Święty Cezary z Arles (470–542)

Narodziny w Chalon-sur-Saône

Cezary urodził się około 470 roku w Chalon-sur-Saône (Cabillonum), w sercu Burgundii rządzonej wówczas przez królów burgundzkich^[1]. Pochodził z chrześcijańskiej rodziny galorzymskiej; nic nie wskazuje na wysokie pochodzenie, lecz środowisko było wykształcone i pobożne. Dorastał w Galii przechodzącej głęboką przemianę: władza cesarska była już wspomnieniem, Wizygoci, Burgundowie i Frankowie walczyli o prowincje, a arianizm kilku panujących dynastii zagrażał nicejskiej wierze ludności galorzymskiej.

Duchowny z Chalon

Mając osiemnaście lat, około 488 roku, młody Cezary zgłosił się do Sylwestra, biskupa Chalon, i wstąpił do stanu duchownego^[2]. Zwyczajna posługa w Kościele miejskim nie zaspokajała jednak jego pragnienia życia całkowicie oddanego Bogu. Po blisko dwóch latach opuścił Chalon i udał się na wyspę będącą wówczas najważniejszą szkołą monastyczną Zachodu: Lérins.

Lérins — szkoła ascetów

Klasztor na Lérins, założony sto lat wcześniej przez świętego Honorata na wyspie u wybrzeży Cannes, stał się kolebką biskupów i nauczycieli Kościoła. Wywodzili się stamtąd Hilary z Arles, Wincenty z Lerynu i Faust z Riez. Cezary wstąpił do wspólnoty około 490 roku i podjął tak surową ascezę, że zrujnował zdrowie^[3]. Posty i czuwania wyczerpały go do tego stopnia, iż musiał opuścić wyspę, aby odzyskać siły.

Pozorna porażka okazała się łaską. Nauczyła przyszłego biskupa umiaru, którego już nie utracił: głosił świętość możliwą dla zwykłych wiernych, a w Regule dla dziewic odrzucił praktyki niszczące ciało. Lérins pozostawiło mu również miłość do Pisma Świętego, dyscyplinę wspólnotową i sieć duchowych przyjaźni, które kształtowały episkopat Galii.

Z Lérins do Arles — uczeń Juliana Pomeriusza

Wysłany do Arles, aby odzyskać zdrowie, Cezary znalazł tam znacznie więcej niż łagodny klimat. Dawna stolica administracyjna Galii pozostawała ważnym ośrodkiem kultury. Biskup Eoniusz, który odkrył łączące ich pokrewieństwo, zatrzymał go przy sobie^[4]. Dla uzupełnienia wykształcenia powierzył go słynnemu afrykańskiemu retorowi Julianowi Pomeriuszowi, mistrzowi wymowy i autorowi De vita contemplativa^[5]. Mnich, początkowo niechętny łączeniu mądrości świeckiej z nauką Pisma, otrzymał od niego warsztat oratorski, dzięki któremu stał się najwybitniejszym kaznodzieją epoki.

Eoniusz wyświęcił go na diakona, a następnie około 499 roku na kapłana, powierzając mu zarazem urząd opata klasztoru na wyspie Rodanu u bram Arles^[6]. Już tam Cezary łączył surowość monastyczną z pasterską łagodnością — cechę całych swoich późniejszych rządów.

Wybór w 502 roku

Po śmierci Eoniusza duchowieństwo i lud, zgodnie z wyrażoną przez starego biskupa wolą, wybrali Cezarego na stolicę Arles w grudniu 502 roku lub na początku 503 roku^[7]. Miał niewiele ponad trzydzieści lat. Jako arcybiskup Arles — jednej z wielkich metropolii galijskiego Południa — nadal żył jak mnich: zachował na biskupiej katedrze ascezę, modlitwę i ubóstwo wyniesione z Lérins.

Arles między Wizygotami, Ostrogotami i Frankami

Episkopat Cezarego przypadł na czas skrajnej niestabilności zachodniej Europy. Arles należało najpierw do Wizygotów pod rządami ariańskiego króla Alaryka II. Po jego klęsce i śmierci w bitwie z Chlodwigiem pod Vouillé w 507 roku miasto zostało oblężone i przeszło pod opiekę Ostrogotów Teodoryka Wielkiego aż do 536 roku, po czym dostało się pod władzę Franków^[8]. Przez czterdzieści lat Cezary strzegł katolickiej jedności galorzymskiego ludu rządzonego przez ariańskich i obcych władców.

Oskarżony o zdradę i wygnany

Takie położenie narażało go na ciężkie podejrzenia. Dwukrotnie padł ofiarą fałszywych oskarżeń. Za Alaryka II jeden z sekretarzy zarzucił mu zamiar oddania Arles Burgundom: biskupa aresztowano i bez sądu wygnano do Bordeaux, po czym oczyszczono z zarzutów i pozwolono wrócić^[9]. Później, za Ostrogotów podczas oblężenia Arles (508 roku), ponownie oskarżono go o chęć otwarcia bram Frankom i Burgundom; został oderwany od swojej diecezji i czasowo deportowany^[10]. Przeszedł przez te próby bez nienawiści, służąc jednakowo Rzymianom, Gotom i jeńcom obu stron.

Przed Teodorykiem i w Rzymie — paliusz w 513 roku

W 513 roku Cezarego zaprowadzono do Rawenny przed króla Teodoryka. Ostrogocki władca, początkowo uprzedzony do biskupa, był tak poruszony jego godnością i świętością, że całkowicie go uniewinnił i obsypał zaszczytami^[11]. Z Rawenny Cezary udał się do Rzymu do papieża Symmachusa. 6 listopada 513 roku papież nadał mu paliusz — według Catholic Encyclopedia pierwszy znany przypadek nadania tego insygnium zachodniemu biskupowi^[12]. Rok później Symmachus potwierdził go jako metropolitę i odnowił mu 11 czerwca 514 roku godność wikariusza apostolskiego Galii i Hiszpanii: Cezary został przedstawicielem Stolicy Piotrowej na całym południu Galii^[13].

Tymi listami Rzym uznał koordynacyjny prymat Cezarego nad Kościołami Południa — biskupi Galii mieli zwracać się do stolicy w Arles — nierozerwalny od komunii rzymskiej^[14].

Wykup jeńców

Najbardziej znany czyn jego miłosierdzia wiąże się z wojnami pustoszącymi Prowansję. Wojska gockie, burgundzkie i frankijskie uprowadzały tłumy jeńców. Cezary nie zawahał się: sprzedał ozdoby swojego Kościoła oraz kazał przetopić naczynia liturgiczne i srebra, aby zapłacić okup, nakarmić i odziać więźniów stłoczonych nawet w budynkach biskupich^[15]. Tym, których to gorszyło, tradycja przypisuje Cezaremu uzasadnienie streszczające jego teologię miłości: Chrystus, który cierpiał za ludzi, nie będzie się skarżył, że wykupuje się Jego jeńców naczyniami z Jego ołtarza; lepiej ocalić żywe dusze niż zachować metale^[16].

Dla niego święte złoto miało wartość tylko wtedy, gdy wracało do żywego Chrystusa obecnego w ubogim i uwięzionym.

Pierwszy wielki kaznodzieja ludowy

Historycy nazywają Cezarego pierwszym wielkim kaznodzieją ludowym (Volksprediger), którego dzieło się zachowało^[17]. Podczas gdy wielu biskupów kierowało kunsztowne mowy do wykształconych, on zwracał się przede wszystkim do ludu: rolników, rzemieślników, kobiet i ubogich. Chciał być zrozumiany przez wszystkich — i osiągnął ten cel.

Kazania krótkie, jasne i konkretne

Jego kazania były krótkie — trwały około piętnastu minut, aby nie nużyć — jasne, wygłaszane prostym, obrazowym językiem zaczerpniętym z codzienności, oraz konkretne, nastawione bardziej na nawrócenie obyczajów niż spekulację^[18]. Zwalczał utrzymujące się na wsi pogańskie przesądy, pijaństwo, niesprawiedliwość i zatwardziałość wobec ubogich; zachęcał do jałmużny, czystości i modlitwy. Tradycja rękopiśmienna opracowana przez dom Germaina Morina przypisuje mu około 250 kazań, niekiedy przerabiających nauczanie Augustyna lub Fausta z Riez dla potrzeb słuchaczy^[19].

Powtarzał więc, że imię chrześcijanina nie wystarcza, jeśli nie idzie za nim postępowanie^[20].

Słowo rozpowszechniane w całym łacińskim chrześcijaństwie

Cezary polecał kopiować i rozsyłać zbiory swoich kazań kapłanom i biskupom Galii, Italii i Hiszpanii, aby czytali je ludowi^[21]. Dostarczając duchowieństwu wiejskiemu gotowych i doktrynalnie pewnych homilii, stał się pionierem zwyczajnego przepowiadania. Jego wpływ był tak wielki, że przez stulecia wiele kazań krążyło pod imieniem Augustyna, ponieważ ich treść wydawała się głęboko augustyńska^[22].

Klasztor św. Jana i święta Cezaria

Na początku episkopatu, około 512 roku, Cezary założył w Arles klasztor żeński, początkowo przy Alyscamps poza murami, a w 524 roku przeniesiony do miasta pod wezwaniem św. Jana^[23]. Kierownictwo powierzył własnej siostrze, świętej Cezarii Starszej, sprowadzonej z klasztoru w Marsylii. W chwili śmierci biskupa wspólnota liczyła blisko dwieście mniszek^[24]. Fundację zatwierdził papież Hormizdas.

„Niech dziewice Chrystusa, pośród psalmów i postów, czuwań i lektury, starannie przepisują księgi Boże.” — Święty Cezary, polecenie dla mniszek dotyczące kopiowania świętych rękopisów^[25]

Reguła dla dziewic (Regula virginum)

Dla tej wspólnoty Cezary ułożył Regula ad virgines, którą Żywot Cezarego nazywa dziełem całego jego życia^[26]. Jest to pierwsza zachodnia reguła monastyczna napisana specjalnie dla kobiet, która stała się wzorem dla kolejnych^[27]. Jej główne zasady przedstawia tabela:

Reguła szeroko się rozpowszechniła: święta Radegunda przyjęła ją dla klasztoru Świętego Krzyża w Poitiers, a jej zasady ukształtowały znaczną część żeńskiego życia zakonnego w Galii^[28].

Reguła dla mnichów

Cezary napisał także krótszą Regula ad monachos, zakorzenioną w tradycji Lérins, do której dodał decydującą zasadę stałości, czyli zobowiązanie do pozostania we wspólnocie^[29]. Jego ustawodawstwo, niemal współczesne początkom monastycyzmu benedyktyńskiego związanego ze świętym Benedyktem z Nursji, świadczy o wielkim wysiłku porządkowania życia konsekrowanego na łacińskim Zachodzie VI wieku.

Spór semipelagiański

Najważniejsza walka doktrynalna Cezarego dotyczyła łaski. Po potępieniu Pelagiusza część mnichów południowej Galii, związana z Janem Kasjanem i Faustem z Riez, uznawała konieczność łaski, lecz twierdziła, że początek wiary (initium fidei) może wypływać z naturalnych sił człowieka, a łaska przychodzi dopiero później^[30]. Stanowisko nazwane później semipelagianizmem miało chronić ludzką wolność, ale osłabiało bezwzględne pierwszeństwo daru Bożego głoszone przez Augustyna.

Orange, 3 lipca 529 roku

Poświęcenie bazyliki w Orange, ufundowanej przez prefekta pretorium Liberiusza, zgromadziło kilku biskupów. Cezary wykorzystał tę okazję, zwołując regionalny synod 3 lipca 529 roku^[31]. Przedstawił kanony zaczerpnięte niemal dosłownie z Augustyna poprzez zbiory świętego Prospera z Akwitanii i uzyskał podpisy biskupów.

Nauka Orange

Synod ogłosił dwadzieścia pięć kanonów oraz definitio fidei. Nauczał, że:

• grzech pierworodny zranił całego człowieka, ciało i duszę, oraz przekazał śmierć i grzech wszystkim potomkom Adama;
• łaska uprzedzająca poprzedza wszelką zasługę: Bóg pierwszy pociąga człowieka i skłania go ku dobru;
• nawet początek wiary i pragnienie uwierzenia rodzą się z łaski, nie zaś z natury pozbawionej pomocy;
• łaska nigdy nie jest zapłatą za zasługę, lecz bezinteresownym darem;
• Kościół odrzuca wszelką predestynację do zła: Bóg nikogo nie przeznacza do grzechu ani potępienia^[32].

Kanon 20 wyraża to własnymi słowami:

„Wiele dóbr dokonuje się w człowieku, których człowiek nie czyni; żadnego zaś dobra człowiek nie czyni, którego Bóg nie daje mu czynić.” — synod w Orange (529 rok), kanon 20^[33]

Orange zachowało jednocześnie bezwzględne pierwszeństwo łaski wobec pelagianizmu i semipelagianizmu oraz rzeczywistość współpracującej wolności wobec fatalizmu, nigdy nie przyjmując predestynacji do zła.

Potwierdzenie rzymskie i trwały autorytet

Akta wysłano do Rzymu. W liście Per filium nostrum z 25 stycznia 531 roku papież Bonifacy II uroczyście zatwierdził dekrety doktrynalne^[34]. Orange uzyskało w ten sposób niemal powszechny autorytet. Jego klasyczne sformułowania o łasce zostały przyjęte przez Magisterium, w tym Sobór Trydencki, i pozostają najtrwalszym instytucjonalnym dziełem Cezarego.

Słowo — światło i pokarm duszy

Duchowość Cezarego jest przeniknięta Pismem Świętym. Słowo Boże nie stanowi ozdoby przepowiadania, lecz pokarm życia wewnętrznego:

Dla niego Słowo Boże jest światłem duszy i jej wiecznym pokarmem, bez którego dusza nie może żyć^[35].

Zachęcał również świeckich, aby codziennie czytali lub słuchali Pisma i rozważali je tak, jak przeżuwa się chleb.

Miłość, która wykupuje

Drugim rysem jego duchowości jest miłość do ubogich, rozumiana jako spotkanie z samym Chrystusem:

Ubogi zbliżający się do domu — nauczał w istocie — to sam przychodzący Chrystus: dać monetę Chrystusowi, od którego oczekuje się Królestwa, kawałek chleba Temu, od którego spodziewa się życia^[36].

Jałmużna nie była dla niego dowolnym dodatkiem: gładziła grzechy, otwierała niebo i przemieniała dobra doczesne w wieczne. Przetopienie naczyń liturgicznych wcieliło tę naukę w czyn.

Obcy i pielgrzymi

Cezary nieustannie przypominał chrześcijanom, że ten świat nie jest ich ojczyzną:

Jesteśmy — przypominał — pielgrzymami i obcymi w tym świecie, wciąż w drodze do naszej ojczyzny^[37].

Pielgrzymia perspektywa uwalniała wiernych od przywiązania do bogactw oraz przygotowywała ich na śmierć i ojczyznę niebieską.

Testament i śmierć

Testamentum Cezarego, sporządzone według form prawa rzymskiego, należy do najstarszych zachowanych testamentów biskupich. Powierzył w nim mniszki opiece swojego następcy, wyzwolił niewolników i zapisał siostrze Cezarii płaszcz z konopi^[38]. Zmarł w Arles 27 sierpnia 542 roku, po czterdziestu latach episkopatu^[39]. Niedługo później, około 542–549 roku, jego uczniowie Cyprian z Tulonu, Firmin i Wiwencjusz napisali Vita sancti Caesarii^[40].

Relikwie i szaty liturgiczne

W Arles zachowały się niezwykłe przedmioty przypisywane Cezaremu: dwa wełniane pallia, sandały, tuniki oraz pas ze sprzączką z kości słoniowej. Uznaje się je za najstarsze zachowane szaty liturgiczne we Francji; są dziś eksponowane w Muzeum Departamentalnym Starożytnego Arles^[41]. Przedmioty z VI wieku czynią obecność świętego biskupa niemal namacalną.

Wspomnienie i dziedzictwo

Święty Cezary jest czczony jako jeden z Ojców Kościoła łacińskiego; jego wspomnienie przypada 27 sierpnia (niektóre kalendarze lokalne zachowują 26 sierpnia)^[42]. Pozostawił potrójne dziedzictwo. Jako kaznodzieja dał Zachodowi wzór prostego i żarliwego przepowiadania ludowego. Jako prawodawca przekazał żeńskiemu życiu monastycznemu pierwszą wielką zachodnią regułę. Jako doktor łaski utrwalił w Orange katolicką naukę o zbawieniu jako bezinteresownym darze Boga.

Po piętnastu stuleciach Cezary zachowuje zadziwiającą aktualność. Uczy, że świętość wytrzymuje chaos: pośród upadających królestw, przemarszów wojsk, oskarżeń i wygnań nigdy nie przestał głosić, wykupywać, pisać i modlić się. Przypomina, że miłość jest prawdziwą liturgią: biskup, który przetopił naczynia liturgiczne, aby uwolnić jeńców, nie znieważył ołtarza, lecz go uczcił. Pokazuje również, że prawda doktrynalna służy ludowi: nauka Orange o łasce broniła Dobrej Nowiny, iż zbawienie jest bezinteresownym darem najpierw ofiarowanym przez Boga.

Dawać ubogiemu to dawać Chrystusowi: taka mogłaby być w jednym zdaniu lekcja, którą święty Cezary pozostawia każdemu chrześcijaninowi — to, co dajemy ubogiemu, dajemy Chrystusowi, a każde dobro, które otrzymujemy, pochodzi najpierw z łaski Boga^[43].

• Święty Augustyn z Hippony — doktor łaski, którego naukę Cezary obronił w Orange przeciw semipelagianizmowi.
• Święty Prosper z Akwitanii — obrońca Augustyna w sporze z mnichami Prowansji; jego zbiory zasiliły kanony Orange.
• Święty Benedykt z Nursji — współczesny Cezaremu wielki prawodawca zachodniego monastycyzmu.
• Święty Leon Wielki — papież, który umocnił Stolicę Rzymską krótko przed ustanowieniem biskupa Arles jej wikariuszem w Galii.
• Święta Genowefa — współczesna Cezaremu postać chrześcijańskiej Galii, która trwała pośród najazdów barbarzyńskich.
• Święty German z Auxerre — inny wielki biskup galijski i obrońca wiary.