Święty Kolumban i misje irlandzkie

Kościół klasztorów, ksiąg i wygnania duchowego

Chrześcijańska Irlandia VI wieku nie ma tej samej organizacji co dawne prowincje rzymskie. Chrześcijaństwo przybiera tam silnie formę wielkich ośrodków klasztornych : Bangor, Clonard, Iona, Clonmacnoise i inne szkoły kształcą mnichów, kopiują Pisma, pielęgnują łacinę, modlitwę psalmami i ascezę. Kultura ta wyjaśnia, jak ludzie przybyli z wyspy leżącej poza dawnym światem rzymskim mogli włączać się w łacińskie spory kontynentu.

Kolumban jest przedstawiany przez Jonasza jako człowiek wykształcony w naukach wyzwolonych i w Piśmie, najpierw u Sinella, potem w Bangor pod opatem Komgallem.^[5] Ta formacja ma znaczenie : jego listy do papieży nie są listami wiejskiego kaznodziei. Rozprawiają o komput paschalny (rachubę ustalającą datę Wielkanocy), autorytet rzymski, egzegezę i dyscyplinę kościelną z pewnością siebie, która wciąż zadziwia.

« Dla Chrystusa wszedłem do tych ziem jako pielgrzym. » — Święty Kolumban, list do biskupów Galii^[6]

Peregrinatio to nie turystyka religijna

Łacińskie słowo peregrinus oznacza obcego, tego, kto nie jest u siebie. W duchowości irlandzkiej odejście w dal może stać się ascezą : utracić ziemię, klan, bezpieczeństwo, by bardziej należeć do Chrystusa. Jonasz opowiada, że Kolumban zwierza Komgallowi swoje palące pragnienie wyruszenia, a następnie opuszcza Bangor z dwunastoma towarzyszami.^[7]

Wyruszenie to ma wymiar misyjny, lecz zachowuje ton monastyczny. Mnisi irlandzcy nie zaczynają od tworzenia parafii. Zakładają miejsca modlitwy, pokuty i nauki ; wokół tych miejsc promieniuje przepowiadanie, gościnność i reforma obyczajów. Opactwo jest zarazem pustynią, szkołą, schronieniem i placówką misyjną.

Annegray, Luxeuil i Fontaines : trzy ogniska w Wogezach

Po wylądowaniu na wybrzeżu Bretanii armorykańskiej — dzisiejszej Bretanii francuskiej, a nie Wielkiej Brytanii — Kolumban i jego towarzysze ruszają w głąb Galii.^[8] Jonasz opisuje chrześcijaństwo wciąż nominalne : wiara nie znikła, lecz pokuta, dyscyplina i gorliwość duchowa osłabły.^[9] Grupa otrzymuje wsparcie królewskie i osiedla się najpierw w Annegray, w wogezyjskim odludziu, potem w Luxeuil i Fontaines.

Luxeuil szybko staje się wielkim ośrodkiem kolumbańskim w Galii. Jego siła tkwi w rzadkim połączeniu : surowość irlandzka, kultura biblijna, prestiż ascetyczny, rekrutacja arystokratyczna i opieka królewska. Klasztor przyciąga uczniów, którzy z kolei założą nowe domy. Misja irlandzka nie działa więc jedynie przez wędrowne przepowiadanie ; tworzy instytucje zdolne przetrwać.

Surowa dyscyplina, odmienna od benedyktyńskiego umiaru

Reguła mnichów przypisywana Kolumbanowi zaczyna się od podwójnego przykazania miłości Boga i bliźniego, a następnie rozwija posłuszeństwo, milczenie, pożywienie, czystość, oficjum, roztropność, umartwienie i doskonałość monastyczną.^[10] Jej ton jest bardziej ascetyczny i pokutny niż ton Reguły świętego Benedykta. Tradycja kolumbańska przyznaje też wielkie miejsce pokutnikom — księgom wyznaczającym dokładną pokutę za każde przewinienie : uchybienia dyscyplinie, przemoc, nieczystość.

« Miłować Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. » — Reguła świętego Kolumbana, wstęp^[11]

Tej surowości nie wolno karykaturować. Kolumban nie jest jedynie surowym prawodawcą ; chce formować ludzi wolnych dla Boga, panujących nad sobą, zdolnych modlić się, pościć, kopiować, nauczać i wytrwać na wygnaniu. Lecz jego sposób kontrastuje ze stylem benedyktyńskim, bardziej umiarkowanym, który ostatecznie wchłonie lub przekształci wiele domów kolumbańskich.

Komput paschalny i biskupi Galii

Pierwszy konflikt ma charakter liturgiczny i kościelny : Kolumban zachowuje irlandzką rachubę daty Wielkanocy, odmienną od przyjętej w Galii. Jego listy pokazują, że nie traktuje tej kwestii jako lokalnego szczegółu. Dla niego Wielkanoc dotyka jedności Kościoła, wierności dawnym rachunkom i autorytetu zwyczajów przekazanych przez jego mistrzów.^[12]

Pisze do biskupów Galii z uszanowaniem zmieszanym z groźną szczerością. Ton łatwo szokuje współczesnego czytelnika : Kolumban prosi o pokój, lecz twardo broni swojego stanowiska. Spór odsłania głębokie napięcie wczesnego średniowiecza : jak włączyć żywą i uczoną tradycję peryferyjną do Kościoła łacińskiego, który stopniowo poszukuje wspólnych norm ?

Konflikt z dworem Merowingów

Drugi konflikt ma charakter moralny i polityczny. Kolumban wyrzuca królowi Teuderykowi II jego życie małżeńskie i odmawia błogosławienia jego synom z nieprawych związków, według opowieści Jonasza. Królowa Brunhilda, babka króla, staje się wówczas jego przeciwniczką. Sprawa prowadzi do wypędzenia Kolumbana i jego mnichów irlandzkich około 610 roku.^[13]

Konflikt ten ma wyraźne znaczenie duchowe : misjonarz nie zależy całkowicie od księcia, który go chroni. Królowie mogą dawać ziemie, eskorty i immunitety ; nie są właścicielami sumienia mnicha. Kolumban ucieleśnia tu pierwotną wolność kościelną, czasem brutalną, lecz decydującą w społeczeństwie, w którym fundacje klasztorne żyją często z mecenatu arystokracji.

Od Loary po Bregencję : misja przeniesiona

Jonasz opowiada, że Kolumban zostaje odprowadzony na zachód, by odesłać go do Irlandii, lecz zaokrętowanie kończy się niepowodzeniem ; wraca więc w głąb królestwa Franków, przechodzi przez Meaux i region Marny, a następnie dołącza do dworu Teudeberta II.^[14] Jego droga nie jest jałowym odwrotem. Wiąże Luxeuil z nowymi rodami arystokratycznymi i przyszłymi fundacjami.

W Bregencji, nad Jeziorem Bodeńskim, Kolumban próbuje misji na terytorium alemańskim. Ten etap jest bardziej kruchy. Gall, jego najsłynniejszy uczeń, pozostaje w regionie i da imię Sankt Gallen ; Kolumban natomiast rusza dalej do Italii. Misja irlandzka działa więc przez rozproszenie : grupa się rozdziela, uczeń pozostaje, klasztor rodzi się później, pamięć lokalna zakorzenia się.

Bobbio : ostatnie ognisko włoskie

W longobardzkiej Italii Kolumban otrzymuje miejsce w Bobbio, w Apeninach. Jonasz opisuje kościół pod wezwaniem świętego Piotra, częściowo zrujnowany, który święty odnawia, by założyć w nim klasztor.^[15] Bobbio staje się po jego śmierci wielkim ośrodkiem kultury monastycznej, sławnym z biblioteki, rękopisów i więzi z papiestwem.

List Kolumbana do papieża Bonifacego IV, napisany w kontekście longobardzkim i sporu Trzech Rozdziałów — konfliktu wokół potępienia trzech dawnych autorów, który dzielił wówczas Kościoły północnej Italii — ukazuje zarazem jego śmiałość i przywiązanie do Rzymu. Mówi jak mnich irlandzki na służbie króla longobardzkiego, lecz prosi papieża o obronę jedności wiary.

« Niech król idzie za Królem ; wy idźcie za Piotrem. » — Święty Kolumban, list do Bonifacego IV^[16]

Sieć raczej niż scentralizowany zakon

Byłoby anachronizmem mówić o zakonie kolumbańskim w sensie późniejszych średniowiecznych zakonów. Luxeuil, Bobbio i domy wyrosłe z ich wpływu tworzą raczej sieć osób, reguł, ksiąg, praktyk pokutnych i mecenatów. Wśród uczniów i spadkobierców są Eustazjusz z Luxeuil, Attala z Bobbio, Gall, Amend, Fara i kilku fundatorów związanych ze światem frankijskim.^[17]

Współczesne badania podkreślają ten punkt : Jonasz nie przekazuje jedynie wspomnień ; buduje też pamięć instytucjonalną Kolumbana dla wspólnot VII wieku.^[18] Hagiografia staje się aktem duchowego rządzenia : daje klasztorom początek, wzory, cuda, dyscyplinę i miejsce w Kościele.

Płodne napięcie z tradycją benedyktyńską

W VII wieku zachodnie reguły monastyczne współistnieją. Reguła Benedykta nie jest jeszcze jedyną normą. W niektórych środowiskach tradycje Benedykta i Kolumbana krzyżują się, łączą, a potem porządkują na nowo. O'Hara zauważa, że przywilej papieski — uroczysty akt papieża oddający klasztor pod jego bezpośrednią opiekę — uzyskany w Rzymie przez opata Bertulfa u Honoriusza I (628), wyłączający Bobbio spod biskupa Tortony, poświadcza już regułę mieszającą Benedykta i Kolumbana ; jego autentyczność, broniona zwłaszcza przez Cipollę, pozostaje dyskutowana.^[19]

Późniejsze zwycięstwo benedyktyzmu nie czyni więc Kolumbana postacią drugorzędną. Pokazuje raczej, że przed unifikacją karolińską monastycyzm łaciński ma charakter eksperymentalny : wiele reguł, zwyczaje lokalne, wpływy wschodnie, irlandzkie, gallo-rzymskie i italskie. Kolumban należy do tego twórczego okresu, w którym chrześcijańska Europa odbudowuje się przez ogniska.

Święty Kolumban to nie tylko irlandzki święty przybyły głosić do Galii. To zwierciadło formującej się chrześcijańskiej Europy : Irlandia przekazuje kontynentowi żarliwą kulturę monastyczną ; królestwa Franków i Longobardów oferują miejsca i konflikty ; Rzym staje się horyzontem jedności ; klasztory stają się laboratoriami reformy.

Jego dziedzictwo zawiera się w napięciu : wolność prorocka i potrzeba jedności, surowa asceza i trwała instytucja, dobrowolne wygnanie i lokalne zakorzenienie. Misje irlandzkie nie zastąpiły Kościoła kontynentalnego ; obudziły go, wstrząsnęły nim i wzbogaciły go. W Luxeuil jak w Bobbio pokazują, że świętość może przychodzić z marginesów i użyźniać centrum.

• Monastycyzm benedyktyński
• Ojcowie Pustyni
• Święty Benedykt z Nursji
• Papież święty Grzegorz Wielki