Papież święty Syrycjusz (384-399)

Pierwszy wielki papież dekretalista

Jedno słowo często streszcza Syrycjusza: dekretał. Dekretał to papieska odpowiedź, która rozstrzyga kwestię dyscypliny, liturgii lub prawa kościelnego z mocą normatywną. Catholic Encyclopedia podkreśla, że list do Himeriusza jest najstarszym w całości zachowanym dekretałem papieskim, choć sam Syrycjusz przypomina, że wcześniejsi papieże, zwłaszcza Liberiusz, wysyłali już dekrety na prowincje.^[7]

To daje Syrycjuszowi miejsce przełomowe. Przed nim prymat rzymski jest już widoczny w apelacjach, synodach, świadectwach Ojców i pamięci Piotra. Wraz z nim ukazuje się w formie trwalszej: biskup prowincjonalny pisze do Rzymu; Rzym odpowiada punkt po punkcie; odpowiedź jest wysyłana poza bezpośredniego adresata; biskupi mają się do niej stosować.

Następca Damazego, nie jego zatarcie

Syrycjusz otrzymuje dziedzictwo ogromnego papieża. Damazy bronił Nicei, wspierał Hieronima, odnowił katakumby, uporządkował pamięć męczenników i mocniej sformułował godność stolicy rzymskiej.^[8] Syrycjusza nie należy czytać jako zwykłego epilogu. Przekształca on część tego dziedzictwa w zwykłe rządzenie.

Damazy daje Rzymowi głos doktrynalny i biblijny; Syrycjusz daje Rzymowi głos dyscyplinarny, kanoniczny i duszpasterski. Oba wymiary się nie sprzeciwiają. Kościół wyznający wiarę nicejską musi też wiedzieć, kogo chrzcić, kiedy dopuszczać do pokuty, jak wyświęcać, jak korygować duchownych i jak chronić wiernych przed doktrynami rozmywającymi ascezę chrześcijańską.

Papież użyteczny przeciw dwom karykaturom

Syrycjusz jest użyteczny przeciw dwom przeciwnym karykaturom. Pierwsza wyobraża sobie prymitywne papiestwo czysto honorowe, które jedynie symbolicznie przewodniczy, nie stanowiąc prawa. Dekretał z 385 roku ukazuje przeciwnie autorytet rzymski, który wie, że jest odpowiedzialny poza Rzymem. Druga karykatura wyobraża sobie rzymską dyscyplinę arbitralną, wymyśloną późno z zamiłowania do władzy. Tekst ukazuje raczej logikę porządku: decyzje uzasadnia się Pismem, kanonami, otrzymaną tradycją i troską duszpasterską.

Nie jest to jeszcze papiestwo średniowieczne. Syrycjusz nie rządzi Zachodem narzędziami administracyjnymi Innocentego III czy Grzegorza IX. Należy jednak do momentu, w którym urząd rzymski przybiera trwałą formę prawną.

Tabela świadków

Ta hierarchia pozwala uniknąć dwóch błędów. Nie wolno sprowadzać Syrycjusza do Liber Pontificalis, którego niektóre noty mogą rzutować późniejsze spory. Nie wolno też ignorować tej pamięci rzymskiej: pokazuje ona, jak tradycja zapamiętała Syrycjusza jako papieża rządów, dyscypliny i jedności.^[9] Przykład tej ostrożności: Liber przypisuje Syrycjuszowi wypędzenie manichejczyków z Rzymu wraz z bardzo surową dyscypliną pojednania, lecz Loomis i Duchesne uznają taką kampanię za skrajnie wątpliwą w tej formie, o czym Augustyn nic nie mówi.^[10]

Daty pontyfikatu

Oficjalna nota Stolicy Apostolskiej podaje początek pontyfikatu 15, 22 lub 29 grudnia 384, a koniec 26 listopada 399.^[11] Catholic Encyclopedia umieszcza jego wybór w grudniu 384, po śmierci Damazego, a konsekrację prawdopodobnie 17 grudnia.^[12]

Ta mała grudniowa niepewność jest normalna dla pierwszych wieków. Istota jest jasna: Syrycjusz bezpośrednio następuje po Damazym pod koniec 384, rządzi około piętnastu lat i umiera 26 listopada 399.

Posługa rzymska przed wyborem

Catholic Encyclopedia podaje, za inskrypcją jego grobu, że Syrycjusz bardzo wcześnie służył Kościołowi rzymskiemu: lektor, potem diakon za pontyfikatu Liberiusza (352-366).^[13] Nie przybywa więc na stolicę rzymską jako nieznajomy wyniesiony przez stronnictwo. Należy do duchowieństwa Rzymu od dziesięcioleci.

Ten szczegół się liczy. Syrycjusz przeszedł przez kryzys ariański, wygnanie Liberiusza, niespokojny pontyfikat Damazego, publiczny wzrost Kościoła za Teodozjusza. Jego sposób rządzenia wyrasta z długiej pamięci instytucjonalnej: wie, ile niejasna dyscyplina może kosztować Kościół.

Po przemocy 366 roku

Wybór Damazego w 366 roku naznaczyła rywalizacja Ursyna i ciężka przemoc rzymska.^[14] Syrycjusz natomiast zostaje wybrany w klimacie o wiele spokojniejszym. Catholic Encyclopedia mówi o wyborze jednomyślnym i zauważa, że mimo trwania Ursyna i jego pretensji nie dochodzi do żadnego większego kryzysu.^[15]

Ten kontrast jest ważny. Pontyfikat Syrycjusza pokazuje, że rana 366 roku nie przeszkodziła Rzymowi odzyskać uporządkowanej sukcesji. Papiestwo, które poprzedni pontyfikat zaczynało we wzburzeniu, przechodzi teraz do rządów bardziej regularnych.

Wsparcie cesarskie

To samo źródło podaje, że cesarski list skierowany do Piniana, datowany na 24 lutego 385 (Mediolan), uznaje wybór i chwali pobożność nowego papieża.^[16] Dawny artykuł mówi o Walentynianie III, lecz kontekst chronologiczny wskazuje oczywiście na Walentyniana II: Walentynian III rodzi się dopiero w 419 roku. Tego rodzaju korekta przypomina, że źródło drugorzędne, nawet katolickie i użyteczne, trzeba czytać uważnie.

Uznanie cesarskie nie funduje autorytetu Syrycjusza. Gwarantuje jedynie, że nie będzie, jak w 366 roku, przedłużonego publicznego konfliktu wokół stolicy rzymskiej.

Uznana prawowitość

Wynik jest prosty: Syrycjusz może rządzić natychmiast. Już w lutym 385 roku odpowiada Himeriuszowi z Tarragony. To niemal program pontyfikatu: ledwie wybrany, sprawuje odpowiedzialność rzymską poza Italią.

List skierowany do Damazego, odebrany przez Syrycjusza

Himeriusz, biskup Tarragony, wysłał do Damazego listę pytań dyscyplinarnych. List dociera w chwili, gdy Damazy nie żyje, a Syrycjusz zajmuje jego stolicę. Syrycjusz odpowiada więc w imię ciągłości rzymskiej: dziedziczy prace i troski tego, po którym następuje.^[17]

Sytuacja jest bardzo konkretna. Chrześcijańska Hiszpania stawia pytania o rozbieżne praktyki: czy należy ponownie chrzcić nawróconych arian? czy można chrzcić w każde święto? jak przyjmować pokutujących? co czynić z niektórymi nieregularnymi duchownymi? jakiej wstrzemięźliwości wymagać od świętych szafarzy?

Ton autorytetu rzymskiego

Siła tekstu płynie z jego wstępu. Syrycjusz nie przedstawia się jako zewnętrzny doradca, lecz jako ten, na którym spoczywa większa gorliwość o religię chrześcijańską, ponieważ dźwiga wraz z Piotrem ciężary Kościoła.^[18]

«Dźwigamy ciężary wszystkich, którzy się trudzą, a bardziej jeszcze: dźwiga je w Nas błogosławiony apostoł Piotr, o którym ufnie wierzymy, że chroni Nas i strzeże we wszystkim jako dziedzica swego urzędu.» — Święty Syrycjusz, Directa ad decessorem, wstęp, §1^[19]

Zdanie to jest kluczowe w historii prymatu. Syrycjusz nie mówi jedynie, że Rzym posiada czcigodną tradycję; wiąże swój urząd z Piotrem. Urząd papieski rozumiany jest jako odziedziczona posługa, chroniona i strzeżona przez apostoła.

Tekst wysłany poza Tarragonę

Na końcu dekretu Syrycjusz prosi Himeriusza, by decyzje rozpowszechnił nie tylko w swojej prowincji, lecz także ku Kartaginie, Betyce, Luzytanii i Galicji.^[20] List staje się więc tekstem poszerzonego rządu regionalnego.

Formuła jest mocna: żaden kapłan Pański nie ma wolności ignorowania statutów Stolicy Apostolskiej i kanonów. Nie chodzi o dobrowolną radę duchową. Syrycjusz zamyka drzwi przyszłym wymówkom: gdy pouczenie jest znane, biskupi i duchowni mają działać.

Wielkie tematy dekretu

Dekretał nie jest więc jedynie tekstem o celibacie kapłańskim. Jest małym kodeksem duszpasterskim dla Kościoła zachodniego, który wychodzi z kryzysów IV wieku i musi ustabilizować swoje zwyczaje.

Nie chrzcić ponownie nawróconych arian

Pierwsza odpowiedź dotyczy ochrzczonych arian, którzy wracają do wiary katolickiej. Syrycjusz odmawia ich ponownego chrztu: powołuje się na Apostoła, kanony i ogólne dekrety Liberiusza po soborze w Rimini.^[21]

Decyzja ta jest teologicznie ważna. Herezja rani wiarę, lecz chrztu udzielonego w formie chrześcijańskiej nie traktuje się jako nieważnego do powtórzenia. Kościół jedna przez wezwanie Ducha i nałożenie rąk. Syrycjusz chroni w ten sposób zarazem prawdę katolicką przeciw arianizmowi i jedyność chrztu przeciw powtarzaniu.

Terminy chrztu

Syrycjusz krytykuje zamieszanie tych, którzy chrzczą bez rozróżnienia we wszystkie święta. Dyscyplina łacińska uprzywilejowuje wielkie terminy chrzcielne Wielkanocy i Pięćdziesiątnicy, pozostawiając miejsce na konieczność.^[22]

Punkt może wydawać się techniczny. Nie jest. Dla Kościoła starożytnego chrzest nie jest aktem prywatnym oderwanym od roku liturgicznego. Wprowadza w śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa; ma więc pedagogię, czas, uroczystość. Syrycjusz broni spójności między sakramentem a celebrowanym misterium.

Pokuta: ani laksyzm, ani rozpacz

Dekretał traktuje też o pokucie. IV wiek zna jeszcze wymagającą publiczną dyscyplinę za ciężkie winy. Syrycjusz staje w tej logice: trzeba karcić grzech, odrzucać banalizację, lecz nie zamykać drzwi zbawienia przed tym, kto wraca poważnie.^[23]

Linia ta jest typowo katolicka. Miłosierdzie nie jest obojętnością wobec zła; dyscyplina nie jest odmową uzdrowienia. Kościół jest dość macierzyński, by podnosić, dość święty, by nie nazywać dobrem tego, co niszczy duszę.

Czego żąda Syrycjusz

Najsłynniejszy fragment dotyczy biskupów, prezbiterów i diakonów. Syrycjusz żąda, by od święceń szafarze ołtarza zachowywali serca i ciała w trzeźwości i czystości, aby podobać się Bogu w ofiarach składanych codziennie.^[24]

«od dnia naszych święceń poświęcamy nasze serca i ciała trzeźwości i czystości, tak byśmy podobali się Panu Bogu naszemu w ofiarach, które składamy codziennie» — Święty Syrycjusz, Directa ad decessorem, rozdz. VII, §10^[25]

Trzeba dobrze rozróżnić pojęcia. Syrycjusz nie mówi najpierw o celibacie w sensie nowożytnym, to znaczy o zakazie wyświęcania żonatych mężczyzn. W IV wieku wielu duchownych mogło być żonatych przed święceniami. Ścisły punkt to wstrzemięźliwość po święceniach: abstynencja małżeńska wymagana od wyższych duchownych.

Logika teologiczna

Syrycjusz wiąże ten wymóg ze służbą ołtarza, modlitwą liturgiczną i przykładem apostolskim. Argumentem nie jest to, że małżeństwo byłoby nieczyste. Jest nim to, że święta posługa angażuje ciało i duszę w szczególną dyspozycyjność. Artykuł Ignispedii o celibacie kapłanów traktuje kwestię szerzej i pokazuje, jak Elwira, Syrycjusz i Kartagina tworzą dawny materiał wciąż dyskutowany w historiografii.^[26]

Niuans jest istotny. Małżeństwo jest dobre, uświęcone przez Chrystusa; dziewictwo i poświęcona wstrzemięźliwość mają jednak własną wartość eschatologiczną. Syrycjusz należy do Kościoła, który myśli te rzeczywistości wciąż w bardzo mocnym horyzoncie ofiarniczym i liturgicznym.

Kartagina 390: Afryka podejmuje formułę

W kilka lat po Syrycjuszu sobór w Kartaginie z 390 roku podejmuje formułę, która stała się słynna: trzeba zachowywać to, czego nauczyli apostołowie i co zachowała starożytność.^[27] Ten paralelizm jest ważny. Pokazuje, że Rzym nie jest sam w formułowaniu apostolskiego pochodzenia wstrzemięźliwości duchownych; łacińska Afryka wyraża to także.

Recepcja pozostanie jednak długa i trudna. Sobory zachodnie będą często powtarzać tę samą dyscyplinę, co jest znakiem, że nie zawsze była przestrzegana. Syrycjusz jest więc normatywnym kamieniem milowym, nie dowodem jednolitego i natychmiastowego stosowania.

Osiemdziesięciu biskupów w Rzymie

6 stycznia 386 roku synod rzymski gromadzi około osiemdziesięciu biskupów. Według Catholic Encyclopedia potwierdza on w dziewięciu kanonach kilka praw dyscyplinarnych: konsekrację biskupów, wstrzemięźliwość, święcenia i kwestie pokrewne.^[28]

Synod ten przedłuża dekretał do Himeriusza. Syrycjusz nie rządzi jedynie pojedynczymi listami. Wpisuje swoje decyzje w rzymską dynamikę synodalną, a następnie przekazuje je innym Kościołom, zwłaszcza w Afryce.

Konsekracja biskupów

Britannica streszcza jeden z mocnych punktów przypisywanych Syrycjuszowi: żaden biskup nie ma być konsekrowany bez wiedzy Stolicy Apostolskiej.^[29] Ścisłe brzmienie i jego praktyczny zasięg trzeba czytać w kontekście IV wieku, lecz idea jest jasna: episkopat nie może konstytuować się w zamkniętych sieciach lokalnych bez związku z komunią rzymską.

Wymóg ten chroni jedność. Kryzysy ariańskie i schizmatyckie pokazały, że źle wybrany, źle konsekrowany biskup lub wspierany przez stronnictwo mógł trwale rozdzierać Kościół lokalny.

Dyscyplina i komunia

U Syrycjusza prawo nie jest abstrakcyjne. Służy komunii. Chrztu nie wolno powtarzać arbitralnie; pokutujących trzeba traktować według reguły; duchownych należy wyświęcać z rozeznaniem; biskupi mają trwać w widzialnej komunii.

Lekcja jest aktualna: Kościół bez dyscypliny nie jest bardziej ewangeliczny; staje się po prostu bardziej zależny od lokalnych przyzwyczajeń, presji społecznych i mocnych osobowości.

Zarzut Jowiniana

Około 390-392 roku Syrycjusz musi zająć się sprawą Jowiniana, mnicha, który stał się krytykiem tradycyjnej ascezy chrześcijańskiej. Jowinian zdaje się twierdzić, między innymi, że zasługa dziewic, wdów i ochrzczonych małżonków nie różni się naprawdę, oraz że praktyki ascetyczne, jak post, nie dają wyższości duchowej.^[30][31]

Trzeba uczciwie sformułować problem. Kościół nie potępia Jowiniana dlatego, że broniłby dobra małżeństwa: dobro małżeństwa jest katolickie. Potępia go, ponieważ niweluje stany życia do tego stopnia, że ogałaca poświęcone dziewictwo, wstrzemięźliwość i ascezę z ich ewangelicznego znaczenia.

Decyzja rzymska

Syrycjusz gromadzi swoje duchowieństwo i potępia Jowiniana wraz z ośmioma towarzyszami: Auksencjuszem, Genialisem, Germinatorem, Feliksem, Marcjanem, Januarym, Ingeniozusem oraz ósmym imieniem, które list rzymski przekazuje jako Prontinus, podczas gdy odpowiedź synodu mediolańskiego podaje Plotinus, formę uznaną przez wydawców za prawdopodobnie prawdziwą.^[32]

List wysłany do Mediolanu przedstawia niebezpieczeństwo jako zaraźliwą doktrynę pod pozorem religijności. Jego ton jest ostry, naznaczony czasem polemiką ascetyczną epoki. Ten materiał trzeba czytać w kontekście: łaciński Zachód energicznie broni poświęconego dziewictwa, a Hieronim napisze wkrótce przeciw Jowinianowi z jeszcze większą gwałtownością słowną.^[33]

Ambroży przyjmuje decyzję

Odpowiedź Mediolanu jest cenna, ponieważ ukazuje Syrycjusza w relacji ze świętym Ambrożym. Synod mediolański pisze do papieża, że rozpoznaje w jego liście czujność dobrego pasterza i oznajmia, że tych samych ludzi potępił zgodnie z wyrokiem rzymskim.^[34]

«Tych, których wy potępiliście [...] potępiliśmy i my, zgodnie z waszym wyrokiem.» — Synod mediolański do Syrycjusza, list 42 świętego Ambrożego (przekład)^[35]

Epizod ukazuje konkretne funkcjonowanie kościelne: Rzym sądzi; Mediolan bada, odpowiada, potwierdza i stosuje. Nie jest to ani mechaniczny centralizm, ani odrębna autonomia. Jest to czynna komunia doktrynalna.

Małżeństwo uczczone, dziewictwo wybrane

Synod mediolański odpowiada też na jedno z centralnych zamieszań: czczenie małżeństwa nie pociąga za sobą negowania wyższej wartości poświęconego dziewictwa. List stwierdza, że małżeństwo jest uświęcone przez Chrystusa, broniąc zarazem właściwej dziewictwu doskonałości.^[36]

Rozróżnienie to pozostaje katolickie. Małżeństwo jest sakramentem; dziewictwo dla Królestwa jest znakiem eschatologicznym. Przeciwstawianie ich byłoby fałszem; mylenie ich byłoby zubożeniem.

Schizma antiocheńska

Pontyfikat Syrycjusza dotyka też Wschodu. Sytuację w Antiochii wciąż naznacza schizma meleciańska: kilka rywalizujących linii episkopalnych rości sobie prawowitość. Po śmierci Paulina w 388 roku jego stronnicy wybierają Ewagriusza, stronnicy Melecjusza zaś popierają Flawiana.^[37]

Catholic Encyclopedia podaje, że po śmierci Ewagriusza i dzięki pośrednictwu świętego Jana Chryzostoma i Teofila z Aleksandrii poselstwo prowadzone przez Akacjusza z Berei przybywa do Rzymu, by uzyskać uznanie Flawiana przez Syrycjusza i przywrócenie go do komunii.^[38]

Papiestwo zatroskane o Wschód

Britannica zauważa, że Syrycjusz uważał się za uprawnionego do interweniowania także w sprawy Kościoła wschodniego, zwłaszcza w Antiochii oraz w 394 roku w arbitrażu o biskupstwo Bosry (Bostry) w Arabii.^[39] Formułę trzeba rozumieć ściśle. Syrycjusz nie posiada bezpośredniego zarządu nad wszystkimi Kościołami wschodnimi; lecz Rzym jest już punktem odniesienia w konfliktach o komunię.

Wymiar ten dopełnia materiały hiszpańskie. Syrycjusz nie jest jedynie papieżem prowincji zachodnich. Należy do Kościoła, w którym Rzym, Aleksandria, Antiochia, Mediolan i wielkie stolice wschodnie pozostają związane apelacjami, poselstwami i wzajemnymi uznaniami.

Realizm granic

Nie wolno przesadzać w interpretacji. Wschód nie funkcjonuje jak prowincja rzymska. Pośrednictwa są powolne, osobiste, dyplomatyczne, często zależne od Ambrożego, Teofila, Chryzostoma i lokalnych równowag. Lecz sam fakt, że poselstwo szuka Rzymu, mówi coś o miejscu stolicy apostolskiej.

Bazylika teodozjańska

W Rzymie imię Syrycjusza wiąże się z wielką bazyliką Świętego Pawła za Murami. Dawna bazylika konstantyńska stała się zbyt mała, więc cesarz Teodozjusz rozpoczyna monumentalną przebudowę pięcionawową. Catholic Encyclopedia wskazuje, że Syrycjusz dedykuje ją w 390 roku.^[40]

Britannica dodaje, że zachowana kolumna bazyliki wciąż upamiętnia tę dedykację.^[41] Artykuł Ignispedii o Świętym Pawle za Murami podejmuje ten materiał: gmach teodozjański, ukończony później, nada pamięci Pawła niemal cesarską monumentalną skalę.^[42]

Papież między katakumbami a bazylikami

Syrycjusz jest pochowany na cmentarzu Pryscylli przy Via Salaria, według tradycji przekazanej przez Liber Pontificalis i Catholic Encyclopedia.^[43][44] Należy więc do pokolenia przejściowego: papieże rządzą już Kościołem widzialnym, wyposażonym we wspaniałe bazyliki, lecz ich pamięć pozostaje zakorzeniona w cmentarzach chrześcijańskich.

To podwójne zakorzenienie jest teologicznie piękne. Święty Paweł za Murami ukazuje Kościół w pełnym świetle; Pryscylla przypomina, że wywodzi się on od męczenników, grobów, ukrytej wierności.

Inskrypcja, która koryguje suchość not

Dawne noty o Syrycjuszu bywają suche: daty, święcenia, przepisy, pogrzeb. Lecz jego inskrypcja nagrobna, znana przez tradycję epigraficzną, przypomina, że służył Kościołowi rzymskiemu na długo przed tym, nim zaczął nim rządzić.^[45]

Syrycjusz nie jest więc jedynie prawnikiem. Jest rzymskim duchownym długiej wierności: lektor, diakon, biskup, potem święty czczony 26 listopada.

Paulin z Noli: chłodne przyjęcie

Dwóch współczesnych pozostawiło nieprzychylne uwagi o Syrycjuszu. Paulin z Noli podczas pobytu w Rzymie w 395 roku skarży się na zdystansowaną postawę papieża. Catholic Encyclopedia tłumaczy tę rezerwę nieprawidłowościami związanymi z wyborem i konsekracją Paulina.^[46]

Punkt jest użyteczny: święty może czuć się zraniony przez papieża, a papież może mieć dyscyplinarne powody, by zachować ostrożność. Historia Kościoła nie jest galerią relacji zawsze łatwych.

Hieronim: sprawa Rufina

Hieronim zarzuca Syrycjuszowi brak rozeznania w sprawie Rufina z Akwilei, któremu papież dał list komunii, gdy ten opuszczał Rzym w 398 roku.^[47] Hieronim, zaangażowany w polemiki origenistyczne, sądzi ten gest surowo.

Catholic Encyclopedia łagodzi jego sąd: Hieronim często przekracza granice polemicznego umiaru. Nie czyni to Syrycjusza nieomylnym w każdej praktycznej ocenie; zabrania jedynie sprowadzać jego pontyfikat do hieronimowej uszczypliwości.

Czytać krytyki bez utraty proporcji

Krytyki te są cenne, ponieważ uczłowieczają Syrycjusza. Nie jest postacią abstrakcyjną. Rządzi, rozstrzyga, nie podoba się, może waha się, ufa jednym, drażni innych.

Lecz całość jego dzieł przeczy obrazowi papieża jedynie pysznego lub niezręcznego. Jego dekretały, synody, współpraca z Ambrożym, rola w sprawach wschodnich i dedykacja Świętego Pawła ukazują spójne rządy.

Śmierć i pogrzeb

Syrycjusz umiera 26 listopada 399 roku.^[48][49] Liber Pontificalis podaje inną datę pogrzebu, 22 lutego, którą Catholic Encyclopedia uznaje za niepoprawną co do jego śmierci.^[50][51]

Jest pochowany na cmentarzu Pryscylli przy Via Salaria, w bazylice Sylwestra według uwag Loomis do Liber Pontificalis. Jego święto obchodzi się 26 listopada; jego imię włączono do Martyrologium Rzymskiego za Benedykta XIV.^[52]

Co przekazuje Innocentemu I i Leonowi Wielkiemu

Po Syrycjuszu przychodzą Anastazy I (399-401), potem Innocenty I (401-417). Innocenty mocno rozwinie korespondencję papieską i ideę odwoływania się do Rzymu. Leon Wielki później nada prymatowi rzymskiemu pełniejszą formułę teologiczną i polityczną.

Syrycjusz stoi więc między Damazym a Leonem: po wielkiej rzymskiej afirmacji IV wieku, przed leońską syntezą wieku V. Jego rolą jest uczynić rządy rzymskie bardziej zwykłymi, bardziej pisanymi, bardziej przekazywanymi.

Formuła syntezy

Święty Syrycjusz jest papieżem, który przenosi część autorytetu rzymskiego w trwałą formę dekretu. Jego pontyfikat ukazuje Kościół katolicki, który wierzy zarazem w łaskę sakramentów, wartość ascezy, komunię biskupów i odpowiedzialność Stolicy Piotrowej. Nie jest najsłynniejszym z papieży starożytnych; jest jednym z tych, przez których papiestwo staje się czytelne jako pasterskie rządzenie Kościołem.

Najpewniejsze fakty

Cztery dziedzictwa

1. Dziedzictwo kanoniczne: dekretał papieski jako forma rządzenia.
2. Dziedzictwo sakramentalne: jedyność chrztu, zdyscyplinowana pokuta, kontrolowane święcenia.
3. Dziedzictwo ascetyczne: obrona wstrzemięźliwości duchownych i poświęconego dziewictwa bez pogardy dla małżeństwa.
4. Dziedzictwo rzymskie: Święty Paweł za Murami, Pryscylla i papiestwo między publiczną bazyliką a pamięcią męczenników.

• Papież święty Damazy I (366-384) — poprzednik Syrycjusza, papież Hieronima, Nicei i męczenników.
• Papież Liberiusz (352-366) — papież kryzysu ariańskiego, wspomniany przez Syrycjusza w Directa.
• Co myśleć o celibacie kapłanów? — o materiałach z Elwiry, Syrycjusza, Kartaginy i dyscyplinie łacińskiej.
• Bazylika Świętego Pawła za Murami — bazylika teodozjańska dedykowana przez Syrycjusza około 390 roku.
• Papież święty Sylwester I (314-335) — papież chrześcijańskiej widzialności po Konstantynie.
• Święty Ambroży z Mediolanu — rozmówca Syrycjusza w potępieniu Jowiniana.