Maria Restituta Kafka — nascida Helene Kafka (Husovice, 1894 — Viena, 1943) — foi uma religiosa franciscana austríaca, enfermeira-chefe do bloco operatório do hospital de Mödling, perto de Viena, decapitada pelo regime nacional-socialista a 30 de março de 1943.[1][2] Filha de imigrantes checos pobres instalados no bairro popular de Brigittenau, passou quase trinta anos da sua vida religiosa ao serviço dos doentes, até que a sua intransigência silenciosa — a recusa de retirar os crucifixos das enfermarias — e a difusão clandestina de um canto antinazi a levaram perante o Volksgerichtshof, o tribunal político do Terceiro Reich.[3][4]
A sua singularidade, ao contrário de muitos mártires do mesmo período, está na ausência quase total de espetacular no seu gesto: nada escreveu de teológico, não se comprometeu com nenhuma rede estruturada de resistência, e o seu « crime » resume-se a ter deixado cruzes penduradas numa parede e a ter feito circular algumas estrofes.[5] É precisamente esta desproporção — entre a insignificância aparente do gesto e a severidade da sentença — que dá ao seu martírio toda a sua força de sinal: um poder totalitário que condena à morte uma enfermeira por causa de um crucifixo revela, melhor do que um longo discurso, aquilo que realmente teme.[6]
Durante muito tempo uma figura local, conhecida sobretudo em Viena e na sua congregação, foi beatificada a 21 de junho de 1998 pelo papa João Paulo II na Heldenplatz de Viena — a mesma praça onde Hitler proclamara o Anschluss em março de 1938 — ao mesmo tempo que o sacerdote Jakob Kern e o sacerdote vienense Anton Maria Schwartz, fundador dos Kalasantiner.[7][8] É hoje reconhecida como uma das primeiras mulheres austríacas mártires do nacional-socialismo.[9]
Uma infância checa na Viena popular (1894-1913)
Husovice, subúrbio pobre de Brno
Helene Kafka nasce a 1.º de maio de 1894 em Husovice (em alemão Hussowitz), na altura uma comuna independente hoje absorvida como bairro de Brno (Brünn), na Morávia — então província do Império da Áustria-Hungria.[10][11] O seu pai, Anton Kafka, era sapateiro; a sua mãe, Maria Kafka, nascida Stehlík, é descrita segundo as fontes como doméstica ou como fabricante de flores artificiais.[12][13] Helene é uma dos sete filhos do casal — quarta, quinta ou sexta segundo as biografias, que divergem sobre a sua posição exata.[14][15][16]
O exílio económico para Viena e o bairro de Brigittenau
Cerca de 1896, quando Helene ainda não tinha três anos, a família Kafka emigra para Viena, na esperança de melhorar a sua condição material. Instala-se no 20.º distrito, Brigittenau, bairro operário que abrigava então uma importante comunidade de imigrantes checos vindos, como os Kafka, da Morávia e da Boémia.[17][18] É neste meio modesto, piedoso e laborioso, marcado pelo desenraizamento e pela precariedade, que Helene cresce.
A sua escolaridade segue o percurso clássico de uma filha de operários vienenses da época: escola primária (Volksschule), depois três anos de escola burguesa (Bürgerschule), completados por um ano de escola doméstica no centro de Viena.[19][20] Adolescente, trabalha primeiro como doméstica, depois como vendedora num quiosque de tabaco — empregos sem brilho que nada deixam pressagiar da sua vocação.[21] Nada, nesta infância de imigrante pobre — marcada, segundo certas biografias, por uma gaguez de juventude —, distingue Helene Kafka das milhares de outras raparigas de Brigittenau.[22]
A vocação de enfermeira e a entrada na religião (1913-1919)
Os começos no hospital municipal de Lainz
Em outubro de 1913, Helene, com dezanove anos, começa a trabalhar como auxiliar de enfermagem no hospital municipal de Viena-Lainz (Städtisches Krankenhaus Wien-Lainz), estabelecimento então recentemente fundado.[23][24] É aí, no contacto com os doentes e com uma comunidade religiosa que aí já exercia, que amadurece a sua vocação. Em Lainz oficiava com efeito a congregação das Irmãs Franciscanas da Caridade Cristã, popularmente chamadas « Hartmannschwestern » por causa do nome da sua casa-mãe, situada na Hartmanngasse, no 5.º distrito de Viena (Margareten).[25][26]
Esta congregação tinha sido fundada a 10 de maio de 1857 pelo cardeal-arcebispo Joseph Othmar von Rauscher; o seu convento-mãe da Hartmanngasse, consagrado a 17 de setembro de 1890, é o seu centro espiritual.[27] É nesta família religiosa, votada ao cuidado hospitalar, que Helene entra no noviçado em 1914 ou 1915 segundo as biografias, recebendo o nome de religião de irmã Maria Restituta, em referência a uma mártir cristã dos primeiros séculos.[28][29]
Profissão religiosa e regresso à cabeceira dos doentes
A irmã Maria Restituta professa os seus votos religiosos em 1916.[30] Após o noviciado, volta a trabalhar algum tempo no hospital de Lainz, nomeadamente no serviço de medicina interna entre 1917 e 1919 — um período que a congregação apresenta como aquele em que se forma a sua reputação de pioneira dos cuidados de enfermagem globais, atentos à pessoa inteira do doente e não apenas à sua patologia.[31] Uma breve passagem pelo hospital de Neunkirchen é também evocada antes deste regresso a Lainz.[32]
« Irmã Resoluta »: vinte e três anos ao serviço dos doentes de Mödling (1919-1942)
Enfermeira-chefe de bloco operatório
Saída da Primeira Guerra Mundial, em 1919 — o mês de maio é precisado por uma fonte —, a irmã Restituta é destacada para o hospital municipal de Mödling, pequena cidade a sul de Viena, onde exerce como enfermeira de sala de operações, depois como enfermeira-chefe do serviço de cirurgia.[33][34] Está aí também autorizada a administrar a anestesia.[35] Permanecerá neste posto sem descontinuar até à sua prisão, em 1942 — mais de vinte anos de um serviço ininterrupto junto dos mesmos doentes, dos mesmos cirurgiões, do mesmo edifício.[36]
« Schwester Resoluta »: um carácter direto ao serviço de todos
A irmã Restituta forja em Mödling uma sólida reputação de eficácia e de franqueza — ao ponto de os seus colegas, jogando com a sonoridade do seu nome de religião, a apelidarem familiarmente de « Schwester Resoluta », a « irmã resoluta ».[37] O apelido diz tudo do seu carácter: direto, sem rodeios, por vezes julgado pouco diplomata, mas sempre posto ao serviço do doente.[38]
Esta dedicação não conhece nenhuma fronteira confessional nem política. Uma co-dentida da prisão vienense onde acabará os seus dias, Anna Haider, dará disso um testemunho comovedor numa emissão radiofónica de 1946:
« Ajudou sem se preocupar com a nacionalidade ou a opinião, quer alguém fosse católico, sem confissão, comunista, social-democrata ou social-cristão — nunca o perguntava, isso não tinha nenhuma importância para ela. [...] Via-se que amava verdadeiramente as pessoas. » — Anna Haider, co-dentida, testemunho de 1946[39]
Josefine Zimmerl, mãe de um resistente executado, prestará uma homenagem semelhante à força tranquila da irmã Restituta:
« A irmã Restituta era uma mulher de grande envergadura. A sua pacífica confiança em Deus era sublime; a sua grande inteligência, aliada a um humor autenticamente austríaco, fazia de todo o contacto prolongado com ela um verdadeiro banho revigorante. » — Josefine Zimmerl[40]
Sob a cruz suástica: a recusa dos crucifixos (1938-1941)
O Anschluss e a pressão sobre os hospitais públicos
Em março de 1938, o Anschluss anexa a Áustria ao Terceiro Reich. As novas autoridades empreendem de imediato a germanização e a « desconfessionalização » das instituições públicas, a começar pelos hospitais municipais, onde a exposição religiosa — crucifixos, imagens piedosas — é julgada incompatível com a ideologia do regime.[41] As biografias falam de uma interdição nazi do sinal religioso nos estabelecimentos públicos, aplicada com constância nos hospitais da região vienense.[42][43]
O pavilhão novo: crucifixos pendurados apesar da interdição
É neste clima que se joga o episódio fundador do seu futuro processo. Quando um novo pavilhão do hospital de Mödling é posto em serviço após o Anschluss de 1938 — o Wien Geschichte Wiki data o episódio de 1941 —, a irmã Restituta manda pendurar crucifixos nas enfermarias, em violação direta da interdição em vigor.[44][45]
O Austria-Forum resume com força esta iniciativa: uma religiosa que, apesar da interdição, pendura crucifixos como sinal da salvação no lugar das cruzes suásticas num novo pavilhão hospitalar, e que se recusa a retirá-los apesar da ordem recebida.[46] As autoridades nazis ameaçam então a irmã Restituta de despedimento se não se submeter. Ela recusa. Facto revelador do peso que adquirira no estabelecimento: nem os crucifixos foram retirados, nem a irmã Restituta despedida — tendo a sua comunidade feito valer que nenhuma substituta podia assegurar o seu cargo.[47]
Desde os primeiros anos do Anschluss, a irmã Restituta teria protegido um jovem médico procurado por atividade clandestina, avisando-o do perigo e destruindo documentos comprometedores.[48] O episódio condiz com o temperamento que a sequência dos acontecimentos confirma: o de uma mulher que não calcula o risco antes de agir segundo a sua consciência.
O canto do soldado: a denúncia (dezembro de 1941 - fevereiro de 1942)
Um texto ditado a 8 de dezembro de 1941
A 8 de dezembro de 1941, a irmã Restituta dita a uma secretária do hospital um texto conhecido sob o nome de « Soldatenlied » (« Canto do soldado ») — um texto pacifista e patriota austríaco que circulava então nos meios da resistência.[49][50] Recebera o texto de uma enfermeira da Cruz Vermelha e fê-lo circular num pequeno círculo de colegas.[51] Segundo várias fontes, um segundo texto foi ditado na mesma ocasião — um poema de que uma linha é citada:
« Libertaram-nos, e antes de darmos por isso, já nos tinham despojado. » — poema ditado pela irmã Restituta, 8-9 de dezembro de 1941[52]
O texto integral do próprio Soldatenlied não é aqui reproduzido.[53]
O cirurgião Lambert Stumfohl e a descoberta do papel químico
O denunciante é identificado com constância nas fontes como o Dr. Lambert Stumfohl, cirurgião do hospital de Mödling, membro do NSDAP desde 1932 (antes mesmo de o partido ser legal na Áustria) e membro da SS desde 1931 segundo a base memorial vienense gedenkort.at.[54][55] Foi ele quem, já antes, se opusera à instalação dos crucifixos no pavilhão novo.[56] Stumfohl teria reencontrado um papel químico do texto ditado pela irmã Restituta num cesto de papéis do hospital, prova material que levou ao conhecimento das autoridades.[57]
A prisão na Quarta-feira de Cinzas
A irmã Restituta é presa pela Gestapo a 18 de fevereiro de 1942 — uma Quarta-feira de Cinzas — quando acabava de sair da sala de operações.[58][59] A acusação formal é datada de 4 de junho de 1942 segundo uma fonte única.[60] Sob interrogatório, protege sistematicamente as suas fontes, sem revelar nem o nome da enfermeira que lhe transmitira o texto, nem o da colega que a ajudara a reproduzi-lo.[61]
O processo do 5.º Senado (29 de outubro de 1942)
O Volksgerichtshof, e não Roland Freisler em pessoa
A 29 de outubro de 1942, a irmã Restituta comparece perante o Volksgerichtshof, o tribunal político do Reich. Ao contrário de uma confusão frequente, não é o tristemente célebre Roland Freisler — que só preside ao Volksgerichtshof no seu conjunto a partir de 20 de agosto de 1942 — quem julga pessoalmente o seu caso, mas o presidente do 5.º Senado, o Senatspräsident Dr. Kurt Albrecht, vindo especialmente de Berlim para a ocasião.[62][63] O artigo da Wikipédia consagrado ao juiz Albrecht cita a referência exata da sentença — « Urteil des Volksgerichtshof GZ 5H 94/42 » — e precisa, apoiando-se na obra de referência do historiador Hellmut Butterweck, que o processo decorreu à porta fechada e que o presidente interrogou a acusada num tom trocista antes de pronunciar a pena capital.[64]
A acusação e a sentença
O chefe de acusação retido é o de « alta traição à pátria por ajuda ao inimigo e preparação de alta traição » (landesverräterische Feindbegünstigung und Vorbereitung zum Hochverrat).[65][66] O veredicto cai no próprio dia: condenação à morte, acompanhada da perda definitiva dos direitos cívicos.[67] A recusa dos crucifixos, que assinalara a irmã Restituta às autoridades, não figura no chefe de acusação: é a difusão do canto que fundamenta a condenação. O advogado oficioso, um certo Ernst Hoffmann, não pôde obter a presença do advogado que a irmã Restituta teria preferido.[68]
| Etapa do processo | Data | Instância / ator |
|---|---|---|
| Prisão | 18 de fevereiro de 1942 | Gestapo, sob denúncia do Dr. Stumfohl |
| Acusação formal | 4 de junho de 1942 (fonte única) | Procuradoria do Reich |
| Processo e condenação à morte | 29 de outubro de 1942 | 5.º Senado do Volksgerichtshof, presidente Dr. Kurt Albrecht |
| Tentativas de clemência | novembro de 1942 - março de 1943 | Cardeal Innitzer, núncio Orsenigo, rejeitadas |
| Execução | 30 de março de 1943, 18 h 21 | Landesgericht für Strafsachen, Viena |
A « Quaresma » da prisão: cartas e clemência recusada
Cartas de uma paz desconcertante
Encarcerada durante mais de um ano, a irmã Restituta escreve à sua família e às suas consóroras cartas de uma serenidade que contrasta com o horror da sua situação. À sua irmã Anna, a 24 de maio de 1942, confia:
« É em tais provações da vida que enfim aprendemos verdadeiramente o preço da nossa santa fé. [...] Por mais longe que estejamos de tudo, por mais que nos tirem tudo, a fé que trazemos no coração, ninguém no-la pode tirar. » — Irmã Maria Restituta Kafka, carta à sua irmã Anna, 24 de maio de 1942[69]
A 1.º de novembro de 1942, alguns dias após a sua condenação, escreve uma carta de perdão tornada célebre:
« Perdoei de todo o coração a todos os que contribuíram para a minha condenação [...]. Peço-vos que não guardeis rancor de ninguém, mas perdoai todos de todo o coração, como eu própria o faço. » — Irmã Maria Restituta Kafka, carta de 1.º de novembro de 1942[70]
Dois dias antes da sua execução, escreve ainda:
« Subo de boa vontade a montanha, pois de lá já não há longe até à pátria eterna. » — Irmã Maria Restituta Kafka, última carta, fim de março de 1943[71][72]
Três tentativas de clemência, todas rejeitadas
Várias diligências convergentes tentam obter a clemência da irmã Restituta. O cardeal Theodor Innitzer, arcebispo de Viena, intervém em seu favor.[73] O núncio apostólico em Berlim, D. Cesare Orsenigo, discute o assunto com o secretário de Estado do Reich Ernst von Weizsäcker, segundo o semanário Die Furche.[74] O Gauleiter e Reichsstatthalter de Viena Baldur von Schirach teria ele próprio advogado por uma comutação da pena.[75]
Todas estas diligências falham. As biografias atribuem a decisão final da rejeição a Martin Bormann, chefe da Chancelaria do partido nazi, que teria invocado a necessidade de uma « intimidação eficaz ».[76] A irmã Restituta teria permanecido a única do seu grupo de condenados a não ver a sua pena comutada.
O 30 de março de 1943: o martírio
A execução no Landesgericht de Viena
Na noite de 30 de março de 1943, às 18 h 21 segundo a cronologia detalhada publicada pelo sítio oficial da causa de beatificação, a irmã Maria Restituta Kafka é decapitada na guilhotina na sala de execução do Landesgericht für Strafsachen de Viena.[77] Tem 48 anos. Morre ao lado de outros condenados executados na mesma noite — seis resistentes comunistas segundo o Ökumenisches Heiligenlexikon, nove segundo outras narrativas, dezoito co-detidos segundo a cronologia detalhada do sítio da causa.[78][79][80]
As últimas palavras
Várias versões circulam das derradeiras palavras da irmã Restituta — algumas ligadas a cartas escritas e portanto solidamente estabelecidas (citadas acima), outras relatadas oralmente a posteriori e portanto menos certas. A versão mais firmemente estabelecida é a que o próprio papa João Paulo II retomou, com base na tradição transmitida pela sua congregação, na sua homilia de beatificação:
« Por Cristo vivi, por Cristo quero morrer. » — últimas palavras atribuídas à irmã Maria Restituta Kafka, citadas pelo papa João Paulo II, homilia de beatificação, 21 de junho de 1998[81][82]
Segundo a mesma tradição, teria pedido ao capelão da prisão que lhe traçasse um sinal da cruz na fronte antes da execução.[83] O seu corpo repousa no Zentralfriedhof de Viena, no talhão das vítimas do nacional-socialismo — segundo o Ökumenisches Heiligenlexikon, grupo 40, fila 30, campa 158.[84]
A espiritualidade da irmã Restituta
O crucifixo, sinal que não se negoceia
Toda a espiritualidade da irmã Restituta se resume a um gesto: pendurar um crucifixo onde o poder queria ver apenas uma parede nua, ou pior, uma cruz suástica. Não deixou nenhum tratado, nenhuma regra de vida escrita. A sua teologia é a do sinal eficaz: o crucifixo não é um ornamento piedoso cuja oportunidade se pudesse discutir, mas o próprio sinal da salvação, a presença de Cristo crucificado à cabeceira do doente — presença que nenhuma autoridade política tem o direito de fazer desaparecer.[85] Nisso, o seu gesto encontra diretamente o ensinamento de São Paulo: « Nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os pagãos » (1 Cor 1, 23) — um escândalo que o nacional-socialismo, à sua maneira, confirmou ao querer apagá-lo das paredes dos hospitais.
Consciência e obediência: a mesma lógica dos outros mártires austríacos de 1943
O caso da irmã Restituta aproxima-se, pela sua estrutura moral, do de outros mártires católicos do mesmo período e da mesma terra austríaca — em particular o camponês Franz Jägerstätter, decapitado no mesmo ano de 1943 por se ter recusado a servir na Wehrmacht.[86] Como ele, não contesta por princípio a autoridade legítima; recusa que uma ordem injusta — retirar o sinal de Cristo, calar-se perante a mentira de um regime — possa constranger a sua consciência. O Catecismo da Igreja Católica formula exatamente aquilo que a sua vida viveu antes da letra:
« O homem tem o direito de agir em consciência e em liberdade para tomar ele próprio as suas decisões morais. Não deve ser coagido a agir contra a sua consciência. » — Catecismo da Igreja Católica, n.º 1782[87]
A irmã Restituta nunca procurou a confrontação por si mesma: enfermeira antes de tudo, continuou, até à sua prisão em plena sala de operações, a cuidar sem distinção de nacionalidade nem de opinião, como testemunha Anna Haider acima. A sua resistência não foi pois a de uma militante, mas a de uma mulher que simplesmente se recusava a fingir que o crucifixo podia ser negociável.
Do esquecimento à glória dos altares
A justiça alcança o denunciante
Após a guerra, o Dr. Lambert Stumfohl, denunciante da irmã Restituta, é julgado pela sua pertença ilegal ao NSDAP, pela sua função de SS-Untersturmführer e pelo seu ato de denúncia. Segundo várias fontes convergentes, é condenado a 20 de agosto de 1948 a cinco anos de trabalhos forçados.[88] Esta sentença, embora tardia, encerra de certo modo a história do crime cometido contra a religiosa de Mödling.
A beatificação de 21 de junho de 1998
A causa da irmã Restituta chega a termo meio século após a sua morte. A 21 de junho de 1998, o papa João Paulo II, em viagem apostólica à Áustria, beatifica-a na Heldenplatz de Viena — a mesma praça onde, sessenta anos antes, Hitler proclamara a anexação da Áustria ao Reich.[89][90] É beatificada no mesmo dia que o sacerdote Jakob Kern e o sacerdote vienense Anton Maria Schwartz, fundador dos Kalasantiner.[91]
Na sua homilia, o papa retraça todo o arco da sua vida e sublinha, em particular, a amplitude do caminho interior que percorreu:
« Na beata irmã Restituta, podemos ler a que alturas de maturidade interior um ser humano pode ser conduzido pela mão de Deus. Pela confissão da cruz, ofereceu a sua cabeça. [...] Obrigado, beata irmã Restituta Kafka, por teres nadado contra a corrente do teu tempo! » — João Paulo II, homilia de beatificação, 21 de junho de 1998[92]
- 1.º de maio de 1894Nascimento em Husovice
Helene Kafka nasce perto de Brno, na Morávia, numa família pobre de sete filhos.
- 1913-1916Vocação e profissão religiosa
Auxiliar de enfermagem em Lainz desde 1913, entra nas Irmãs Franciscanas da Caridade Cristã e professa os votos em 1916 sob o nome de irmã Maria Restituta.
- 1919Colocação no hospital de Mödling
Torna-se enfermeira de bloco operatório, depois enfermeira-chefe, um posto que ocupará mais de vinte anos.
- 1938-1941A recusa dos crucifixos
Após o Anschluss, manda pendurar crucifixos num novo pavilhão do hospital apesar da interdição nazi, e recusa-se a retirá-los.
- 8 de dezembro de 1941O canto do soldado
Dita um texto antinazi pacifista, o « Soldatenlied », que circula entre os seus colegas.
- 18 de fevereiro de 1942Prisão pela Gestapo
Denunciada pelo Dr. Lambert Stumfohl, é presa em pleno bloco operatório, na Quarta-feira de Cinzas.
- 29 de outubro de 1942Condenação à morte
O 5.º Senado do Volksgerichtshof, presidido por Kurt Albrecht, condena-a por alta traição.
- 30 de março de 1943Martírio em Viena
É decapitada às 18 h 21 no Landesgericht für Strafsachen de Viena, aos 48 anos.
- 21 de junho de 1998Beatificação em Viena
João Paulo II beatifica-a na Heldenplatz, com Jakob Kern e Anton Maria Schwartz.
Uma memória viva em Viena, Mödling e Brno
O culto da beata Restituta permanece solidamente enraizado nos lugares que atravessou. Uma placa no Zentralfriedhof de Viena designa-a « padroeira dos Checos de Viena » e « mártir sob o regime nacional-socialista ».[93] Um Stolperstein (pedra de memória) foi colocado diante da entrada do atual hospital de Mödling, que hoje tem uma rua com o seu nome, a Sr. M. Restituta-Gasse.[94] Uma cruz que trouxera na prisão é conservada na basílica de San Bartolomeo all'Isola, em Roma, memorial dos novos mártires do século XX.[95] Em Brno-Husovice, a sua cidade natal, foi-lhe erguida uma estátua comemorativa.[96] Para além deste padroado local e da sua memória de mártir, nenhum padroado universal (por exemplo das enfermeiras) lhe é reconhecido.[97]
A sua festa litúrgica é celebrada em duas datas: a 30 de março, dia da sua morte, retido pelo Martirológio romano; e a 29 de outubro, dia da sua condenação, retido como memória pastoral pela arquidiocese de Viena — caindo o 30 de março as mais das vezes em plena Quaresma, ou até na Semana Santa, período em que uma celebração festiva pública não é apropriada.[98][99]
O que a beata Maria Restituta Kafka ensina hoje
A história da irmã Restituta nada tem da grande narrativa heroica: é a de uma enfermeira de província que continuou, até ao fim, a fazer o que sempre fizera — cuidar, e manter o crucifixo na parede. Três lições se desprendem:
- A fidelidade aos pequenos gestos vale a fidelidade às grandes causas. A irmã Restituta nunca teorizou a resistência. Limitou-se a recusar despendurar uma cruz. Foi esta recusa minúscula, mantida até ao fim, que bastou para fazer dela uma mártir — prova de que a santidade mora primeiro na constância do quotidiano, não no brilho do gesto.
- O crucifixo nunca é um objeto neutro. O encarniçamento do regime nazi em fazê-lo desaparecer dos hospitais diz, melhor do que qualquer raciocínio, a força do sinal que ele temia. Aquilo que a irmã Restituta compreendeu antes de toda a gente é que ceder no crucifixo era já ceder em Cristo.
- O perdão também não se negoceia. A sua carta de 1.º de novembro de 1942, perdoando explicitamente aos que a fizeram condenar, mostra que o seu combate não era de ódio contra homens, mas de fidelidade a um sinal. Morre sem acrimónia, na paz daquela que « sobe de boa vontade a montanha ».
« Por Cristo vivi, por Cristo quero morrer. » — últimas palavras atribuídas à irmã Maria Restituta Kafka[100]
Beata discreta de um país que conta poucos mártires canonizados do século XX, Maria Restituta Kafka recorda que um regime totalitário não teme apenas os exércitos e as conspirações: teme também uma enfermeira que se recusa a despendurar um crucifixo.
Para ir mais longe
- Beato Franz Jägerstätter (1907-1943) — camponês austríaco decapitado no mesmo ano de 1943, outra figura do martírio austríaco perante o nacional-socialismo.
- Beato Clemens August von Galen (1878-1946) — o bispo de Münster, « Leão de Münster », que denunciou publicamente a eutanásia nazi.
- Beato Rupert Mayer (1876-1945) — jesuíta alemão, adversário declarado do nacional-socialismo, preso pela sua fidelidade.
- Beato Marcel Callo (1921-1945) — jovem operário francês morto em deportação, outro leigo esmagado pelo Reich pela sua fé.
- Beato Miguel Pro (1891-1927) — sacerdote mexicano fuzilado por um regime anticatólico, mártir do século XX próximo em espírito.
Notas e referências
DÖW — Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes, biografia « Maria Restituta / Helene Kafka (1894-1943) »: doew.at/erinnern/biographien/spurensuche/maria-restituta-helene-kafka-1894-1943. Fonte institucional de referência sobre a Resistência austríaca: função em Mödling, alcunha « Resoluta », recusa dos crucifixos sem autorização da direção nem de Stumfohl, denúncia pelo Soldatenlied, prisão, execução, citações de cartas da prisão (28 de fevereiro e fim de março de 1943), testemunhos de Anna Haider e de Josefine Zimmerl, do capelão da prisão Eduard Köck.
1 4 35 37 38 39 40 53 56 58 65 71 78Wikipédia (EN), « Maria Restituta Kafka »: en.wikipedia.org/wiki/Maria_Restituta_Kafka. Emigração para Brigittenau aos dois anos, empregos de juventude (doméstica, vendedora de tabaco), episódio do pavilhão novo e da ameaça de despedimento, menção da cruz conservada em San Bartolomeo all'Isola (Roma), qualificação como uma das primeiras mártires austríacas do nacional-socialismo.
2 9 11 16 17 21 41 47 83 86 95Wien Geschichte Wiki (Cidade de Viena), página « Helene Kafka »: geschichtewiki.wien.gv.at/Helene_Kafka. Profissão dos pais, posição no nascimento corrigida para « quinta » de sete filhos, emigração para Brigittenau, entrada na religião em 1914, chegada a Mödling datada de maio de 1919, datação do episódio dos crucifixos em 1941.
3 12 15 18 24 25 32 33 42 44 59Austria-Forum, biografia « Maria Restituta Kafka »: austria-forum.org/af/Biographien/Maria_Restituta (e austria-forum.org/af/AustriaWiki/Maria_Restituta_Kafka). Fórmula de referência sobre os crucifixos « como sinal da salvação no lugar das cruzes suásticas », datação do Soldatenlied a 8 de dezembro de 1941, detalhe da proteção das fontes da irmã Restituta sob interrogatório.
5 43 45 46 49 51 61 85Vatican.va, João Paulo II, homilia de beatificação de Jakob Kern, Restituta Kafka e Anton Maria Schwartz, Viena, 21 de junho de 1998 (versão inglesa): vatican.va/content/john-paul-ii/en/homilies/1998/documents/hf_jp-ii_hom_19980621_austria-beatification.html. Fonte primária: biografia resumida pelo papa, citação das últimas palavras « I have lived for Christ; I want to die for Christ », episódio dos crucifixos.
6 7 82 90 91Ökumenisches Heiligenlexikon, « Restituta Kafka »: heiligenlexikon.de/BiographienR/Restituta_Kafka.html. Explicação da dupla data de festa (30 de março martirológio / 29 de outubro memória pastoral vienense), citação parcial do segundo texto ditado, lugar preciso da sepultura no Zentralfriedhof (grupo 40, fila 30, campa 158), número de seis co-condenados (entre várias versões divergentes).
8 13 22 30 52 79 84 89 97 98Sítio oficial da congregação das Irmãs Franciscanas da Caridade Cristã, « Blessed Maria Restituta Helene Kafka »: franziskanerinnen-wien.at/en/blessed-maria-restituta-helene-kafka. Escolaridade detalhada, começos em Lainz em outubro de 1913, período 1917-1919 no serviço de medicina interna, citações das cartas de 24 de maio de 1942 e de 1.º de novembro de 1942.
10 19 23 28 31 36 69 70Wikipédia (DE), « Maria Restituta Kafka »: de.wikipedia.org/wiki/Maria_Restituta_Kafka. Posição no nascimento « quarta de sete filhos », escolaridade detalhada, episódio da proteção de um jovem médico procurado, menção de dois textos de crítica ao regime ditados.
14 20 48Ordensgemeinschaften.at, « Landesklinikum Mödling feierte 130. Geburtstag von Sr. Restituta »: ordensgemeinschaften.at/8481/landesklinikum-moedling-feierte-130-geburtstag-von-sr-restituta. Confirma a entrada na religião aos 19 anos, a carreira em Mödling após a Primeira Guerra Mundial até enfermeira-chefe de bloco operatório.
26 34Wien Geschichte Wiki, página « Franziskanerinnen der christlichen Liebe »: geschichtewiki.wien.gv.at/Franziskanerinnen_der_christlichen_Liebe. Fundação da congregação a 10 de maio de 1857 pelo cardeal von Rauscher, convento da Hartmanngasse consagrado a 17 de setembro de 1890.
27Zwischenbruecken.at, retrato « Maria Restituta »: zwischenbruecken.at/geschichte/maria-restituta. Menciona uma entrada na religião em 1915 (dado divergente das outras fontes) e a prisão de 18 de fevereiro de 1942.
29Restituta.at, sítio da causa, páginas « Timeline »: restituta.at/timeline e restituta.at/beitraege-geschichte/timeline, bem como a página dedicada a 8 de dezembro de 1941: restituta.at/announcement/1941-12-08. Cronologia mais detalhada disponível: presidente do 5.º Senado Kurt Albrecht vindo de Berlim, hora precisa da execução (18 h 21), número de dezoito co-condenados (entre várias versões divergentes), descoberta do papel químico por Stumfohl.
50 57 66 67 77 80Wien Geschichte Wiki, página « Maria Restituta »: geschichtewiki.wien.gv.at/Maria_Restituta. Identificação do denunciante Lambert Stumfohl como membro da SS, intervenção do cardeal Innitzer, atribuição da rejeição final da clemência a Martin Bormann invocando uma « intimidação eficaz ».
54 73 76Gedenkort.at, base memorial vienense, ficha « Lambert Stumfohl »: gedenkort.at/en/persons/ca90275b-6830-5e13-8c4e-8a4d074ed244. Precisa a pertença de Stumfohl à SS desde 1931 e ao NSDAP desde 1932, a data de acusação de 4 de junho de 1942, o nome do advogado oficioso Ernst Hoffmann.
55 60 68Wikipédia (DE), « Kurt Albrecht (Richter) »: de.wikipedia.org/wiki/Kurt_Albrecht_(Richter). Fonte mais sólida sobre a presidência efetiva do processo: referência exata da sentença « GZ 5H 94/42 », citação da obra de Hellmut Butterweck, Nationalsozialisten vor dem Volksgerichtshof Wien, 2016, sobre o desenrolar do processo à porta fechada.
62 64Die Furche, « Keine Rosen für den Staatsanwalt »: furche.at/meinung/keine-rosen-fuer-den-staatsanwalt-6801191. Confirma a presidência do processo pelo Dr. Kurt Albrecht assistido por assessores SS/SA, as intervenções do núncio Orsenigo e do Gauleiter Baldur von Schirach em favor de uma clemência, a condenação pós-guerra do Dr. Stumfohl a 20 de agosto de 1948 a cinco anos de trabalhos forçados.
63 74 75 88Zurerinnerung.at, página dedicada « Maria Restituta Kafka »: maria-restituta-kafka.zurerinnerung.at. Confirma a citação da última carta da prisão sobre a « montanha » e a « pátria eterna ».
72Vatican.va, João Paulo II, mesma homilia de beatificação (versão alemã): vatican.va/content/john-paul-ii/de/homilies/1998/documents/hf_jp-ii_hom_19980621_austria-beatification.html. Texto alemão original das citações: « Für Christus habe ich gelebt, für Christus will ich sterben »; « Schwester Restituta setzt sich über das Verbot der politischen Führung hinweg und läßt in allen Krankenzimmern Kreuze anbringen »; « Danke, selige Schwester Restituta Kafka, für Dein Schwimmen gegen den Strom der Zeit! ». Traduções portuguesas do corpo por nós a partir do texto alemão.
81 92 100Catecismo da Igreja Católica, n.º 1776-1782 sobre a dignidade e o juízo da consciência moral: vatican.va/archive/FRA0013/__P5T.HTM. « O homem tem o direito de agir em consciência e em liberdade para tomar ele próprio as suas decisões morais. Não deve ser coagido a agir contra a sua consciência » (CIC 1782).
87Wien Geschichte Wiki, página « Gedenkstätte Schwester Restituta »: geschichtewiki.wien.gv.at/Gedenkstätte_Schwester_Restituta. Localização e texto da placa comemorativa no Zentralfriedhof de Viena: « Patronin der Wiener Tschechen », « Märtyrin unter dem NS-Regime ».
93Wikimedia Commons, categoria « Maria Restituta »: commons.wikimedia.org/wiki/Category:Maria_Restituta. Inventário das imagens livres de direitos utilizadas para localizar o Stolperstein de Mödling e a estátua comemorativa de Brno-Husovice.
94 96Nominis (Conferência dos bispos de França), « Bienheureuse Marie-Restitute Kafka »: nominis.cef.fr/contenus/saint/6368/Bienheureuse-Marie-Restitute-Kafka.html. Confirma a data de beatificação (21 de junho de 1998), a festa a 30 de março e o estatuto de mártir.
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