiego, by ujednolicić liturgię, Mediolan miał otrzymać od Boga, przez próbę dwóch otwartych ksiąg na ołtarzu św. Piotra, potwierdzenie swego prawa^[28]. Ta sama tradycja dodaje, że rękopisy ambrozjańskie uległy wówczas zniszczeniu i trzeba było odtworzyć Manuale z pamięci, kapłan po kapłanie^[29]. Historyk Walahfrid Strabo (zm. 849), choć bliski tych wydarzeń, nie wspomina o tym ani słowem: liturgiści widzą w tym więc raczej budującą legendę niż wydarzenie potwierdzone — lecz legendę, która mówi o żywej świadomości Mediolanu co do wartości jego dziedzictwa^[30].

Klauzula dwóch wieków i św. Karol Boromeusz

Ostatecznie o trwałości rytu przesądziła decyzja prawna, a nie cud. Ogłaszając 14 lipca 1570 bullę Quo primum tempore, św. Pius V narzucił zunifikowane Missale Romanum całemu Kościołowi łacińskiemu, z wyjątkiem zwyczajów liturgicznych mogących wykazać się starożytnością ponad dwustu lat^[31]. Klauzula ta, która ocaliła także ryt mozarabski z Toledo i ryty wielkich zakonów, stawiała ryt ambrozjański — poświadczony od wczesnego średniowiecza — definitywnie poza niebezpieczeństwem^[32][33].

Pozostało uporządkować go. Dokonał tego św. Karol Boromeusz (1538–1584), arcybiskup Mediolanu i wielki twórca reformy trydenckiej. Daleki od romanizowania rytu, Boromeusz zrewidował jego księgi z rozmyślnym konserwatyzmem, ustalił wydania drukowane i ustanowił Congregazione del Rito Ambrosiano, by strzegła jego wierności^[34][35]. Zasadniczo to właśnie forma wywodząca się z tej rewizji miała być sprawowana aż do reformy posoborowej.

Dla wiernego rytu rzymskiego, który po raz pierwszy uczestniczy we Mszy ambrozjańskiej, dezorientacja jest realna: szkielet jest rozpoznawalny, lecz porządek części, niektóre modlitwy i kilka gestów są właściwe tylko Mediolanowi. Poniższa tabela podsumowuje główne różnice; kolejne sekcje omawiają je szczegółowo. Są to cechy rytu zastanego, których istotę zachowała reforma z 1976 roku^[36].

Ingressa i litanie wielkopostne

Msza ambrozjańska nie zaczyna się introitem, lecz Ingressą: prostą antyfoną wziętą z Pisma, śpiewaną bez psalmu, bez Gloria Patri i bez powtórzenia^[37]. Następnie, w dni, które je przewidują, następuje Gloria in excelsis, a potem Kyrie eleison — powtarzane, lecz bez rzymskiego Christe eleison. Jeszcze bardziej osobliwe: w niedziele Wielkiego Postu Gloria zastępują dwie litanie o przeplatających się responsoriach (jedna na « Domine, miserere », druga na « Kyrie eleison »), które bardzo przypominają wielką synaptę liturgii greckich^[38]. Ten szczegół, jak widać, podsyca debatę o wschodnich powinowactwach rytu.

Trzy czytania i czytanie prorockie

Liturgia Słowa ambrozjańska jest obszerniejsza niż rzymska sprzed Soboru Watykańskiego II: niedziele, święta i uroczystości obejmują trzy czytania. Przed epistołą właściwą ogłaszane jest czytanie prorockie (lettura), wzięte ze Starego Testamentu, z Dziejów Apostolskich lub z Apokalipsy^[39]. Między czytaniami rozbrzmiewają Psalmellus i wersety pełniące funkcję graduału; w dni pokutne Cantus zastępuje alleluja. Znamienny rys: ryt ambrozjański całkowicie nie zna sekwencji, tych poematów śpiewanych, które pomnożył średniowieczny ryt rzymski^[40].

Oratio super sindonem i obrzęd pokoju przed ofiarowaniem

Dwie osobliwości uderzają już u progu liturgii eucharystycznej. Po pierwsze, obrzęd pokoju umieszczony jest przed ofiarowaniem, a nie przed komunią jak w Rzymie: pokój przekazuje się na zakończenie liturgii Słowa, tuż przed przyniesieniem darów — porządek, który wielu liturgistów uważa za wierniejszy duchowi Ewangelii („idź najpierw pojednać się z bratem swoim, a potem przyjdź i ofiaruj dar swój”)^[41][42]. Po drugie, po przygotowaniu darów celebrans odmawia własną modlitwę, oratio super sindonem („modlitwę nad płótnem” rozpostartym na ołtarzu), formułę nie mającą odpowiednika w obecnym rycie rzymskim, którą niektórzy uważają za pozostałość bardzo dawnej praktyki rzymskiej^[43].

Ofiarowanie ambrozjańskie zachowuje poza tym archaiczny obrzęd wspólnotowy: członkowie Scuola di Sant'Ambrogio — zgodnie z tradycją starcy i staruszki, vecchioni — uroczyście przynoszą chleb i wino, podczas gdy wierni przechodzą, by ucałować róg ołtarza^[44].

Kanon, opowiadanie o ustanowieniu i łamanie

Kanon eucharystyczny ambrozjański zaczyna się słowo w słowo jak kanon rzymski, co stanowi najmocniejszy argument za wspólnym rzymskim korzeniem^[45]. Różni się od niego jednak w punktach godnych uwagi. W noc paschalną wtrąca się Post Sanctus o formie mozarabskiej, niespotykany gdzie indziej na Zachodzie^[46]. Przede wszystkim opowiadanie o ustanowieniu kończy się amplifikacją nieobecną w mszale rzymskim, w której sam Chrystus zapowiada zasięg memoriału:

„Ilekroć to czynić będziecie, czynić to będziecie na moją pamiątkę: będziecie głosić moją śmierć, będziecie zwiastować moje zmartwychwstanie, będziecie oczekiwać mojego przyjścia, aż przyjdę do was znowu z wysokości niebios.” — Ambrozjańskie opowiadanie o ustanowieniu^[47]

Formuła ta, bardzo bliska formułom irlandzkiego Stowe Missal i syryjskich anafor jakobickich, należy do najczęściej dyskutowanych przesłanek wschodnich powinowactw rytu^[48]. Wreszcie łamanie chleba i zmieszanie dokonywane są przed Pater noster, a nie po nim, jak w rycie rzymskim po reformie gregoriańskiej: kapłan łamie hostię, mówiąc „Ciało Twoje jest łamane, o Chryste, kielich jest błogosławiony”^[49].

Brak Agnus Dei i rozesłanie

W odróżnieniu od rytu rzymskiego zwykła msza ambrozjańska nie zawiera Agnus Dei: wezwanie to zachowało się jedynie we mszy za zmarłych (podczas gdy wydania sprzed Karola Boromeusza, z lat 1475–1560, znały je jeszcze)^[50]. Podobnie tradycyjnie żaden dzwonek nie odzywa się przy podniesieniu^[51]. Msza kończy się własnym rozesłaniem — „Procedamus in pace” / „Idźmy w pokoju” — skromną sygnaturą liturgii, która aż po szczegóły potwierdza swoją tożsamość.

Jeśli msza ambrozjańska wprawia w zdumienie, kalendarz ambrozjański zbija z tropu jeszcze bardziej: mediolański rok liturgiczny nie pokrywa się z rokiem rzymskim. Kilka jego najważniejszych okresów przypada w innych terminach, a niektóre znajome punkty odniesienia — na przykład Środa Popielcowa — są w nim po prostu nieobecne.

Sześciotygodniowy Adwent

Ambrozjański rok liturgiczny otwiera Adwent sześciu niedziel — wobec czterech w Rzymie. Rozpoczyna się w niedzielę po świętym Marcinie (11 listopada), tak że trwa blisko sześć tygodni^[52]. Ten długi Adwent, zwany niekiedy „Adwentem świętego Marcina”, jest bardzo dawnym dziedzictwem, które dzieliło niegdyś kilka Kościołów Zachodu i które przybliża Mediolan do zwyczajów gallikańskich i hiszpańskich^[53].

Wielki Post bez Środy Popielcowej

To najbardziej znana osobliwość rytu: Środa Popielcowa nie istnieje w rycie ambrozjańskim^[54][55]. Wielki Post ambrozjański zaczyna się w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu, a post rozpoczyna się w następujący po niej poniedziałek. Widoczny skutek na ulicach Mediolanu: karnawał trwa tam kilka dni dłużej niż wszędzie indziej, aż po słynne sabato grasso („tłustą sobotę”) — karnawał ambrozjański kończy się w sobotę następującą po rzymskiej Środzie Popielcowej^[56]. Niedziele Wielkiego Postu noszą ponadto nazwy wzięte z Ewangelii dnia — De Samaritana, De Abraham, De Caeco, De Lazaro — a nie z introitu, na sposób Kościołów greckich^[57].

Inne godne uwagi przesunięcie: Dni Krzyżowe (Triduum Litaniarum) obchodzone są w poniedziałek, wtorek i środę po Wniebowstąpieniu, a nie przed nim, jak w rycie rzymskim^[58].

Tydzień Autentyczny i Triduum

Wielki Tydzień nazywa się w Mediolanie Tygodniem Autentycznym (Hebdomada Authentica). Ambrozjańskie Triduum Paschalne zachowuje struktury archaiczne, odziedziczone po chrześcijańskiej starożytności: wigilia Niedzieli Palmowej to Sabbatum in traditione Symboli (sobota „przekazania Symbolu” katechumenom), a wokół Wielkanocy ryt mnoży wspomnienia dawnych chrztów paschalnych, z własnymi mszami chrzcielnymi przez cały tydzień wielkanocny^[59]. Sobota w rycie ambrozjańskim nie jest zwykłym dniem powszednim: sobotnia msza wieczorna, poprzedzona obrzędem światła (lucernarium), jest już pierwszą mszą niedzieli, skupioną wokół Ewangelii o Zmartwychwstaniu^[60].

Czas po Zesłaniu Ducha Świętego w trzech częściach

Tam, gdzie ryt rzymski rozwija długi jednolity „okres zwykły”, kalendarz ambrozjański porządkuje czas po Zesłaniu Ducha Świętego w trzy kolejne części: czas po Zesłaniu Ducha Świętego we właściwym znaczeniu, czas po męczeństwie świętego Jana Chrzciciela (29 sierpnia) i czas po dedykacji katedry mediolańskiej (trzecia niedziela października)^[61]. Niedziela cieszy się w nim wyraźnym prymatem: przeważa nad prawie wszystkimi świętami, z wyjątkiem wielkich Solemnitates Domini^[62].

Śpiew ambrozjański (czyli śpiew mediolański) to własny repertuar chorału rytu ambrozjańskiego. Jest, obok chorału gregoriańskiego i chorału mozarabskiego rytu hiszpańskiego, jedną z nielicznych zachodnich tradycji chorałowych, które zachowują dziś oficjalne zastosowanie liturgiczne w Kościele katolickim — pozostałe dawne tradycje (gallikańska, starorzymska, benewentańska) zostały wchłonięte lub zaginęły^[63][64][65].

Śpiew ambrozjański odróżnia się od gregoriańskiego podwójną, pozornie paradoksalną fizjonomią: jest zarazem wyraźniej sylabiczny w niektórych utworach i dłużej melizmatyczny w innych — jego Alleluia z wersetem śpiewanym przed Ewangelią rozwijają melizmaty o rozmachu daleko przewyższającym alleluja gregoriańskie^[66]. Jego najgłębsza osobliwość ma charakter modalny: podczas gdy w śpiewie gregoriańskim modus poprzedza melodię i nią rządzi, w śpiewie ambrozjańskim to melodia poprzedza modus, który daje się nieść giętkością śpiewu bez troski teoretycznej^[67]. Muzykolodzy widzą w nim stan bardziej archaiczny niż gregoriański — ten ostatni miałby być owocem późniejszej reformy upraszczającej i systematyzującej^[68].

Repertuar ten przekazują nam znakomite rękopisy, wśród nich XII-wieczny Antiphonarium Ambrosianum (British Museum, Add. 34209)^[69]. Rozbrzmiewa on do dziś w kilku bazylikach mediolańskich, jako żywe dźwiękowe świadectwo tradycji zapoczątkowanej przez samego świętego Ambrożego.

Podobnie jak ryt rzymski, ryt ambrozjański przeszedł po Soborze reformę liturgiczną przeprowadzoną według zasad Sacrosanctum Concilium. Reformę tę prowadziła jednak sama archidiecezja mediolańska, z poszanowaniem jej wielowiekowych osobliwości — co dowodzi, gdyby dowodu było trzeba, że Kościół traktuje ryt jako żywe dziedzictwo do pielęgnowania, a nie jako przeżytek do ujednolicenia z Rzymem.

Zreformowany Mszał z 1976 roku

11 kwietnia 1976 roku kardynał Giovanni Colombo, arcybiskup Mediolanu, promulgował z upoważnienia Pawła VI nowy Messale Ambrosiano, obejmujący cały rok liturgiczny^[70]. Reforma wprowadziła język ojczysty, wzbogaciła lekcjonarz i uprościła ordo, zachowując zarazem istotne osobliwości tradycji mediolańskiej: własny kalendarz, własne Triduum, euchologię ambrozjańską, śpiew ambrozjański^[71]. Poprawka z 1978 roku przywróciła zwłaszcza własne miejsce Credo po ofiarowaniu. Zreformowana ambrozjańska liturgia godzin ukazała się w latach 1984–1985, a własny obrzęd małżeństwa w 2006 roku^[72].

Nowy lekcjonarz z 2008 roku

Aż do początku XXI wieku zreformowany ryt ambrozjański korzystał jeszcze po części z lekcjonarza rzymskiego. Kardynał Dionigi Tettamanzi położył temu kres, promulguąc 20 marca 2008 roku w pełni własny Lezionario Ambrosiano, który wszedł w życie 16 listopada 2008 roku, w pierwszą niedzielę Adwentu ambrozjańskiego^[73]. Kalendarz świętych i związany z nim własny lekcjonarz ukazały się w 2010 roku, dopełniając wyposażenie rytu w kompletny i spójny korpus liturgiczny^[74].

Dawna forma rytu ambrozjańskiego

Obok formy zreformowanej istnieje nadal dawna forma rytu ambrozjańskiego — ambrozjański vetus ordo w stanie sprzed reformy (mszał z 1954 roku). W ślad za motu proprio Summorum Pontificum Benedykta XVI (7 lipca 2007 roku) archidiecezja mediolańska uregulowała sprawowanie tej dawnej formy, celebrowanej między innymi w kościele Santa Maria della Consolazione w Mediolanie i w kilku innych miejscach^[75][76]. Kuria mediolańska udzieliła nawet imprimatur wydaniu Ordinarium Missae dawnej formy. W ostatnich latach dało się zauważyć wzrost zainteresowania — zwłaszcza wśród młodych wiernych — tą starożytną formą, co jest znakiem, że ryt ambrozjański żyje nadal we wszystkich swoich wymiarach, dawnym i zreformowanym.

Ryt ambrozjański wiele zawdzięcza całej linii uczonych mediolańskich, którzy od XVI do XX wieku wydawali go, badali i bronili. Święty Karol Boromeusz ustalił jego księgi w XVI wieku; w XIX i na początku XX wieku Antonio Maria Ceriani i Marco Magistretti opublikowali jego źródła krytyczne w Monumenta Veteris Liturgiae Ambrosianae, broniąc tezy o jego rzymskim archaizmie^[77].

Wśród tych uczonych widnieje niespodziewane nazwisko: Achille Ratti, przyszły papież Pius XI. Zanim w 1922 roku wstąpił na tron Piotrowy, Ratti był wybitnym liturgistą i bibliotekarzem: jako prefekt Biblioteca Ambrosiana w Mediolanie w latach 1907–1911 poświęcił część swoich prac naukowych liturgii mediolańskiej i opublikował w 1913 roku owoc wieloletniej pracy Cerianiego nad mszałem ambrozjańskim^[78]. To, że przyszły papież należał do wielkich znawców rytu ambrozjańskiego, mówi wystarczająco o poważaniu, jakim cieszy się w Kościele ta czcigodna liturgia — nie jako relikt przeszłości, lecz jako cenne świadectwo uprawnionej różnorodności w obrębie jednej wiary katolickiej.

• Katolickie ryty liturgiczne — ogólny przegląd: ryt rzymski, poszczególne ryty łacińskie i pięć tradycji wschodnich.
• Ryt mozarabski — drugi wielki zachowany ryt łaciński, przechowywany w Toledo, ocalony również dzięki klauzuli dwustu lat z Quo primum.
• Ryt dominikański — najsłynniejszy z rytów zakonnych zachowanych dzięki tej samej klauzuli trydenckiej.
• Liturgia wschodnia — aby usytuować ryt ambrozjański wobec wielkich tradycji liturgicznych chrześcijańskiego Wschodu.
• Ruch liturgiczny — odnowa studiów liturgicznych w XIX–XX wieku, która na nowo odkryła wartość dawnych rytów.