Papież św. Wiktor I (ok. 189 — ok. 199)

Pierwszy znany papież afrykański

Św. Hieronim w swoim katalogu pisarzy kościelnych przedstawia Wiktora jako biskupa Rzymu i autora kilku drobnych pism, zwłaszcza o kwestii paschalnej.^[7] Liber Pontificalis nazywa go natione Afer, „Afrykaninem z narodowości”, synem niejakiego Feliksa.^[8] Tradycja łacińska zalicza go w ten sposób do pierwszych papieży afrykańskich, przed Milcjadesem i Gelazjuszem I. Hieronim nazywa go jednak „trzynastym biskupem” Rzymu^[9] : stosuje dawną numerację, która rozpoczyna szereg od Linusa po Piotrze i Pawle, podczas gdy obecna lista oficjalna, która liczy Piotra, stawia Wiktora na 14. miejscu.^[10]

To pochodzenie nie jest egzotycznym szczegółem. Pod koniec II wieku Afryka rzymska staje się jednym z wielkich ognisk chrześcijaństwa łacińskiego : Tertulian pisze w Kartaginie w tych samych dziesięcioleciach, Cyprian zdominuje wiek III, Augustyn IV-V. Wiktor stoi u progu tego wzrostu chrześcijańskiej Afryki i właśnie jemu kilku autorów starożytnych przypisuje pisma po łacinie.^[11][12]

Papież, za którego wybuchł spór paschalny

Przed Wiktorem rozbieżność paschalna jest już znana. Za Aniceta św. Polikarp ze Smyrny przybywa do Rzymu ; nie przekonuje Aniceta, by poszedł za zwyczajem 14 Nisan, a Anicet nie przekonuje Polikarpa, by go porzucił. A jednak obaj zachowują komunię.^[13] Za Wiktora ta sama kwestia nabiera wymiaru powszechnego.

Euzebiusz podaje, że synody odbywają się w Palestynie, w Rzymie, w Poncie, w Galii, w Osroene i gdzie indziej. Wynik większościowy jest jasny : święto Zmartwychwstania należy świętować w niedzielę, w Dzień Pański, a niekoniecznie czternastego dnia miesiąca księżycowego żydowskiego.^[14] Kościoły Azji, prowadzone przez Polikrata z Efezu, trwają jednak przy swojej tradycji kwartodecymańskiej.

Papież energiczny, upomniany, lecz nie odrzucony

Wiktor reaguje ostro : usiłuje wykluczyć Kościoły Azji ze wspólnej komunii. Euzebiusz podaje, że liczni biskupi pochwalają rzymski zwyczaj niedzieli, lecz potępiają gwałtowność środka. Najsłynniejszy jest św. Ireneusz z Lyonu, którego imię znaczy „pokojowy” i którego list do Wiktora broni pokoju Kościołów.^[15]

Ten epizod jest cenny, bo wymyka się karykaturom. Nie ukazuje ani Rzymu bezsilnego, ani Rzymu nieomylnego w każdej decyzji dyscyplinarnej. Ukazuje prymat rzeczywisty, dość silny, by podjąć w całym Kościele wspólną kwestię, lecz sprawowany we wspólnocie, w której inni biskupi mogą błagać, argumentować i przypominać tradycję pokoju poprzedników.

Tabela głównych świadków

Metoda musi być rygorystyczna. W wypadku Wiktora trwałym rdzeniem jest kryzys paschalny przekazany przez Euzebiusza na podstawie listów Polikrata i Ireneusza. Pozostałe elementy — pochodzenie afrykańskie, pisma łacińskie, pochówek, dekret chrzcielny, męczeństwo — pochodzą z tradycji późniejszych lub ze źródeł trudnych, które trzeba hierarchizować.^[16]

Euzebiusz : akta paschalne

Euzebiusz poświęca sporowi paschalnemu kilka rozdziałów księgi V swojej Historii kościelnej. Wyjaśnia, że Kościoły Azji, przywiązane do dawnej tradycji, świętowały Paschę czternastego dnia księżyca, niezależnie od dnia tygodnia. Pozostałe Kościoły, zwłaszcza Rzym, odmawiały zakończenia postu przed niedzielą Zmartwychwstania.^[17]

Chodzi nie o zwykłą kwestię kalendarza. Dotyka ona centrum wiary chrześcijańskiej : jak Kościół świętuje przejście Chrystusa ze śmierci do życia ? Kwartodecymanie obstają przy dacie biblijnej otrzymanej z Azji Janowej ; Rzym i większość Kościołów obstają przy niedzieli, dniu Zmartwychwstania i zgromadzenia chrześcijańskiego.

Polikrat z Efezu : odpowiedź Azji

Polikrat, biskup Efezu, odpowiada Wiktorowi w imieniu biskupów Azji. Jego list należy do najmocniejszych tekstów II wieku. Powołuje się na Filipa, Jana, Polikarpa, Trazeasza, Sagarisa, Papiriusza, Melitona i własną rodzinę biskupią. Dla niego Azja nie idzie za świeżą fantazją, lecz za tradycją przekazaną przez wielkich świadków.^[18]

„Zachowujemy więc dokładnie dzień, nic nie dodając ani nic nie ujmując. Albowiem w Azji spoczęły wielkie światła.” — Polikrat z Efezu, list do Wiktora zachowany u Euzebiusza (polskie tłumaczenie artykułu)^[19]

To zdanie wyjaśnia powagę kryzysu. Wiktor nie ma przed sobą grupy marginalnej, lecz Kościoły starożytne, dumne ze swoich męczenników, biskupów i pamięci Janowej.

Ireneusz : upomnieć Wiktora, by ocalić pokój

Ireneusz nie przyjmuje zwyczaju kwartodecymańskiego. Należy do wspólnoty, która świętuje w niedzielę. A jednak pisze do Wiktora, by wyrzucać mu zerwanie z Kościołami, które strzegą dawnej tradycji. Jego argument jest historyczny i duszpasterski : poprzednicy Wiktora nie zachowywali 14 Nisan, lecz nie zrywali przez to z tymi, którzy go zachowywali.^[20]

„Starożytni, którzy poprzedzili Sotera i którzy przewodniczyli Kościołowi, którym ty teraz rządzisz [...] nie zachowywali tego zwyczaju, lecz trwali w pokoju z tymi, którzy przychodzili z parafii, gdzie był on zachowywany.” — Św. Ireneusz z Lyonu, list do Wiktora zachowany u Euzebiusza (polskie tłumaczenie artykułu)^[21]

To braterskie upomnienie daje artykułowi klucz katolicki. Ireneusz nie zaprzecza potrzebie jedności liturgicznej. Odmawia, by jedność osiągano przedwczesnym odcięciem, ze wzgardą dla tradycji, którą wspólnota dotąd znosiła.

Co znaczy „kwartodecymanin”

Słowo pochodzi z łaciny quartus decimus, „czternasty”. Kwartodecymanie świętują chrześcijańską Wielkanoc 14 Nisan, w dacie Paschy żydowskiej, w ciągłości z chronologią biblijną. W tej logice dzień księżycowy ma pierwszeństwo przed dniem tygodnia.^[22]

Zwyczaj rzymski i większościowy kładzie nacisk na niedzielę, bo Chrystus zmartwychwstaje pierwszego dnia tygodnia. Nie chodzi więc o to, czy Chrystus umarł i zmartwychwstał ; wszyscy wyznają to misterium. Chodzi o to, jaka forma liturgiczna najlepiej wyraża to misterium w Kościele powszechnym.

Ta tabela pokazuje, dlaczego kryzys jest delikatny : oba zwyczaje chcą uczcić Chrystusa. Rozbieżność dotyczy liturgicznego sposobu trzymania razem Baranka ofiarowanego i Zmartwychwstałego.

Synody regionalne

Euzebiusz kładzie nacisk na fakt często zapominany : kryzys Wiktora nie jest prywatnym pojedynkiem między Rzymem a Efezem. Synody lub zgromadzenia biskupów zbierają się w kilku regionach : Palestynie, Poncie, Galii, Osroene, Rzymie i zapewne w innych miejscach. Listy krążą, biskupi obradują, argumenty są przekazywane.^[23]

Ta praktyka ma kapitałowe znaczenie dla historii Kościoła. Pod koniec II wieku, przed Niceą, przed wielkimi soborami powszechnymi, biskupi umieją już zbierać się, by traktować wspólną kwestię. Prymat rzymski nie niszczy synodalności ; sprawuje się w sieci konsultacji, listów i przyjęć.

Decyzja Wiktora

Wiktor uznaje, że różnica nie może dłużej trwać. Według Euzebiusza ogłasza Kościoły Azji odłączonymi od wspólnej komunii i pisze listy, by obwieszczać to wykluczenie.^[24] Gest jest mocny. Objawia, że Rzym wie się odpowiedzialnym za jedność szerszą niż jego terytorium lokalne.

Lecz Euzebiusz dodaje zaraz, że ta decyzja nie podoba się wszystkim biskupom. Liczni wzywają go do pokoju, jedności i miłości wobec Kościołów. Ireneusz staje się najwyraźniejszym świadkiem tej reakcji.^[25]

Od Wiktora do Nicei

Wiktor nie rozstrzyga kwestii ostatecznie. Spór paschalny wybucha jeszcze w III i IV wieku. Sobór Nicejski w 325 potwierdza wspólne świętowanie Wielkanocy według reguły, która oddziela rachunek chrześcijański od bezpośredniego kalendarza żydowskiego.^[26]

Byłoby więc niesprawiedliwe mówić, że Wiktor zawiódł. Postawił brutalnie rzeczywisty problem, który Kościół będzie musiał rozwiązać. Byłoby równie niesprawiedliwe czynić zeń doskonały wzór rządzenia. Jego pontyfikat ukazuje raczej bolesne narodziny świadomości powszechnej : Paschę Chrystusa trzeba świętować w widzialnej jedności.

Kościół afrykański, grecki i łaciński

Pontyfikat Wiktora przypada na epokę, w której Rzym jest jeszcze w przeważającej mierze grecki w swojej kulturze chrześcijańskiej, lecz łacina nabiera rozmachu. Hieronim twierdzi, że Wiktor pisał po łacinie o kwestii paschalnej i o innych tematach.^[27] Catholic Encyclopedia wyciąga stąd ostrożny wniosek : Wiktor jest może jednym z pierwszych łacińskich autorów kościelnych związanych z Rzymem.^[28]

Ta dana łączy się z jego pochodzeniem afrykańskim. Afryka rzymska, wcześniej niż sam Rzym, stanie się ziemią teologii łacińskiej. Tertulian, niemal współczesny Wiktorowi, daje łacinie chrześcijańskiej nową moc polemiczną. Wiktor należy do tego zwrotu kulturowego : rzymska katolickość nie jest tylko grecka ani wschodnia ; staje się także afrykańska i łacińska.

Marcja, Kalikst i wyznawcy z Sardynii

Odpieranie wszystkich herezji, przypisywane tradycyjnie Hipolitowi, podaje epizod bardzo konkretny. Marcja, faworyta cesarza Kommodusa, przychylna chrześcijanom, prosi Wiktora o listę wyznawców skazanych na kopalnie Sardynii. Wiktor przekazuje tę listę ; kapłan Hiacynt uzyskuje listy uwalniające ; Kalikst, przyszły papież, zostaje także uwolniony, choć jego imię nie figurowało zrazu na liście.^[29]

Źródło jest wrogie Kalikstowi, którego długo atakuje. Trzeba więc czytać akta z ostrożnością. Lecz epizod daje cenną wiadomość o Wiktorze : zna wyznawców, wstawia się za nimi, a Kościół Rzymu posiada dość sieci, by uzyskiwać uwolnienia w ramach politycznych panowania Kommodusa.

Teodot z Bizancjum i pomniejszony Chrystus

Ta sama tradycja hipolitańska wiąże z czasami Wiktora kryzys Teodota z Bizancjum, zwanego czasem Teodotem Garbarzem. Teodot miał zaprzeczać bóstwu Chrystusa w pełnym sensie, przedstawiając Go jako człowieka, na którego zstąpiła moc Boża. Tradycja podaje, że został wykluczony przez Wiktora.^[30]

Punkt doktrynalny jest doniosły. Po kryzysach gnostyckich i marcjońskich połowy wieku Rzym musi bronić także prawdziwego wyznania Chrystusa przeciw redukcji adopcjanistycznej. Ten sam pontyfikat dotyka więc liturgii paschalnej i chrystologii : świętować Paschę zakłada wiedzieć, kim jest Chrystus, którego Kościół świętuje.

Trudne świadectwo Tertuliana

Tertulian opowiada, że biskup Rzymu, poruszony listami uznania kilku Kościołów, był bliski udzielenia pokoju proroctwom Montana, Pryscylli i Maksymilli, zanim Praksjasz odwrócił go.^[31] Imię biskupa nie jest podane. Wielu historyków utożsamia go z Wiktorem, bo chronologia odpowiada ; inni zachowują ostrożność.

Trzeba więc unikać zamiany tej hipotezy w pewność. Trafne sformułowanie brzmi : za Wiktora lub bardzo blisko jego pontyfikatu Rzym musi rozeznawać montanizm, frygijski ruch prorocki, który mieni się mówić w imieniu Parakleta i zaostrza dyscyplinę chrześcijańską.

Rozeznanie między charyzmatem a komunią

Akta montanistyczne dopełniają spór paschalny. W obu wypadkach Kościół musi trzymać razem Ducha, tradycję i jedność. Nie może dusić wszelkiego proroctwa z lęku przed nieładem ; nie może też oddawać wiary apostolskiej samozwańczym prorokom. Nie może gardzić tradycjami lokalnymi ; nie może pozwalać każdemu Kościołowi świętować centralnego misterium bez wspólnego horyzontu.

„Ducha nie gaście, proroctw nie lekceważcie, wszystko badajcie, a co szlachetne — zachowujcie.” — Św. Paweł, 1 Tes 5, 19-21^[32]

Wiktor jawi się tu jako papież napięcia : energiczny, czasem gwałtowny, lecz postawiony w punkcie, w którym Kościół musi uczyć się rządzić kwestiami powszechnymi.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis przedstawia Wiktora jako Afrykanina, syna Feliksa. Przypisuje mu dziesięć lat, dwa miesiące i dziesięć dni pontyfikatu, za cesarza Kommodusa aż po Septymiusza Sewera. Twierdzi także, że nakazał świętować Wielkanoc w niedzielę, że odbywał święcenia i że został pogrzebany przy ciele św. Piotra w Watykanie, 28 lipca ; nota nazywa go ponadto uwieńczonym męczeństwem.^[33] Ta sama nota przypisuje mu dekret zezwalający na chrzest w razie konieczności — przypisanie, które krytyka uznaje za pozbawione wartości historycznej^[34] — i wspomina o sporze paschalnym.^[35]

Jak w wypadku innych papieży dwóch pierwszych wieków, te noty mieszają zapewne pamięć dawną i późną rekonstrukcję. Pochodzenie afrykańskie zgadza się z Hieronimem i tradycją łacińską. Dekret paschalny odpowiada wielkim aktom jego pontyfikatu, lecz dokładna forma prawna nie zachowała się. Święcenia i pochówek watykański należą do zwykłego języka katalogu rzymskiego.

Męczeństwo : tradycja, lecz dowód kruchy

Wiktor jest czczony jako święty i liczne tradycje nazywają go męczennikiem : Liber Pontificalis przedstawia go jako zmarłego męczennika, a dawne Martyrologium wpisywało go 28 lipca jako „St. Victor, Pope and martyr”.^[36] Lecz żadne źródło współczesne jego pontyfikatowi nie dokumentuje okoliczności, a Catholic Encyclopedia (1912) o nim nie wspomina.^[37] Pontyfikat przypada za Kommodusa, potem na początku Septymiusza Sewera, przed wielkimi kryzysami III wieku, lecz przemoc lokalna i skazania wyznawców istnieją rzeczywiście.

Najbezpieczniejsza formuła brzmi więc : Wiktor jest świętym papieżem starożytności, wpisanym 28 lipca do Martyrologium Rzymskiego^[38] ; jego męczeństwo należy do późniejszej tradycji liturgicznej i hagiograficznej, lecz nie potwierdza go żadne źródło współczesne.

Jego zaginione pisma

Hieronim mówi, że Wiktor ułożył o kwestii paschalnej i kilka innych drobnych dzieł.^[39] Teksty te do nas nie dotarły. Ich strata jest godna pożałowania : dałyby bezpośredni głos papieża w jednym z pierwszych powszechnych kryzysów dyscyplinarnych Kościoła.

Ta nieobecność zmusza do pisania na podstawie akt pośrednich : listów Polikrata i Ireneusza, opowieści Euzebiusza, not Hieronima, Liber Pontificalis i źródeł polemicznych o Kalikście, Teodocie i montanizmie.

Czy Wiktor nadużył swojej władzy ?

Pytanie jest uprawnione. Sam Ireneusz zdaje się sądzić zerwanie z Kościołami Azji za przesadne. Lecz trzeba zauważyć dwie rzeczy. Po pierwsze, Wiktor działa w sprawie rzeczywistego problemu : jedność paschalna nie mogła pozostać w nieskończoność rozczłonkowana. Po drugie, reakcja Ireneusza nie zaprzecza władzy rzymskiej ; szuka skierowania jej ku sprawiedliwszemu pokojowi.^[40]

Katolickość nie jest sumą niezależnych zwyczajów ani mechanicznym posłuszeństwem mierze niedojrzałej. Jest komunią w prawdzie, gdzie władza rządzi, a biskupi mogą przypominać ciężar tradycji i miłości.

Czy Azjaci mieli rację ?

Mieli rację, że nie byli traktowani jak zwykli heretycy. Polikrat mógł powoływać się na dawną tradycję, związaną z wielkimi świadkami. Lecz historia przyznała rację potrzebie wspólnego niedzielnego świętowania. Nicea potwierdzi ujednoliconą dyscyplinę paschalną, nie przejmując po prostu azjatyckiego 14 Nisan.^[41]

Katolicka odpowiedź musi więc trzymać obie strony : cześć dla dawnej tradycji azjatyckiej ; uznanie, że powszechna jedność liturgiczna wokół niedzielnej Paschy lepiej odpowiada widzialnej katolickości.

Czy Wiktor dowodzi już silnego prymatu rzymskiego ?

Tak, lecz nie w anachronicznej formie administracji średniowiecznej. Wiktor nie rządzi z rozwiniętą kurią, skodyfikowanym prawem kanonicznym i aktami chowanymi w rejestrach. Lecz posiada dość władzy, by podjąć powszechną kwestię liturgiczną, pisać do Kościołów, usiłować wykluczenie i wywołać odpowiedź całego episkopatu.^[42][43]

Epizod jest więc jednym z pierwszych mocnych świadectw prymatu rzymskiego działającego, jeszcze prymitywnego w formach, lecz już uznanego jako ośrodek komunii.

Jedność nie znosi cierpliwości

Wiktor uczy swoimi wielkościami i swoimi granicami. Jego wielkością jest, że zrozumiał, iż Pascha Pana nie może być sprawą czysto lokalną. Jego granicą jest, że chciał zbyt szybko odcinać Kościoły starożytne, które cierpliwość jego poprzedników zachowała we wspólnocie.

Ireneusz daje tu lekcję trwałą : bronić jedności nie znaczy zamieniać każdej rozbieżności dyscyplinarnej w herezję. Miłość katolicka nie jest miękkością ; jest mocą uporządkowaną ku prawdzie, ze zmysłem czasu kościelnego.

Pascha sercem komunii

Kryzys paschalny ukazuje, że liturgia nie jest dekoracją. Data Wielkanocy angażuje sposób, w jaki Kościół przyjmuje śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. Angażuje także widzialność Kościoła : świętować razem znaczy wyznawać razem.

„Oczyśćcie się więc ze starego kwasu, a staniecie się nowym ciastem. Albowiem nasz baranek paschalny został złożony w ofierze : to Chrystus.” — Św. Paweł, 1 Kor 5, 7^[44]

Wiktor pozostaje więc papieżem wspólnej Paschy : nie dlatego, że wszystko by uregulował, lecz dlatego, że zmusił Kościół, by postawił kwestię w skali całej katolickości.

• Papież św. Eleuterus — poprzednik Wiktora, współczesny Ireneuszowi i męczennikom Lyonu.
• Papież św. Anicet — papież spotkania z Polikarpem o datę Wielkanocy.
• Papież św. Pius I — papież połowy II wieku, związany z Marcjonem i Pasterzem Hermasa.
• Synody w historii Kościoła — by umieścić synody paschalne II wieku.
• Herezje pierwszych wieków — gnostycyzm, marcjonizm, adopcjanizm i odpowiedź katolicka.
• Sobór Nicejski (325) — późniejsze uregulowanie kwestii paschalnej.