Papież św. Anicet

Pontyfikat dyskretny, lecz strategicznie położony

Anicet rządzi Rzymem w połowie II wieku, za Antoninów, w okresie mniej krwawym niż wielkie prześladowania III wieku, lecz intelektualnie niebezpiecznym. Rzym przyciąga wówczas apostolskich świadków jak Polikarp, pisarzy jak Hegezyp, ale także mistrzów odszczepieńców jak Walentyn, Cerdon i Marcjon.^[5][6]

Catholic Encyclopedia podsumowuje jego pontyfikat wokół trzech faktów: następuje po Piusie około 157 i panuje do około 168; Polikarp przybywa, by omówić z nim kwestię paschalną; Hegezyp i kilka postaci doktrynalnych również przechodzi przez Rzym.^[7] Dokładne daty pozostają niepewne, jak w przypadku wielu papieży tej epoki, lecz scena historyczna jest wyraźna: Rzym staje się już miejscem, do którego przybywa się szukać punktu odniesienia komunii.

Pierwszy papież związany z prawdziwą sceną komunii Wschód-Zachód

Przed Anicetem pierwsi papieże poświadczeni są głównie przez listy, krótkie notatki oraz, w przypadku Klemensa, wielki list. Wraz z Anicetem pojawia się konkretne spotkanie biskupa Rzymu z biskupem Azji, który znał apostołów. Spotkanie to nadaje jego pontyfikatowi wyjątkową wyrazistość.

Anicet nie jest przedstawiany ani jako autorytarny administrator, który miażdży tradycję wschodnią, ani jako słaby biskup, który wyrzeka się zwyczaju rzymskiego. Zachowuje swoją tradycję; Polikarp zachowuje swoją; lecz trwają razem w komunii. Dla historii katolickiej epizod ten jest cenny: pokazuje zarazem istnienie dawnych różnic dyscyplinarnych i prymat miłości kościelnej, gdy wspólna wiara nie jest naruszona.

Papież w czasach walki z tajnymi doktrynami

II wiek to czas, gdy wielkie herezje próbują zadomowić się w Kościołach apostolskich. Walentyn proponuje złożony system gnostycki; Cerdon i Marcjon przeciwstawiają Boga Starego Testamentu Bogu Jezusa Chrystusa; Pisma są okaleczane, a publiczna tradycja zastępowana doktrynami zastrzeżonymi dla wtajemniczonych.^[8][9]

Ireneusz przeciwstawia tym konstrukcjom publiczną sukcesję biskupów, zwłaszcza rzymską. Anicet pojawia się więc w argumencie doktrynalnym: jego imię służy pokazaniu, że wiara katolicka nie jest prywatną spekulacją, lecz widzialnym przekazem.

Tabela głównych świadków

Tabela ta narzuca metodę. Ireneusz i Euzebiusz stanowią fundament artykułu. Liber Pontificalis wzbogaca pamięć, lecz nie wolno go czytać jak współczesnego rejestru. Martyrologium poświadcza cześć liturgiczną, nie rozstrzygając wszystkich pytań krytycznych o okoliczności śmierci.

Ireneusz: Anicet w sukcesji rzymskiej

W Przeciw herezjom III, 3 Ireneusz wyjaśnia, że nie trzeba sporządzać wszystkich sukcesji Kościołów, by obalić heretyków: wystarczy wskazać tradycję Kościoła Rzymu, bardzo wielkiego, bardzo starożytnego, założonego i zorganizowanego przez Piotra i Pawła.^[10]

Lista jest dokładna: Piotr i Paweł powierzają biskupstwo Linusowi; następują Anaklet, Klemens, Ewaryst, Aleksander, Sykstus, Telesfor, Hygin, Pius, Anicet, Soter i Eleuterus.^[11] Anicet zajmuje w niej stałe miejsce, bezpośrednio przed Soterem.

«Każdy, kto chce ujrzeć prawdę, może jasno kontemplować w każdym Kościele tradycję apostołów objawioną na całym świecie.» — Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 3, 1^[12]

Euzebiusz: pamięć pokoju paschalnego

Euzebiusz zachowuje w księdze V list Ireneusza skierowany do papieża Wiktora podczas późniejszego kryzysu wokół tej samej kwestii paschalnej. Ireneusz przypomina w nim postawę dawnych biskupów Rzymu, w tym Aniceta, wobec chrześcijan przybyłych z Azji, którzy zachowywali 14 Nisan.

Fragment ten jest kluczowy: pokazuje, że poprzednicy Wiktora nie szli za zwyczajem kwartodecymańskim, lecz nie zrywali komunii z tymi, którzy go zachowywali. Anicet i Polikarp nie zdołali przekonać się nawzajem; a jednak trwali razem w komunii, a Anicet powierzył Polikarpowi przewodniczenie eucharystyczne.^[13]

«Trwali razem w komunii, a Anicet przyznał Polikarpowi sprawowanie Eucharystii w Kościele, najwyraźniej na znak szacunku.» — Euzebiusz z Cezarei cytujący św. Ireneusza, Historia kościelna, V, 24^[14]

Liber Pontificalis: pamięć rzymska i ostrożność krytyczna

Liber Pontificalis przedstawia Aniceta jako Syryjczyka z Emesy. Przekład Louise Ropes Loomis podaje jego notatkę w The Book of the Popes, z typowymi rysami pierwszych papieży: pochodzenie, długość pontyfikatu, święcenia, decyzja dyscyplinarna, pochówek.^[15]

Notatka przypisuje mu zwłaszcza zakaz noszenia długich włosów przez duchownych. Dana ta jest interesująca, gdyż wpisuje się w widzialną dyscyplinę duchowieństwa; pozostaje jednak późna. W odniesieniu do pierwszych papieży Liber Pontificalis miesza często dawne tradycje, formuły katalogowe i późniejsze projekcje dyscyplinarne.^[16]

Stolica, do której zbiegają się świadkowie

Za Aniceta Rzym nie jest tylko miastem cesarskim; jest już chrześcijańskim węzłem. Polikarp przybywa tam ze Smyrny. Hegezyp, judeochrześcijański autor II wieku, również tam przybywa według tradycji przekazywanych przez historyków kościelnych.^[17][18]

Zbieg ten jest mocną wskazówką. Wielkie Kościoły Wschodu, Azji i Zachodu nie żyją w osobnych światach. Odwiedzają się, porównują swoje tradycje, badają nowe doktryny i starają się zachować jedność wiary apostolskiej.

Kościół zagrożony przez uwodzicielstwo doktrynalne

Ireneusz sytuuje Walentyna, Cerdona i Marcjona w rzymskim horyzoncie pontyfikatów Hygina, Piusa i Aniceta. Walentyn przybywa do Rzymu za Hygina, rozkwita za Piusa i pozostaje aż do Aniceta; Cerdon na przemian wyznaje publicznie i naucza potajemnie; Marcjon rozwija następnie swoją doktrynę z bluźnierczą śmiałością.^[19][20]

Błędy te nie są zwykłymi niuansami. Marcjon okalecza Ewangelię Łukasza i listy Pawła, by wyeliminować to, co wiąże Jezusa z Bogiem Stwórcą i prorokami.^[21] Gnostycyzm walentyniański mnoży eony, mity kosmiczne i tajne wtajemniczenia.^[22]

Tabela rozróżnia więc dwie rzeczy, których artykuł nie może mylić: z jednej strony herezje dotykające samej wiary; z drugiej dawną rozbieżność liturgiczną, rzeczywistą, lecz potraktowaną w komunii.

Problem paschalny

Spór paschalny dotyczy dnia celebracji. W Azji Mniejszej Kościoły związane z pamięcią św. Jana świętowały Paschę według 14 Nisan, żydowskiej daty Paschy, niezależnie od dnia tygodnia. W Rzymie zwyczaj zachowywał niedzielę, dzień Zmartwychwstania.^[23][24]

Polikarp przybywał z dawną tradycją; Anicet z tradycją rzymską i prezbiterów, którzy go poprzedzili. Niezgoda była więc rzeczywista. Ireneusz jej nie zaciera: Anicet nie przekonał Polikarpa, Polikarp nie przekonał Aniceta.^[25]

Komunia mocniejsza niż rozbieżność

Wielkość Aniceta polega na tym, że nie traktuje tej różnicy jak zerwania wiary. Nie wyrzeka się zwyczaju rzymskiego, lecz czci Polikarpa jako dawnego ucznia apostołów. Gest eucharystyczny jest mocniejszy niż kompromis administracyjny: oznacza, że komunia trwa.

«Ani Anicet nie zdołał przekonać Polikarpa, by nie zachowywał tego, co zawsze zachowywał z Janem, uczniem Pana; ani Polikarp nie zdołał przekonać Aniceta, by zachowywał to, co ten — jak mówił — musiał trzymać od prezbiterów, którzy go poprzedzili.» — Euzebiusz z Cezarei cytujący św. Ireneusza, Historia kościelna, V, 24^[26]

Epizod ten stanie się szczególnie ważny za Wiktora, gdy kwestia paschalna się zaogni. Ireneusz przypomina wówczas przykład Aniceta, by zapobiec temu, by lokalna dyscyplina liturgiczna, jakkolwiek dawna, stała się przyczyną przedwczesnego rozdarcia.

Lekcja katolicka o tradycji i jedności

Epizod nie usprawiedliwia relatywizmu liturgicznego. Kwestia paschalna będzie w końcu wymagać wspólnej normy, gdyż celebracja centralnego misterium Chrystusa domaga się widzialnej jedności. Lecz Anicet pokazuje, że jedności nie buduje się niepotrzebną brutalnością.

Komunia katolicka umie rozróżniać dogmat, dyscyplinę, zwyczaj i właściwy moment rozstrzygnięcia. W tym Anicet jest wzorem rządzenia: stanowczy wobec otrzymanej tradycji, pełen szacunku wobec apostolskiego świadka, zatroskany, by nie łamać Kościoła z powodu kwestii jeszcze dojrzewającej.

Autor prawie utracony, lecz cenny

Hegezyp jest często przedstawiany jako jeden z pierwszych historyków chrześcijańskich. Jego dzieło jest prawie całkowicie utracone, lecz Euzebiusz zachowuje jego fragmenty. Catholic Encyclopedia zauważa, że jego przybycie do Rzymu za Aniceta autorzy kościelni uznają za znaczące, gdyż pokazuje, że wybitni ludzie udawali się już wówczas do Rzymu.^[27]

Tradycja przypisywana Hegezypowi kładzie nacisk na ciągłość nauczania otrzymanego w odwiedzanych przez niego Kościołach. Nie szuka on tajnej gnozy; weryfikuje doktrynę przekazywaną publicznie.

Rzym jako miejsce weryfikacji

Obecność Hegezypa za Aniceta dopełnia epizod Polikarpa. Polikarp przynosi żywą pamięć Jana; Hegezyp przynosi badanie historyczne i doktrynalne; Ireneusz, kilkadziesiąt lat później, formułuje teologiczny argument sukcesji.

Te trzy linie zbiegają się: prawda chrześcijańska nie jest ukryta w kręgu ezoterycznym. Jest rozpoznawalna w Kościołach apostolskich, w sukcesji pasterzy i w zasadniczej zgodzie otrzymanych tradycji.

Pochodzenie syryjskie i imię greckie

Stolica Apostolska podaje Emesę w Syrii jako miejsce urodzenia Aniceta.^[28] Liber Pontificalis przejmuje to syryjskie pochodzenie.^[29] Jego łacińskie imię, Anicetus, pochodzi z greckiego aniketos, „niezwyciężony” lub „niepokonany”. Artykuł polski zachowuje zwykłą formę Anicet, lecz źródła dawne i listy oficjalne używają często Anicetus.

Pochodzenie syryjskie jest prawdopodobne i wymowne. Pierwsze wieki rzymskie nie są etnicznie zamknięte: Kościół Rzymu przenikają już Grecy, Syryjczycy, Żydzi, Afrykanie i Łacinnicy. Anicet objawia tę katolickość, zanim jeszcze słowo to stanie się rozwiniętym tematem historycznym.

Długie włosy duchownych

Liber Pontificalis przypisuje mu zakaz długich włosów dla duchownych.^[30] Notatka może odzwierciedlać późniejszą tradycję dyscyplinarną, lecz przypomina dawną troskę: duchowieństwo ma wyróżniać się strojem i zachowaniem zgodnym z jego urzędem.

Nieroztropne byłoby czynić z tego pewny dekret z roku 160. Sprawiedliwiej powiedzieć, że pamięć rzymska związała Aniceta z dyscypliną widzialności duchowieństwa.

Święcenia, pochówek i męczeństwo

Tradycja Liber Pontificalis przypisuje Anicetowi święcenia, śmierć męczeńską i pochówek w Watykanie.^[31] Wydanie martyrologium z 2004 roku wspomina go 20 kwietnia jako papieża — sant'Aniceto papa — przypominając zwłaszcza jego braterską gościnność wobec Polikarpa; nie nadaje mu już tytułu męczennika.^[32] Dawne martyrologia nazywały go „papieżem i męczennikiem” 17 kwietnia, w dacie dawnego kalendarza, a Catholic Encyclopedia (1907) stwierdza, że poniósł męczeństwo, uznając zarazem zmienność dawnych dat między 16, 17 a 20 kwietnia.^[33][34]

Współczesne notatki są ostrożniejsze: Britannica sygnalizuje, że jego męczeństwo jest uznawane przez niektórych, bez potwierdzenia historycznego.^[35] Najbardziej wyważone sformułowanie brzmi więc tak: Anicet jest czczony jako święty papież; tradycja dawna przedstawia go jako męczennika, lecz źródła prymitywne nie dają szczegółowej opowieści o jego męczeństwie.

„Skoro daty tak się różnią, czy sukcesja jest wiarygodna?”

Daty się różnią, lecz porządek sukcesji jest stabilny w głównych źródłach: Pius, Anicet, Soter.^[36][37] Zmienność chronologiczna dotyczy początku i końca pontyfikatu, nie istnienia Aniceta ani jego miejsca w łańcuchu rzymskim.

W odniesieniu do II wieku trzeba unikać dwóch skrajności: wymagać dokładności współczesnego rocznika albo wnioskować, że każda dawna dana byłaby fikcyjna. Dawne listy rzymskie dają wiarygodną strukturę; dokładne długości są bardziej kruche.

„Czy Anicet podporządkował sobie Polikarpa?”

Nie, źródła mówią dokładnie coś przeciwnego. Anicet nie przekonuje Polikarpa, a Polikarp nie przekonuje Aniceta. Lecz obaj zachowują pokój i trwają razem w komunii.^[38] Epizod objawia prymat rzymski sprawowany z czcią i umiarem, nie natychmiastową uniformizację wszystkich lokalnych zwyczajów.

„Czy data Wielkanocy dowodzi sprzeczności między Kościołami apostolskimi?”

Dowodzi dawnej różnorodności dyscyplinarnej. Nie dowodzi sprzeczności wiary. Obie tradycje chcą świętować misterium Chrystusa: jedna według 14 Nisan odziedziczonego z Azji, druga według niedzieli Zmartwychwstania. Kościół będzie musiał później ujednolicić praktykę, lecz Anicet pokazuje, że ujednolicenie to nie było jeszcze narzucane przez zerwanie.

„Czy męczeństwo Aniceta jest pewne?”

Jest przyjęte w tradycji dawnej, lecz nieudokumentowane współczesną opowieścią. Obecne Martyrologium Rzymskie (wydanie 2004) nazywa go papieżem, bez tytułu męczennika; współczesne notatki krytyczne uznają, że okoliczności śmierci męczeńskiej nie są ustalone.^[39][40] Pobożność katolicka może więc czcić go jako męczennika, podczas gdy historyk pozostaje ostrożny co do szczegółów.

Miłość, która strzeże komunii

Wielką lekcją duchową Aniceta jest miłość kościelna. Nie zamienia sporu dyscyplinarnego w wojnę o komunię. Przyjmuje Polikarpa, szanuje go i pozwala mu przewodniczyć Eucharystii w Rzymie. Gest ten mówi więcej niż wiele mów.

«Rozstali się ze sobą w pokoju, ci, którzy zachowywali, i ci, którzy nie zachowywali, pokój całego Kościoła.» — Euzebiusz z Cezarei cytujący św. Ireneusza, Historia kościelna, V, 24^[41]

Pokój ten nie jest miękkością. Jest miłością uporządkowaną: Anicet zachowuje tradycję rzymską, Polikarp zachowuje tradycję Smyrny, a obaj wiedzą, że komunia w wierze jest głębsza niż różnica kalendarza.

Tradycja widzialna przeciw tajnym doktrynom

Anicet jawi się także jako pasterz czasów fałszywych nauczycieli. Wobec systemów Walentyna i Marcjona Kościół nie odpowiada inną gnozą zastrzeżoną dla kilku uczonych, lecz wiarą otrzymaną, głoszoną, przekazywaną, weryfikowalną.

«Jeśli powstaje wśród nas ważna kwestia, czyż nie należy uciekać się do Kościołów najstarszych, z którymi apostołowie mieli stały kontakt?» — Św. Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 4, 1^[42]

Anicet przypomina w ten sposób, że prawdziwa tradycja katolicka nie jest pobożną pogłoską, lecz publiczną wiernością: sukcesja, Eucharystia, komunia, doktryna otrzymana od apostołów.

Papież, by uczyć się nie zrywać zbyt szybko

W epoce, gdy niezgody szybko stają się tożsamościowe, Anicet daje prostą regułę: rozeznawać, co dotyczy wiary, co dyscypliny, co lokalnego zwyczaju, a co może poczekać na dojrzewanie kościelne. Zwalcza herezje; przyjmuje Polikarpa. Nie myli jednego z drugim.

Jego świętość jest więc świętością pasterza, który umie strzec prawdy, nie łamiąc pokoju. Jest to świętość głęboko rzymska: trzymać centrum, przyjmować świadków, chronić jedność, pozwalać tradycji apostolskiej mówić głośniej niż chwilowe polemiki.

• Papież św. Piotr — apostolski fundament Kościoła Rzymu.
• Papież św. Linus — pierwszy następca z imienia po Piotrze i Pawle.
• Papież św. Klemens I — pierwsza zachowana wielka interwencja rzymska.
• Papież św. Ewaryst — dyskretne ogniwo sukcesji przed Aleksandrem i Sykstusem.
• Św. Ireneusz z Lyonu — główny świadek sukcesji rzymskiej i walki z herezjami.
• Św. Polikarp ze Smyrny — uczeń św. Jana i rozmówca Aniceta.
• Marcjonizm — główna herezja II wieku zwalczana przez tradycję katolicką.