Papież święty Stefan I (254-257)

Papież decydującej doktryny sakramentalnej

Kryzys chrzcielny III wieku nie dotyczy szczegółu administracyjnego. Dotyka pytania : kto działa w sakramencie ? Jeśli ważność chrztu zależy przede wszystkim od świętości lub pełnej widzialnej katolickości szafarza, wierny nigdy nie może być pewien, że otrzymał sakrament. Jeśli zależy od Chrystusa, który działa przez znak sakramentalny otrzymany od Kościoła, to grzech szafarza, a nawet jego przynależność schizmatycka, nie niszczy mechanicznie chrztu, gdy zachowana jest istotna forma.

Cyprian widzi przede wszystkim jedyność Kościoła : poza wspólnotą katolicką, mówi, nie można dać tego, czego się nie posiada. Stefan widzi przede wszystkim jedyność chrztu : jeśli imię Ojca, Syna i Ducha Świętego zostało wezwane w prawdziwym chrzcie, Kościół nie zaczyna od nowa tego, co Chrystus już dał.^[9][10]

To rozróżnienie stanie się kluczowe przeciwko donatyzmowi. Święty Augustyn podejmie akta Cypriana z szacunkiem dla jego męczeństwa, lecz będzie bronił linii rzymskiej : chrzest należy do Chrystusa, nie do szafarza.^[11]

Papież wobec Cypriana z Kartaginy

Święty Cyprian jest jednym z największych biskupów III wieku : męczennik, doktor jedności kościelnej, przeciwnik rygorystycznego nowacjanizmu, obrońca pokuty. Artykuł nie może więc uczynić z niego miernego przeciwnika. Jego stanowisko rodzi się z mocnej eklezjologii : Kościół jest jeden, chrzest jest jeden, Duch Święty nie jest rozdzielany przez tych, którzy są odłączeni od Kościoła.^[12]

Lecz Cyprian stosuje tę prawdę w sposób, którego Kościół nie zachowa. Dla niego nowacjanie, marcjonici i inne odłączone grupy muszą zostać ochrzczeni, wchodząc do Kościoła katolickiego. Dla Stefana praktyka ta dodaje niebezpieczną nowość do otrzymanej tradycji.^[13]

Właśnie w tym tkwi wartość sporu : dwaj święci biskupi mogą bronić rzeczywistej prawdy katolickiej, lecz jeden widzi jaśniej zasadę sakramentalną, która ma rządzić powszechną dyscypliną.

Wczesne świadectwo prymatu rzymskiego

Stefan nie wyraża jedynie lokalnej opinii. Euzebiusz relacjonuje, że grozi zerwaniem wspólnoty z kilkoma biskupami Wschodu, którzy ponownie chrzczą heretyków : Helenusem z Tarsu, Firmilianem z Kapadocji, Kościołami Cylicji, Kapadocji, Galacji i sąsiednich krain.^[14]

Firmilian, wrogi Stefanowi, paradoksalnie potwierdza zasięg tej rzymskiej pretensji. Wyrzuca papieżowi, że chlubi się swoją stolicą i rości sobie sukcesję Piotra, by bronić swojej decyzji.^[15] To oskarżenie ze strony przeciwnika jest historycznie cenne : nawet ci, którzy odrzucają rzymską decyzję, rozumieją, że Stefan przemawia z katedry roszczącej sobie odpowiedzialność szerszą niż jego diecezja.

„Stefan chlubi się miejscem swego biskupstwa i utrzymuje, że posiada sukcesję Piotra, na którym położone zostały fundamenty Kościoła.” — Firmilian z Cezarei, list do Cypriana, przeciwko Stefanowi^[16]

Tabela głównych świadków

Numery listów poniżej podążają za numeracją tłumaczenia Wallisa (Ante-Nicene Fathers, t. 5, przejętą przez New Advent) : list 66 do Stefana o Marcjanie z Arles, list 67 do kleru i ludu Hiszpanii o Bazylidesie i Marcjalisie. Krytyczne wydanie Hartela (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, t. 3), za którym idzie Catholic Encyclopedia i duża część literatury naukowej, numeruje inaczej : list o Marcjanie jest tam cytowany jako Ep. 68 — nota o Stefanie w CE odsyła w tej sprawie do „Epp. lxix, lxviii”, a jej nota o Cyprianie precyzuje, że „Ep. lxviii was written to Stephen before the breach” o Marcjanie : to ten sam list co nasz nr 66 ANF. Podobnie list do Pompejusza (ANF 73) to u Hartela Ep. 74, a list Firmiliana (ANF 74) to Ep. 75. Nie ma więc żadnej sprzeczności z powszechnymi cytatami typu „ep. 73,9” odnoszącymi się do listu do Pompejusza : podążają one za numeracją ANF / New Advent (list 73, § 9, gdzie czyta się „custom without truth is the antiquity of error”), czyli Hartel Ep. 74, § 9.

Twardy rdzeń historyczny stanowią więc listy Cypriana i Firmiliana, streszczenie Euzebiusza oraz dawna tradycja rzymska. Legenda o Stefanie ściętym na swej katedrze pontyfikalnej należy do recepcji hagiograficznej ; nie ma tej samej wartości dokumentalnej co spór chrzcielny.^[17][18]

Euzebiusz : kryzys tradycji

Euzebiusz umieszcza sprawę bezpośrednio po sukcesji Lucjusz-Stefan. Pisze, że dawny zwyczaj przyjmował konwertytów z herezji przez nałożenie rąk z modlitwami, podczas gdy Cyprian i jego biskupi utrzymywali, że trzeba ich oczyścić nowym chrztem.^[19][20]

Decydujące zdanie Euzebiusza streszcza stanowisko Stefana : uznaje on za zbyteczne wprowadzanie innowacji sprzecznej z tradycją zachowywaną od początku. Nie przedstawia więc Stefana jako łacińskiego wynalazcy, lecz jako obrońcę otrzymanej reguły.^[21]

„Stefan, uznając, że nie należy wprowadzać żadnej innowacji sprzecznej z tradycją zachowywaną od początku, bardzo się tym oburzył.” — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, VII, 3^[22]

Cyprian : obiekcja afrykańska

Cyprian pisze do Pompejusza, by przekazać mu odpowiedź Stefana i ją zbić. Fragment jest cenny, ponieważ zachowuje — w liście wrogim — rzymską formułę : nic nie wprowadzać nowego, nałożyć ręce na pokutę.^[23]

Dla Cypriana odpowiedź ta jest nie do przyjęcia. Uważa, że heretyk nie może dać odpuszczenia grzechów, że imię Chrystusa nie wystarcza, gdy brak prawdy Chrystusa, i że Kościół nie powinien uznawać obmycia pochodzącego z odłączonej grupy.^[24][25]

Jego argument lepiej rozumie się w kontekście nowacjańskim. Nowacjan utworzył w Rzymie rygorystyczną wspólnotę schizmatycką ; dla Cypriana przyjęcie nowacjanina bez chrztu zdaje się uprawomocniać pseudo-Kościół i pseudo-ołtarz. Stefan rozróżnia inaczej : schizmę trzeba potępić, lecz chrztu trynitarnego nie unieważnia się przez to.

Firmilian : gwałtowna reakcja wschodnia

Firmilian, biskup Cezarei w Kapadocji, pisze do Cypriana przeciwko Stefanowi. Jego list jest jeszcze bardziej cierpki niż list Cypriana. Oskarża Stefana o zuchwałość, twardość i zerwanie miłości ; gani go za odmowę wspólnoty kilku Kościołom wschodnim praktykującym ponowny chrzest.^[26][27]

List jest ważny z dwóch powodów. Po pierwsze, pokazuje, że praktyka ponownego chrztu nie ogranicza się do Kartaginy : istnieje także w Kapadocji, Cylicji, Galacji oraz we wcześniejszych synodach Ikonium i Synnady.^[28] Po drugie, świadczy o rzymskiej pretensji : Firmilian wyrzuca właśnie Stefanowi powoływanie się na sukcesję Piotra.^[29]

Przeciwnik nie dowodzi, że rzymska decyzja została przyjęta natychmiast. Dowodzi, że była postrzegana jako decyzja o zasięgu powszechnym.

Dokładny problem

Termin „chrzest heretyków” może mylić. Nie chodzi o to, czy herezja jest dobra, ani czy odłączone wspólnoty są równoważne Kościołowi katolickiemu. Oba obozy odrzucają herezję. Niezgoda dotyczy sakramentu otrzymanego przez osobę w odłączonej wspólnocie, gdy prosi ona następnie o wejście do Kościoła katolickiego.

Praktyczne pytanie jest bardzo konkretne : czy należy ją ochrzcić, jakby nigdy nie była ochrzczona, czy przyjąć przez nałożenie rąk i pokutę, uznając, że jej pierwszy chrzest był już chrztem chrześcijańskim ?

Pozorna siła Cypriana

Stanowisko Cypriana ma rzeczywistą siłę duchową. Odmawia banalizowania rozłamu. Dla niego widzialna jedność nie jest dodatkiem : kto opuszcza Kościół, opuszcza źródło miłości. W liście do Magnusa podkreśla, że nowacjanie są poza pokojem i miłością Chrystusa.^[30]

Ten rygoryzm zapobiega współczesnemu nieporozumieniu : Stefan nie broni obojętności ekumenicznej przed czasem. Nikt w tych aktach nie myśli, że herezja byłaby zwykłą uprawnioną odmianą. Pytanie dotyczy ważności już dokonanego znaku sakramentalnego, nie uprawnienia wspólnoty, która go dokonała.

Sakramentalna słuszność Stefana

Stefan trzyma zasadę, która stanie się klasyczna : chrztu się nie powtarza. Formuła cytowana przez Cypriana — „nie wprowadzać nic nowego” — nie oznacza lenistwa dyscyplinarnego ; oznacza, że Rzym przyjmuje jako dawną tradycję przyjmowanie bez ponownego chrztu tych, którzy już otrzymali chrzest chrześcijański.^[31][32]

Catholic Encyclopedia streszcza rozwój doktrynalny : ani Cyprian, ani Firmilian nie mogli wykazać, że ponowny chrzest był starszy niż ich własne stulecie, podczas gdy reguła rzymska miała narzucić się jako prawo Kościoła.^[33]

Punkt zostanie doprecyzowany przeciwko donatystom. Ważny sakrament może zostać otrzymany poza pełną widzialną wspólnotą ; nie przynosi wszystkich owoców, dopóki osoba pozostaje w odłączeniu, lecz Kościół nie powtarza go, jakby nigdy nie istniał.

„Jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest.” — Święty Paweł, List do Efezjan 4, 5^[34]

Od kryzysu III wieku do soboru trydenckiego

Sobór trydencki, sesja VII, dekret o chrzcie (3 marca 1547), kanon 4 (DS 1617), rozstrzyga co do słowa : „Jeśli ktoś mówi, że chrzest, nawet udzielony przez heretyków w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, z intencją czynienia tego, co czyni Kościół, nie jest prawdziwym chrztem : niech będzie anatema.”^[35]

Definicja ta nie czyni ze Stefana pełnego autora późniejszej teologii sakramentalnej. Pokazuje raczej, że jego decyzja dyscyplinarna zawierała już słuszną zasadę : Kościół ocenia ważność sakramentu według tego, co Chrystus ustanowił, nie według subiektywnej czystości szafarza czy doskonałego statusu kanonicznego wspólnoty.

Marcjan z Arles i nowacjanizm w Galii

Na początku pontyfikatu Faustyn z Lyonu i inni biskupi Galii naglą Stefana do działania przeciwko Marcjanowi z Arles, biskupowi przeszłemu do nowacjanizmu. Marcjan odmawia wspólnoty lapsi żałującym za grzechy (chrześcijanom upadłym w czasie prześladowania, którzy proszą o pojednanie) i przedłuża w Galii twardą linię Nowacjana.^[36]

Cyprian pisze wówczas do Stefana, prosząc go o wysłanie listu do biskupów Galii i ludu Arles : Marcjan ma zostać uznany za ekskomunikowanego, a na jego miejsce ma zostać ustanowiony inny biskup.^[37]

„Niech przez ciebie zostaną skierowane listy do prowincji i ludu Arles : skoro Marcjan jest ekskomunikowany, niech inny zostanie postawiony na jego miejsce.” — Święty Cyprian, list do Stefana o Marcjanie z Arles^[38]

List ten jest znamienny. Cyprian, który będzie ostro sprzeciwiał się Stefanowi w sprawie chrztu, prosi tu papieża o interwencję w galijskim kryzysie biskupim. Prymat rzymski nie jest abstrakcyjnym wynalazkiem zrodzonym w sporze chrzcielnym : nawet biskup afrykański zazdrosny o kolegialność wie, że Rzym może pomóc rozwiązać poważny nieład w Galii.

Bazylides, Marcjalis i hiszpańscy biskupi lapsi (upadli w czasie prześladowania)

Druga sprawa dotyczy Bazylidesa i Marcjalisa, hiszpańskich biskupów oskarżonych o uzyskanie zaświadczeń o bałwochwalstwie w czasie prześladowania. Zostają lokalnie zastąpieni, po czym Bazylides udaje się do Rzymu i oszukuje Stefana, którego Cyprian przedstawia jako odległego od faktów i nieznającego prawdy akt.^[39]

Cyprian i synod afrykański popierają ludy hiszpańskie, które wybrały Sabinusa i Feliksa na miejsce skompromitowanych biskupów. List jest surowy dla Bazylidesa ; jest łagodniejszy dla Stefana, którego Cyprian częściowo usprawiedliwia odległością i złą informacją.^[40]

Sprawa ta pokazuje konkretną granicę antycznej komunikacji. Do Rzymu można odwołać się jako do instancji ; można go też oszukać, gdy wnoszący odwołanie przedstawia swoją sprawę w sposób tendencyjny. Prymat nie znosi potrzeby lokalnego dochodzenia.

Miłość wobec Syrii i Arabii

Euzebiusz cytuje list pokojowy Dionizego z Aleksandrii, napisany w ramach jego korespondencji ze Stefanem o chrzcie, w którym wspomina Syrię i Arabię, „którym wysyłacie pomoc w razie potrzeby”.^[41] Catholic Encyclopedia wyraźnie wiąże ten gest ze Stefanem, troszczącym się o zachowanie miłosiernej tradycji poprzedników, tak jak tradycji wiary.^[42]

Szczegół ten jest dyskretny, lecz duchowo ważny. Ten sam papież, który broni reguły sakramentalnej i interweniuje w kryzysach dyscyplinarnych, należy do Kościoła rzymskiego, który materialnie pomaga innym prowincjom. Katolickość nie jest tylko jurysdykcją ; jest także obiegiem miłości.

Data 2 sierpnia 257

Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej podaje 2 sierpnia 257 jako koniec pontyfikatu.^[43] Liber Pontificalis umieszcza tam również jego pochówek na cmentarzu Kaliksta, przy Via Appia, 2 sierpnia.^[44] Data jest dawna : Depositio episcoporum (Chronografia z 354) wpisuje już „IIII non. Augustas Stephani, in Callisti” — 2 sierpnia, na cmentarzu Kaliksta.^[45] Natomiast Stefan I nie figuruje już w obowiązującym ogólnym kalendarzu rzymskim (2 sierpnia : Euzebiusz z Vercelli i Piotr Julian Eymard ; święto Stefana usunięte przy reformie z 1969)^[46] : nie ma więc już powszechnego wspomnienia w kalendarzu, lecz zrewidowane Martyrologium Rzymskie (2004) upamiętnia go nadal 2 sierpnia (nr 4 : w Rzymie, na cmentarzu Kaliksta, święty Stefan I, papież).^[47]

Kontekstem jest cesarz Walerian, którego prześladowanie wznawia się w sierpniu 257 (pierwszy edykt, wymierzony w kler i zgromadzenia chrześcijańskie), w tym samym miesiącu, w którym umiera Stefan. Jego następca, Sykstus II, zostanie stracony w roku następnym, 6 sierpnia 258, wraz z kilkoma rzymskimi diakonami, w tym świętym Wawrzyńcem kilka dni później.^[48]

Męczeństwo : tradycja czczona, dowód dyskutowany

Liber Pontificalis mówi, że Stefan został ukoronowany męczeństwem, i podaje rozwiniętą opowieść : więzienie, synod, przekazanie dóbr archidiakonowi Sykstusowi, po czym ścięcie.^[49] Lecz wydanie Loomis sygnalizuje, że akapit ten występuje jedynie w złożonym rękopisie z VII wieku i że jest wyraźnie interpolacją ; dawne listy wymieniają Stefana po prostu jako biskupa, nie jako męczennika.^[50]

Należy więc pisać z pobożnością i roztropnością : Kościół czci świętego Stefana I jako papieża świętego, a tradycja hagiograficzna nazywała go często męczennikiem ; dokładne okoliczności historyczne jego męczeństwa nie są ustalone przez najstarsze źródła.

Pochówek u Kaliksta

Pochówek na cmentarzu Kaliksta, przy Via Appia, jest skromniej poświadczony przez Liber Pontificalis (pogrzebanie 2 sierpnia).^[51] Umieszcza to Stefana w wielkiej funeralnej pamięci papieży III wieku, obok Korneliusza, Lucjusza, Sykstusa II i innych rzymskich biskupów. Później papież Paweł I (757-767) umieścił jego relikwie, wraz z relikwiami świętego Sylwestra, w oratorium San Silvestro in Capite, kościele zbudowanym, by przyjąć kości z katakumb zagrożonych przez Longobardów.^[52]

Autorytet w służbie tego, co się nie powtarza

Stefan nie słynie z długiego traktatu, lecz ze zdania przekazanego przez swego przeciwnika : nic nie wprowadzać nowego, nałożyć ręce. Ta zwięzłość niesie głęboką teologię. Są gesty, które Kościół może powtarzać : błogosławić, rozgrzeszać, karmić, pouczać. Lecz jest akt naznaczający definitywne wejście : chrzest.

Decyzja Stefana chroni wiernych. Zapobiega temu, by ich przynależność do Chrystusa zależała od niekończącego się dochodzenia w sprawie szafarza, który ich ochrzcił. Przypomina, że Chrystus jest większy niż ludzkie niegodności i że Kościół, lecząc rozłamy, nie zaprzecza już otrzymanym darom sakramentalnym.

Papież energiczny, nie zimny administrator

Wrogie źródła dają obraz papieża stanowczego, czasem szorstkiego. Euzebiusz mówi o jego oburzeniu ; Firmilian oskarża go o twardość ; Cyprian zwalcza go frontalnie.^[53][54][55]

Lecz ta energia niekoniecznie jest wadą. III wiek nie jest epoką spokojną : prześladowania, schizmy, fałszywi biskupi, zaświadczenia o bałwochwalstwie, zranione Kościoły, heretycy roszczący sobie chrzty. W takim kontekście papież może pomylić się w konkretnej sprawie, jak sugerują akta hiszpańskie, trzymając zarazem mocno zasadę, której Kościół będzie potrzebował przez wieki.

Lekcja dla jedności katolickiej

Pontyfikat Stefana uczy jedności, która nie jest ani miękkością, ani brutalnością. Wobec Marcjana z Arles trzeba odmówić rygoryzmu zamykającego drzwi penitentom. Wobec biskupów lapsi trzeba odmówić przywracania bez dochodzenia skompromitowanych pasterzy. Wobec ponownego chrztu trzeba odmówić powtarzania jedynego chrztu chrześcijańskiego.^[56][57][58]

Jedność ta wymaga rozeznania. Wie, że Kościół jest jeden, że widzialna wspólnota się liczy, że herezja rani, lecz także że Chrystus pozostaje sprawcą sakramentów. Stefan I pozostaje więc jednym z najważniejszych papieży starożytnych dla zrozumienia relacji między prymatem rzymskim, tradycją sakramentalną a cierpliwością wobec wiernych, którzy wracają.

• Papież święty Korneliusz (251-253) — pośredni poprzednik Stefana, papież kryzysu lapsi i schizmy Nowacjana.
• Papież święty Lucjusz I — bezpośredni poprzednik Stefana, świadek ciągłości po Korneliuszu.
• Papież święty Sykstus II — następca Stefana, męczennik prześladowania Waleriana.
• Święty Cyprian z Kartaginy — rozmówca i przeciwnik Stefana w sporze chrzcielnym.
• Chrzest niemowląt — by umieścić doktrynę chrzcielną w tradycji apostolskiej.
• Herezje pierwszych wieków — kontekst nowacjański, marcjonicki i schizmatycki.