Nowacjanizm

Prześladowanie Decjusza i wakat na stolicy

Kościół cieszył się trzydziestoośmioletnim pokojem, gdy cesarz Decjusz na początku 250 roku ogłosił edykt nakazujący wszystkim mieszkańcom Imperium składanie ofiar bogom wobec świadków.^[8] Papież święty Fabian poniósł męczeństwo 20 stycznia 250 roku wśród pierwszych ofiar; wybór jego następcy w samym środku polowania na chrześcijan był niemożliwy i stolica Piotra pozostała nieobsadzona przez ponad rok.^[9]

W tym czasie tysiące chrześcijan uległo: jedni złożyli ofiarę (sacrificati), inni spalili kadzidło (thurificati), jeszcze inni kupili zaświadczenie o złożeniu ofiary, nie składając jej (libellatici). Nazwano ich lapsi, « tymi, którzy upadli ». Gdy prześladowanie osłabło, wrócili i zapukali do drzwi kościołów, a nikt nie wiedział, co z nimi począć: męczennicy i wyznawcy wciąż więzieni rozdawali na prawo i lewo « bilety przebaczenia » (libelli pacis), które rzekomo jednały bez pokuty, podczas gdy rygoryści chcieli zamknąć drzwi na zawsze.^[10]

Nowacjan, pióro duchowieństwa rzymskiego

Właśnie w tej pustce pojawia się Nowacjan. Prezbiter rzymski, człowiek pióra wykształcony w sztuce literackiej, wyniesiony do kapłaństwa przez papieża, mimo protestów duchowieństwa, jak podaje Korneliusz, gdyż otrzymał jedynie chrzest kliniczny, przez pokropienie na łożu choroby, a pozostałe obrzędy ani bierzmowanie z rąk biskupa nigdy nie zostały uzupełnione.^[11] Korneliusz szydzi z niego jako z « twórcy dogmatów » i « mistrza wiedzy kościelnej », Cyprian natomiast podziwia jego wymowę.^[12]

Podczas prześladowania Nowacjan pisze w imieniu duchowieństwa rzymskiego listy skierowane do świętego Cypriana z Kartaginy (listy 30 i 36 zbioru cyprianowego): sprawę lapsi trzeba odłożyć do soborów zwołanych, gdy będzie to możliwe, oraz do wyboru nowego biskupa; Rzym zachowa swoją tradycyjną surowość dyscypliny, surowość Kościoła, którego wiarę chwalił już święty Paweł (Rzymian 1, 8), bez okrucieństwa wobec okazujących skruchę.^[13] Na tym etapie nic heretyckiego: myśl, że pojednanie byłoby niemożliwe, jeszcze nawet nie przebija z tych listów. Najbardziej wzruszające świadectwo pochodzi z późniejszego anonimowego pisma, Ad Novatianum: dopóki trwał w jedynym domu, Nowacjan opłakiwał grzechy bliźniego jak własne, niósł ciężary braci i słowami pocieszał tych, których niebiańska wiara się chwiała.^[14]

« Dopóki trwał w jedynym domu, to znaczy w Kościele Chrystusa, opłakiwał grzechy bliźniego, jakby były jego własnymi, niósł ciężary braci zgodnie z zachętą Apostoła i pocieszeniem umacniał tych, których niebiańska wiara się chwiała. » - Ad Novatianum, XIII^[15]

Cienie już jednak widoczne: Korneliusz opowiada, że z tchórzostwa i z miłości do życia Nowacjan zaparł się, że jest kapłanem podczas prześladowania, odmówił opuszczenia celi, w której się zamknął, by nieść pomoc zagrożonym braciom, i oświadczył, że nie chce już być kapłanem, zakochany, jak mówi, « w innej filozofii ».^[16] A męczennik święty Mojżesz, widząc jego zuchwalstwo, miał wyłączyć go ze wspólnoty wraz z pięcioma kapłanami z jego grupy.^[17]

Korneliusz wybrany, Nowacjan wyświęcony

Na początku 251 roku ucisk zelżał. W marcu, « gdy katedra Fabiana, to znaczy miejsce Piotra, wakowała », papieżem zostaje wybrany Korneliusz za zgodą prawie całego duchowieństwa, ludu i obecnych biskupów.^[18] Kilka dni później Nowacjan występuje jako papież rywal, on, który według Korneliusza właśnie co złożył uroczystą przysięgę, że nigdy nie będzie zabiegał o biskupstwo.^[19]

Relacja Korneliusza do Fabiusza, biskupa Antiochii (zachowana przez Euzebiusza, Historia kościelna, VI, 43) jest uderzająca: Nowacjan wysyła dwóch ludzi ze swego stronnictwa, by wezwali trzech biskupów z odległego zakątka Italii pod pozorem, że ich pośrednictwo uzdrowi podział; ci prości ludzie, gdy znaleźli się w Rzymie, zostają zmuszeni wyświęcić go na biskupa o dziesiątej godzinie dnia. Jeden z trójki natychmiast wrócił do Kościoła, płacząc i wyznając swoją winę; Korneliusz kazał wyświęcić następców dwóch pozostałych.^[20] Aby związać swoich zwolenników, Nowacjan kazał im przysiąc, w chwili przyjmowania Komunii świętej, na Ciało i Krew Chrystusa, że nigdy nie przejdą do Korneliusza.^[21]

Obaj rywale rozesłali posłańców do wszystkich Kościołów. Sobór w Kartaginie, po starannym zbadaniu sprawy, uznał Korneliusza wraz z całym episkopatem afrykańskim; święty Dionizy Aleksandryjski opowiedział się tak samo i te dwa głosy przesądziły sprawę.^[22] Lecz przez tygodnie, jak pisze Chapman, cały Kościół był rozdarty pytaniem o dwóch papieży, a Dionizy mógł później napisać do papieża Stefana, że wszystkie Kościoły Wschodu, przecięte na pół, znów się zeszły: Antiochia, Cezarea Palestyńska, Jerozolima, Tyr, Laodycea, Tars i cała Cylicja, Kapadocja, Syrie, Arabia, Mezopotamia, Pont i Bitynia, « tak daleko dała się odczuć schizma rzymska ».^[23]

Nowatus i Nowacjan: nie mylić

Wielkim wsparciem Nowacjana stał się kartagiński prezbiter imieniem Nowatus, którego nie należy mylić z Rzymianinem Nowacjanem. Ironia jest okrutna: w Kartaginie Nowatus stanął po stronie laksyzmu przeciw swemu biskupowi Cyprianowi, z czystej opozycji; w Rzymie stał się duszą stronnictwa bezwzględnej surowości.^[24] Tabela pomaga utrwalić role:

W pierwszych listach o tej sprawie (44-48) Cyprian nie mówi o żadnej herezji: całe pytanie dotyczy tego, kto prawowicie zajmuje miejsce Piotra. Wysłannicy Nowacjana nie przywozili nauki o lapsi, lecz « listy pełne oszczerstw i przekleństw » oraz gorzkie oskarżenia przeciw Korneliuszowi, tak haniebne, że Cyprian odmówił odczytania ich na soborze.^[25] Klasycznym błędem historyków, przestrzega Chapman, jest przedstawianie kryzysu jako sporu dwóch doktryn: choćby Nowacjan był prawowierny jak anioł, najpierw trzeba było zbadać, czy jego święcenia były ważne i czy jego oskarżenia były prawdziwe, czy fałszywe.^[26]

Przed końcem 251 roku Korneliusz zgromadził sobór sześćdziesięciu biskupów, prawdopodobnie wszystkich z Italii i pobliskich wysp, który ekskomunikował Nowacjana; nieobecni dołączyli swoje podpisy, a pełną listę wysłano do Antiochii i innych wielkich Kościołów.^[27]

Co Rzym i Kartagina postanowiły wspólnie

Wiosną 251 roku Cyprian powrócił do Kartaginy i obie stolice uregulowały sprawę lapsi za wspólnym porozumieniem, na synodach odbytych w Rzymie i w Afryce.^[28] Przyjęta dyscyplina rozróżniała przypadki: libellatici mogli zostać pojednani po pokucie; sacrificati i thurificati podlegali pokucie trwającej całe życie, z pojednaniem u progu śmierci. Surowość tę sam Cyprian pochwalał, gdy późna skrucha wydawała się wątpliwa, lecz wykazał następnie, że nie jest ona celem samym w sobie.^[29] Najważniejsze, że zasada pozostała nienaruszona: Kościół ma władzę związywania i rozwiązywania i sprawuje ją z umiarem, bez łatwości biletów spowiedników i bez okrucieństwa ostatecznej odmowy.^[30]

Herezja nowacjańska: trzy grzechy bez przebaczenia

W ciągu kilku miesięcy Nowacjan przeszedł od schizmy do herezji, i odtąd cały Kościół nazywał go heretykiem, jak pisze Chapman, już nie tylko Cyprian.^[31] Jego teza brzmiała: bałwochwalstwo jest grzechem, którego Kościół nie może odpuścić. Upadli mogą żałować i zostać dopuszczeni do pokuty wieczystej, lecz ich przebaczenie należy pozostawić Bogu; nie może zostać wypowiedziane na tym świecie.^[32] Jego uczniowie rozciągnęli tę naukę na wszystkie „grzechy śmiertelne":

Surowość sama w sobie nie była nowością: Tertulian już wcześniej spierał się z papieżem Kalikstem o przebaczenie cudzołóstwa, a święty Hipolit skłaniał się ku rygoryzmowi; w różnych miejscach przepisy odkładały komunię aż do godziny śmierci, a nawet odmawiały jej w tej godzinie.^[39] Herezja pojawia się jednak dopiero wtedy, gdy odmawia się Kościołowi władzy udzielania rozgrzeszenia w niektórych przypadkach, a właśnie na tym polegała herezja Nowacjana.^[40]

Jej najwyraźniejszym znakiem był znak liturgiczny: Cyprian donosi, że nowacjanie nie trzymali się już symbolu chrzcielnego, bo wypowiadając słowa „Czy wierzysz w odpuszczenie grzechów i życie wieczne przez święty Kościół?”, kłamali.^[41]

„Nie może mieć Boga za Ojca ten, kto nie ma Kościoła za matkę.” — Święty Cyprian, O jedności Kościoła, 6^[42]

Teczka Antoniana i schizmatycka zaciekłość

List 55 Cypriana, skierowany do Antoniana, jest wielką teczką schizmy: po raz pierwszy „herezja nowacjanska" została w nim przedstawiona jako taka, z pełnym uzasadnieniem.^[43]

„Schismatico immo haeretico furore, zapamiętałością schizmatycką, a raczej heretycką.” — Święty Cyprian, List 55 do Antoniana^[44]

Wcześniejszy precedens rzymski rzuca światło na kryzys: trzydzieści lat wcześniej święty Hipolit, pierwszy antypapież w historii, wystąpił już przeciw papieżowi Kalikstowi w imię tego samego rygoryzmu, zarzucając mu edykt przebaczający cudzołóstwo po pokucie; Tertulian, który przeszedł do montanizmu, przyklaskiwał mu.^[45] Rzym już raz rozstrzygnął: miłosierdzie następcy Piotra nie jest zdradą, lecz jego urzędem. Nowacjan odegrał na nowo sztukę Hipolita, z większym talentem i tym samym skutkiem. Trzeba było nawet przesłać do Rzymu jego De lapsis (list 54), tak bardzo kwestia upadłych stała się centralna.^[46]

Tymczasem podpora Nowacjana waliła się: wyznawcy jeszcze przebywający w więzieniu, Maksym, Urban, Nikostrat i ich towarzysze, do których pisali Cyprian i Dionizy, wzywając ich usilnie, wrócili do Kościoła.^[47] A Nowacjan, który „przywłaszczył sobie prymat" (list 69), wysyłał swoich nowych apostołów, by zakładali w prowincjach rywalizujące biskupstwa ponad głowami biskupów czcigodnych wiekiem, czystą wiarą i wypróbowaną cnotą. To wyraźny dowód, zauważa Chapman, jak wielką wagę już w III wieku przywiązywano do Stolicy Rzymskiej: cały Kościół wstrząsnęła kwestia, kto jest prawdziwym papieżem, i nikt nie mógł być prawowitym katolickim pasterzem po stronie fałszywego.^[48]

„Raczej ponieść męczeństwo niż podzielić Kościół”

Najpiękniejsza odpowiedź skierowana do Nowacjana nadeszła ze Wschodu. Święty Dionizy Aleksandryjski napisał do niego. List zachował Euzebiusz (Historia kościelna, VI, 45):

„Dionizy do brata Nowacjana, pozdrowienie. Jeśli wbrew sobie, jak twierdzisz, dałeś się porwać, dowiedź tego, wycofując się z własnej woli. Powinieneś był bowiem znieść wszystko raczej niż podzielić Kościół Boży; a ponieść męczeństwo raczej niż spowodować schizmę nie byłoby mniej chwalebne niż ponieść męczeństwo raczej niż popełnić bałwochwalstwo, moim zdaniem byłoby to czynem jeszcze większym; bo w jednym przypadku człowiek jest męczennikiem tylko za własną duszę, w drugim za cały Kościół.” — Święty Dionizy Aleksandryjski, list do Nowacjana^[49]

I tu nie ma jeszcze żadnej kwestii herezji: spór dotyczy święceń i jedności. Lecz dwa miesiące później nieustępliwość wobec lapsi uczyniła z Nowacjana heretyka w oczach wszystkich Kościołów.^[50]

Pierwszy wielki traktat łaciński napisany w Rzymie

Zanim stał się schizmatykiem, Nowacjan był pisarzem pierwszorzędnym, a jego główne dzieło przetrwało jego sprawę. De Trinitate, w trzydziestu jeden rozdziałach, jest pięknym przykładem wymowy doktrynalnej: osiem pierwszych sławi transcendencję i wielkość Boga, przewyższającego wszelką myśl, którego żadne imię nie opisuje; potem Nowacjan obszernie dowodzi Bóstwa Syna, zarówno ze Starego, jak i z Nowego Testamentu.^[51] Ojciec DeSimone, który przełożył dzieło w serii Ojców Kościoła, przypomina, że chodzi o pierwszego teologa rzymskiego piszącego po łacinie, w samym sercu narodzin łacińskiej literatury chrześcijańskiej w Rzymie.^[52]

Nerwem księgi jest polemika antysabeliańska: przeciw tym, którzy utożsamiają Ojca i Syna, aby ocalić jedność Boga, poprzednikom Sabeliusza i modalizmu, Nowacjan niezmordowanie powtarza, że Ojciec, który jest Bogiem, może zrodzić Syna, który jest Bogiem, i że twierdzenie przeciwne jest zniewagą wyrządzoną Ojcu.^[53]

„Wyrządzać zniewagę Ojcu to mówić, że Ojciec, który jest Bogiem, nie może zrodzić Syna, który jest Bogiem.” — Nowacjan, De Trinitate, według streszczenia Catholic Encyclopedia^[54]

Subordynacjonizm jeszcze chwiejny

Pochwała kończy się tam, gdzie zaczyna się błąd, a Nowacjan popełnia błąd prawie wszystkich pisarzy sprzed Nicei: zbyt mocno oddziela Ojca i Syna. Ojciec kieruje do Syna nakaz stworzenia, a Syn jest posłuszny; Syn zostaje utożsamiony z aniołami, którzy ukazywali się w Starym Testamencie Agar albo Abrahamowi, bo „do osoby Chrystusa należy być Bogiem, ponieważ jest Synem Bożym, i być Aniołem, ponieważ ogłasza wolę Ojca”; Syn jest „drugą Osobą po Ojcu”, mniejszą od Niego o tyle, że ma od Niego początek, naśladowcą wszystkich Jego dzieł, zawsze posłusznym, jednym z Nim „przez zgodę, przez miłość i przez przywiązanie”.^[55] Można by wołać o dwóch bogach, dlatego Nowacjan, po rozdziale o Duchu Świętym (XXIX), wraca do tematu w swoistym dodatku (XXX-XXXI): dwa rodzaje heretyków chcą zachować jedność Boga, jedni, sabelianie, utożsamiając Ojca z Synem, drudzy, ebionici i im podobni, przecząc, że Syn jest Bogiem; Chrystus zostaje na nowo ukrzyżowany między dwoma łotrami, znieważany z obu stron.^[56] Jest tylko jeden Bóg, niezrodzony, niewidzialny, niezmierzony, nieśmiertelny; Słowo, Jego Syn, jest substancją od Niego pochodzącą, a ta energia Bóstwa, przekazana Synowi, powraca do Ojca przez wspólnotę substancji.^[57] Uzyskana jedność pozostaje niezadowalająca, lecz Nowacjan ma tę zasługę, że nie utożsamia Słowa z Ojcem i jasno naucza wiecznego zrodzenia, co stanowi wyraźny postęp wobec Tertuliana.^[58] Hipolit, Tertulian i Justyn żywili go; jak oni cierpi z powodu teologii greckiej, która stosowała do Syna jako Boga słowa świętego Pawła ważne dla Niego jako Boga-człowieka.^[59]

Chrystologia zasadniczo zdrowa

Co do Wcielenia, Nowacjan wydaje się prawowierny, choć mało wymowny: mówi poprawnie o jednej Osobie w dwóch substancjach, Bóstwie i człowieczeństwie, na sposób najściślejszych teologów zachodnich.^[60] Podejrzewano go o nestorianizm przed czasem, ponieważ często mówi o „człowieku" przyjętym przez Osobę Bożą. Podejrzenie to jest niesprawiedliwe, bo równie mocno narażony jest na zarzut odwrotny, skoro „człowiek" u niego jest zaledwie przyjętym ciałem, bez odrębnej osobowości; nic nie pozwala przypuszczać, jakoby przeczył rozumnej duszy Chrystusa: nie stawia sobie tego pytania, troszcząc się jedynie o potwierdzenie realności ciała Pana przeciw wszelkiemu docetyzmowi.^[61] Jego nieszczęśliwa formuła, że Syn Boży jednoczy ze sobą Syna Człowieczego i przez to połączenie czyni Synem Bożym tego, który nim z natury nie był, została nawet napiętnowana jako adopcjanizm; lecz Nowacjan chce powiedzieć tylko tyle, że przed przyjęciem człowieczeństwo nie było z natury Synem Bożym: forma jest zła, myśl niekoniecznie jest heretycka.^[62]

Najsprawiedliwszy wyrok pochodzi od anglikanina, który został katolikiem, przyszłego kardynała Newmana:

„Zbliża się do precyzji doktrynalnej bardziej niż którykolwiek z pisarzy Wschodu i Zachodu, którzy go poprzedzili.” — John Henry Newman, Tracts Theological and Ecclesiastical, s. 239^[63]

Pozostałe pisma: co ocalało, co zaginęło

Święty Hieronim (O znakomitych mężach, 70) wylicza dzieła Nowacjana: o Paschy, o szabacie, o obrzezaniu, o kapłaństwie, o modlitwie, o chwili obecnej, o Attalusie, o pokarmach żydowskich i o Trójcy. Ocalały tylko dwa ostatnie.^[64] De cibis judaicis jest listem napisanym w odosobnieniu podczas prześladowania, poprzedzonym dwoma zaginionymi listami o obrzezaniu i szabacie: zwierzęta nieczyste wyobrażają w nim różne klasy ludzi występnych, a wolność chrześcijańska nie może stawać się pretekstem do zbytku.^[65] Dwa dzieła pseudo-cypriańskie tego samego autora, De spectaculis i De bono pudicitiae, przypisują Nowacjanowi Weyman, a za nim Demmler, Bardenhewer i Harnack; De laude martyrii przypisuje mu Harnack z mniejszym prawdopodobieństwem; kazanie Adversus Judaeos miałoby pochodzić od bliskiego przyjaciela albo ucznia, zdaniem Landgrafa.^[66] Jeśli chodzi o dwadzieścia kazań wydanych w 1900 roku przez Batiffola i Wilmarta jako Tractatus Origenis, przypisywanych niegdyś Nowacjanowi przez szkołę Zahna, ostatecznie rozpoznano w nich Grzegorza z Elwiry, a dowód Doma Wilgory pozostaje punktem odniesienia.^[67]

Nazwa, pogarda i geografia

Uczniowie Nowacjana nazwali siebie katharoi, Czyści, Purytanie, a Kościół katolicki nazywali pogardliwie Apostaticum, Synedrium albo Capitolinum: Kościołem odstępców, sanhedrynem, Kapitolem.^[68] Spotykano ich we wszystkich prowincjach, miejscami licznie; wszędzie mieli biskupów i zawsze następcę Nowacjana w Rzymie.^[69] Naszym głównym źródłem o nich jest Historia kościelna Sokratesa z Konstantynopola, bardzo im przychylna, opowiadająca obszernie o ich biskupach, zwłaszcza konstantynopolitańskich, ludziach wielce zacnych, jak powiada.^[70] We wszystkim niemal stosowali się do Kościoła, łącznie z monastycyzmem od IV wieku; większość zabraniała drugich małżeństw, wiele korzystała z Tertuliana, a we Frygii połączyli się z montanistami.^[71] Niektórzy nie chrzcili ponownie konwertytów; według Teodoreta nie stosowali bierzmowania, którego sam Nowacjan nigdy nie otrzymał.^[72]

Nicea 325: Acesius i drabina do nieba

Nowacjański biskup Konstantynopola został zaproszony przez Konstantyna na sobór nicejski. Zatwierdził jego dekrety, lecz odrzucił jedność, a sobór uregulował ich sprawę w kanonie 8: ci, którzy zwą się katarami i wracają do Kościoła katolickiego, zostaną przyjęci; ich duchowni pozostaną w duchowieństwie; muszą jednak pisemnie wyznać, że będą przestrzegać dogmatów katolickich, pozostaną w komunii z bigamistami i z upadłymi prześladowania, a tam, gdzie trwa biskup katolicki, biskup nowacjański będzie miał jedynie rangę honorową.^[73] Sokrates opowiada scenę między Konstantynem a biskupem Acesiusem:

„Weź drabinę, Acesiuszu, i wstąp sam do nieba." — Konstantyn, do nowacjańskiego biskupa Acesiusa, według Sokratesa, Historia kościelna, I, 10^[74]

Ponieważ trwali przy homoousion, nowacjanie byli prześladowani jak katolicy przez Konstancjusza; w Paflagonii nowacjańscy chłopi zaatakowali i zabili żołnierzy wysłanych, by narzucić oficjalny semiarianizm.^[75] Konstantyn, który najpierw traktował ich jako schizmatyków, a nie heretyków, nakazał później zamknięcie ich kościołów i cmentarzy; po jego śmierci Julian ich chronił, a ariański Walens znów ich prześladował.^[76] Honoriusz zaliczył ich do ustawy przeciw heretykom w 412 roku; święty Innocenty I zamknął niektóre ich kościoły w Rzymie, święty Celestyn wypędził ich stamtąd, jak święty Cyryl wypędzał ich z Aleksandrii; wcześniej święty Jan Chryzostom zamknął ich kościoły w Efezie, podczas gdy w Konstantynopolu ich tolerowano, a ich biskupi uchodzili tam, jak mówi Sokrates, za wielce szanowanych.^[77] Samo martyrologium rzymskie odnotowuje, że święty Lucjusz, następca Korneliusza, „zwalczał nowacjan".^[78]

Powolne wygasanie, nigdy gwałtowny koniec

We Frygii około 374 roku część z nich stała się kwartodecymanami, Protopaschitami, wśród których byli nawróceni Żydzi; Teodozjusz wydał surowe prawo przeciw tej sekcie, przywiezionej do Konstantynopola około 391 roku przez niejakiego Sabbatiosa, którego zwolenników zwano sabbatianami.^[79] Dzieło Eulogiusza z Aleksandrii na krótko przed rokiem 600, sześć ksiąg przeciw nim, dowodzi, że w Aleksandrii pozostawali nowacjanie trzy i pół wieku po schizmie.^[80] Eulogiusz skarżył się, że nie chcą czcić męczenników, miał zapewne na myśli męczenników katolickich.^[81]

Stanowczość w zasadzie nie wyklucza umiaru w przyjęciu: cztery sobory w ciągu czterech wieków ustaliły sposób pojednania, nigdy nie chrzcząc ponownie, lecz też nigdy nie rezygnując z wymagań:

Podczas prześladowania Gallusa i Woluzjana (251-253) Nowacjan musiał uciec z Rzymu; za Waleriana w 258 roku poniósł męczeństwo, tak twierdzi święty Pacjan (Listy, II, 7), albo przynajmniej został wyznawcą, według Sokratesa (Historia kościelna, IV, 28).^[86] Czy należy mu wierzyć? W 1932 roku odkryto przy Via Tiburtina płytę z napisem „NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT", „Nowacjanowi, najbłogosławieńszemu męczennikowi, diakon Gaudencjusz to uczynił"; lecz przypisanie jej antypapieżowi raczej niż jakiemuś nieznanemu imiennikowi pozostaje wysoce sporne.^[87] Uczciwość nakazuje pozostawić pytanie otwartym: schizmatyk może umrzeć mężnie, lecz jego śmierć nie zmazuje schizmy, i dokładnie to pisał już za jego życia Dionizy: lepiej męczeństwo za jedność niż samotne męczeństwo.

Władza kluczy nie jest opcją

Cała odpowiedź katolicka zawiera się w słowie Zmartwychwstałego:

„Weźmijcie Ducha Świętego. Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, a którym zatrzymacie, są im zatrzymane." — Ewangelia według świętego Jana, 20, 22-23^[88]

Mateusz 16, 19 i 18, 18 dają związywanie i rozwiązywanie; przypowieść o synu marnotrawnym ukazuje Ojca wybiegającego naprzeciw zagubionemu synowi i zwracającego mu szatę, pierścień i ucztę (Łukasz 15, 22-24)^[89]; a święty Paweł, daleki od skazywania kazirodcy z Koryntu na piekło, nakazuje przebaczyć mu i pocieszyć go, gdy odbył pokutę (2 Koryntian 2, 7-8).^[90] Odmawiać z zasady tego, co Chrystus obiecał, to nie obrona świętości Kościoła: to okaleczenie symbolu, kłamstwo, jak mówił Cyprian, gdy wyznaje się odpuszczenie grzechów przez święty Kościół.^[91]

Surowość nie jest herezją, odmowa przebaczenia tak

Kościół nigdy nie kanonizował laksyzmu: zachował publiczną pokutę, stopnie, terminy, surowość kanonów, i zachował Tertuliana, Cypriana, Pacjana, Ambrożego, którzy umieli być surowi, nie odmawiając przebaczenia.^[92] Wielcy odpierający nowacjanizm o tym świadczą: oprócz Cypriana anonimowe Ad Novatianum, które Harnack przypisuje Sykstusowi II (257-258), pisma świętego Pacjana z Barcelony i De paenitentia świętego Ambrożego, Contra Novatianum z IV wieku zachowane wśród dzieł świętego Augustyna, Herezje Epifaniusza i Filastriusza, Pytania Ambrozjastra, na Wschodzie Atanazy, Bazyli, Grzegorz z Nazjanzu, Chryzostom; odpierania Recjusza z Autun i Euzebiusza z Emezy zaginęły.^[93] Pacjan, zmagający się z nowacjanistą Sympronianem około 370 roku, zostawił słowo, które streszcza całą sprawę:

„Chrześcijanin to moje imię, katolik to moje nazwisko." — Święty Pacjan z Barcelony, List I do Sympronianusa, O imieniu katolika^[94]

A w swoim trzecim liście ten sam Pacjan nazywa Nowatusa, kartagińskiego zbiega, zdrajcą i ojcobójcą.^[95]

Zwierciadło donatyzmu

Pół wieku później Afryka ujrzy ten sam dramat w odwrotnym kierunku: donatyzm odmówi ważności sakramentom udzielanym przez traditores, jak nowacjanizm odmawiał przebaczenia lapsi: ten sam rygoryzm, ten sam Kościół Czystych, to samo wezwanie do czystości przeciw komunii pojednanych grzeszników.^[96] Odpowiedź będzie ta sama, dana przez świętego Augustyna: Kościół jest siecią, w której dobra ryba sąsiaduje ze złą aż do ostatecznego rozdziału, a świętość Kościoła nie pochodzi z bezgrzeszności jego członków, lecz z jego Oblubieńca.^[97] Zrozumieć Nowacjana to zrozumieć z góry Donata i zmierzyć, czego Kościół odmówił poświęcić: ani świętości, ani grzeszników.

• Herezje pierwszych wieków
• Montanizm
• Donatyzm
• Marcjonizm
• Gnostycyzm
• Sabelianizm
• Doketyzm