Papa São Eutiquiano (275-283)

Um papa quase sem dossiê, mas não sem importância

O artigo sobre Eutiquiano não pode ser escrito como uma biografia moderna. As fontes não permitem contar a sua infância, a sua eleição, as suas decisões quotidianas ou a sua morte. Mas esse mesmo silêncio informa o historiador: para vários papas do século III, a certeza não vem de uma vida detalhada, mas de um conjunto de listas, de calendários, de lugares de sepultura e de inscrições.

A tentação seria substituir a lacuna pela lenda. O método católico sério faz o inverso: distingue o que é muito seguro (sucessão, datas gerais, memória litúrgica, sepultura em Calisto), o que é tradicional mas tardio (origem toscana, pai Marinus, ordenações, bênção dos frutos) e o que é provavelmente ampliado (martírio pessoal, 342 mártires sepultados pelas suas mãos).^[8][9]

O último nome da cripta papal do século III

Eutiquiano está ligado sobretudo à cripta dos papas da catacumba de Calisto. Essa cripta, redescoberta no século XIX por Giovanni Battista de Rossi, continha as sepulturas de vários bispos de Roma do século III: Ponciano, Antero, Fabião, Lúcio, Estêvão, Sisto II, Dionísio, Félix e Eutiquiano.^[10][11]

A Catholic Encyclopedia resume o ponto decisivo: no momento da descoberta dessa cripta, encontraram-se fragmentos do epitáfio de Eutiquiano, com o seu nome em letras gregas: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS).^[12] A inscrição é sóbria, mas liga o seu nome a uma topografia segura. Eutiquiano não é apenas um nome numa lista; é um bispo romano inscrito no mármore da memória cristã.

Um pontificado de paz entre duas ameaças

O pontificado de Eutiquiano começa em 4 de janeiro de 275, ou seja, vários meses antes da morte de Aureliano, assassinado no outono do mesmo ano.^[13] Eusébio relata que Aureliano havia pensado em lançar uma nova perseguição contra os cristãos, mas morreu antes que os decretos fossem executados.^[14] O período que se segue não é o de uma Igreja triunfante; ela continua frágil, minoritária, vigiada. Mas não conhece nenhuma perseguição imperial comparável às de Décio ou de Valeriano.

Essa paz relativa explica por que as tradições muito marciais do Liber Pontificalis devem ser filtradas. Se Eutiquiano tivesse realmente enterrado pelas suas mãos 342 mártires mortos sob o seu pontificado, seria preciso supor uma perseguição maciça precisamente onde as outras fontes não guardam nenhum vestígio. O dado mais provável é antes uma memória funerária transmitida a um papa pacífico: a Igreja continua a honrar os mártires antigos, a velar pelos seus túmulos e a estabilizar os seus usos em torno dos cemitérios.

Quadro das principais testemunhas

Este quadro basta para compreender o tipo de artigo possível. Eutiquiano não se parece com Fabião, Cipriano ou Sisto II, sobre os quais possuímos cartas, relatos de martírio ou inscrições muito eloquentes. Parece-se mais com aqueles pontífices cuja importância reside na cadeia de transmissão: a Igreja sabe que eles governaram, sabe onde repousavam, sabe o dia em que a sua memória era lida.

Eusébio: uma notícia breve e difícil

Eusébio menciona Eutiquiano no último capítulo do livro VII, no meio de uma lista de eclesiásticos próximos do seu tempo. A sua frase é breve: Félix, após cinco anos à frente da Igreja de Roma, é seguido por Eutiquiano; este, «em menos de dez meses», deixa o cargo a Caio.^[15]

« Félix, depois de ter presidido cinco anos à Igreja de Roma, teve por sucessor Eutiquiano; mas este, não tendo sequer completado dez meses inteiros, deixou o cargo a Caio. » — Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, VII, 32^[16]

Esta notícia é importante, mas não pode ser recebida sem crítica. A lista oficial da Santa Sé, a tradição romana e o Liber Pontificalis situam Eutiquiano entre janeiro de 275 e dezembro de 283, ou seja, quase nove anos.^[17][18] A frase de Eusébio contém, portanto, provavelmente um erro de transmissão, de sincronismo ou de cálculo. Continua útil para a sucessão Félix - Eutiquiano - Caio, mas não para fixar sozinha a duração do pontificado.

A Depositio episcoporum: a testemunha mais segura da memória

A Depositio episcoporum, integrada no Cronógrafo de 354, é um dos documentos mais preciosos para os bispos de Roma do século III. Não pretende contar as suas biografias; dá o dia litúrgico e o lugar do depósito. Para Eutiquiano, a fórmula é límpida: sexto dia antes dos idos de dezembro, isto é, 8 de dezembro, em Calisto.^[19]

A precisão é decisiva. O documento não o coloca na lista dos mártires, mas na dos bispos. A Catholic Encyclopedia deduz com razão que é altamente provável que Eutiquiano não tenha morrido mártir em sentido estrito.^[20] Isso nada retira à sua santidade reconhecida; impede apenas transformar uma memória episcopal num relato de suplício não atestado.

O Liber Pontificalis: tradição rica, crítica necessária

O Liber Pontificalis dá uma notícia muito mais desenvolvida. Chama Eutiquiano de toscano («Tuscan» na tradução inglesa de Loomis), filho de Marinus, originário da cidade de Luna; atribui-lhe oito anos, dez meses e quatro dias de pontificado (texto principal; a outra família de manuscritos dá um ano, um mês e um dia); situa-o desde o terceiro consulado de Aureliano e Marcelino até dezembro de 283; atribui-lhe uma bênção dos frutos sobre o altar, sobretudo as favas e as uvas; afirma que ele sepultou 342 mártires pelas suas próprias mãos; menciona cinco ordenações de dezembro (14 presbíteros, 5 diáconos, 9 bispos em diversos lugares); diz que foi «coroado pelo martírio» e enterrado em Calisto.^[21]

« Ordenou que os frutos fossem abençoados sobre o altar, mas somente as favas e as uvas. » — Liber Pontificalis, notícia de Eutiquiano^[22]

Esta fonte tem um valor real como memória romana. Mas é posterior em mais de dois séculos ao pontificado de Eutiquiano. Johann Peter Kirsch julga que o rito de bênção dos produtos dos campos atribuído a Eutiquiano pelo Liber Pontificalis pertence sem qualquer dúvida a um período mais tardio; a nota de Loomis (p. 34) que remete para Duchesne (t. I, p. 159, n. 1) menciona apenas antigas orações de bênção das primícias e os seus antecedentes judaicos e pagãos, sem retomar esse juízo cronológico. A massa dos 342 mártires, por sua vez, levanta um sério problema histórico na ausência de perseguição conhecida sob Eutiquiano.^[23][24]

A paz de Galieno como pano de fundo

A geração de Eutiquiano vive ainda das consequências da paz concedida por Galieno após a perseguição de Valeriano. Eusébio relata que Galieno permitiu aos bispos exercer livremente as suas funções e restituiu aos cristãos os seus lugares de culto e os seus cemitérios.^[25] Este detalhe ilumina toda a segunda metade do século III: os cemitérios não são apenas lugares de luto; são lugares eclesiais, jurídicos, litúrgicos, ligados à liberdade concreta da Igreja.

« Ordenei que o benefício da minha doação seja proclamado em todo o mundo, para que se retirem dos lugares consagrados ao culto. E para esse fim podereis usar esta cópia do meu rescrito, para que ninguém vos moleste. » — Rescrito de Galieno aos bispos, citado por Eusébio^[26]

Quando Eutiquiano é enterrado em Calisto, inscreve-se assim numa memória recente: a Igreja sofreu pelos seus cemitérios, recuperou-os, neles honra os seus bispos e os seus mártires. O pontificado de Eutiquiano não se compreende sem essa topografia romana.

Aureliano: uma ameaça frustrada

Aureliano é uma figura ambivalente para a história cristã. Eusébio conta que ele tratou primeiro com equidade o caso de Paulo de Samósata em Antioquia, ordenando que o edifício eclesial fosse entregue àqueles com quem comungavam os bispos da Itália e de Roma.^[27] Mas acrescenta que Aureliano mudou depois de opinião e quis perseguir os cristãos, antes de ser detido pela morte no limiar do próprio ato.^[28]

Este contexto dá ao início do pontificado de Eutiquiano uma tonalidade particular. Ele herda uma Igreja que sabe que a paz imperial pode desaparecer bruscamente. O facto de nenhuma grande perseguição atingir então Roma não deve, pois, ser lido como um conforto mundano: é uma trégua, e a Igreja antiga sabe que as tréguas servem para fortificar a memória, a disciplina e a caridade.

Probo, Caro e Carino: um silêncio eloquente

Os reinados de Probo, Caro e Carino não deixam grande dossiê cristão romano. Esse silêncio é em si mesmo instrutivo. A história da Igreja não avança apenas por concílios, mártires e crises estrondosas; avança também por anos em que os pastores governam sem deixar documentos espetaculares.

Sob Eutiquiano, Roma continua a celebrar os seus mortos, a ordenar os seus ministros e a manter o seu lugar na comunhão das Igrejas. Esse trabalho ordinário não produziu um grande texto; produziu uma continuidade.

A bênção das favas e das uvas

O rito atribuído pelo Liber Pontificalis a Eutiquiano é concreto: abençoar sobre o altar certos frutos, especialmente as favas e as uvas.^[29] A notícia é interessante porque liga a liturgia cristã aos ciclos da terra. As primícias, no Antigo Testamento, exprimem já que a criação e as colheitas pertencem a Deus antes de pertencer ao homem.

Mas a atribuição pessoal a Eutiquiano é frágil. A Catholic Encyclopedia julga que esse rito pertence indubitavelmente a um período mais tardio.^[30] A formulação exata é, pois: não «Eutiquiano instituiu a bênção dos frutos», mas «a memória pontifícia tardia atribuiu-lhe um rito de bênção dos frutos, provavelmente posterior à sua época».

Esta distinção não é secamente cética. Respeita a tradição lendo-a segundo o seu género: o Liber Pontificalis gosta de ligar usos romanos a papas antigos. Conserva por vezes um núcleo real; pode também projetar para trás práticas já tornadas familiares.

Os 342 mártires sepultados pelas suas mãos

A segunda tradição é mais espetacular: Eutiquiano teria sepultado 342 mártires pelas suas próprias mãos, e teria prescrito que os mártires fossem enterrados com uma dalmática ou uma túnica púrpura, e depois assinalados ao papa.^[31]

O dado mais sólido por trás desta tradição não é o número. É a ideia de que o bispo de Roma vela pelas sepulturas dos mártires e pela exatidão da sua memória. Aí, o Liber Pontificalis junta-se a um traço muito real da Igreja antiga: os mártires não são heróis anónimos; os seus nomes, os seus túmulos e os seus aniversários devem ser guardados.

O martírio de Eutiquiano: santidade certa, suplício incerto

O Liber Pontificalis diz que Eutiquiano foi «coroado pelo martírio».^[32] No entanto, as testemunhas mais antigas não confirmam esse martírio. A Depositio episcoporum menciona-o entre os bispos, não na Depositio martyrum; a Catholic Encyclopedia conclui que é muito provável que ele não tenha morrido mártir.^[33][34]

Dois escolhos devem ser evitados. O primeiro seria rejeitar a sua santidade porque o martírio estrito é incerto: a Igreja honra Eutiquiano como santo papa, e a sua antiga memória litúrgica basta para manifestar a sua importância. O segundo seria contar uma morte sangrenta sem fonte sólida. A fórmula exata é, pois: santo papa, provavelmente não mártir em sentido histórico estrito, mas associado pela memória romana à era dos mártires.

O «pequeno Vaticano» dos primeiros séculos

A catacumba de Calisto é um dos grandes lugares da Roma cristã. O sítio oficial das catacumbas apresenta-a como o primeiro cemitério oficial da comunidade de Roma, confiado a Calisto antes do seu pontificado.^[35] A cripta dos papas concentra aí uma memória excecional: quase todos os pontífices do século III foram aí enterrados.

Para o leitor moderno, esta topografia é essencial. A sucessão apostólica não é apenas uma ideia abstrata; deixou vestígios na pedra, em calendários, em lugares que os cristãos continuaram a visitar. A cripta de Calisto dá um rosto material à continuidade romana.

O epitáfio grego de Eutiquiano

O epitáfio de Eutiquiano é conhecido pelos fragmentos encontrados na cripta. A Catholic Encyclopedia transcreve o núcleo: EUTYCHIANOS EPIS(KOPOS), isto é, «Eutiquiano, bispo».^[36] O facto de a inscrição ser em grego não é anormal: vários epitáfios papais do século III em Calisto usam o grego, língua ainda muito presente na Igreja romana primitiva.

Esta inscrição tem uma grande força apologética. Não prova uma doutrina desenvolvida do papa como na Idade Média; prova algo mais elementar e mais antigo: Roma conserva a memória nominativa dos seus bispos, e esses bispos estão enterrados num espaço eclesial reconhecido.

A passagem para uma outra época funerária

Eutiquiano é muitas vezes apresentado como o último papa enterrado na cripta papal de Calisto. A fórmula deve ser manejada com precisão: a cripta dos papas do século III chega então ao seu termo como lugar ordinário de sepultura pontifícia. Caio, o seu sucessor, estará também ligado ao complexo de Calisto, mas não à mesma sequência funerária central.^[37]

Essa deslocação anuncia uma mudança mais ampla. Algumas décadas mais tarde, a paz constantiniana, as basílicas e as translações de relíquias transformarão a relação cristã com os túmulos. Eutiquiano pertence, pois, ao fim de um mundo: o da Roma subterrânea, onde a memória dos pastores e dos mártires se concentra nas catacumbas.

A santidade ordinária do pastor pouco documentado

Eutiquiano recorda que a Igreja não vive apenas de figuras abundantemente documentadas. Muitos santos deixaram apenas um nome, uma data, um túmulo, por vezes uma linha num calendário. A sua pobreza documental não é uma pobreza espiritual. Manifesta que a santidade pode ser real sem ser espetacular.

O leitor deve receber Eutiquiano como um antídoto à curiosidade moderna. Gostaríamos de conhecer as suas palavras, as suas decisões, os seus conflitos. A Providência permitiu que restassem quase só o seu nome e o seu lugar de repouso. Basta para o inscrever na cadeia dos pastores que levaram a Igreja romana entre as perseguições.

Guardar a memória dos mortos em Cristo

A tradição mais forte ligada a Eutiquiano é funerária. Tivesse ou não enterrado pessoalmente 342 mártires, a sua notícia liga-o à honra prestada aos corpos das testemunhas de Cristo. Este ponto é profundamente católico: o cristianismo não despreza os corpos. Sepulta-os, nomeia-os, visita-os, espera-os na esperança da ressurreição.

« Semeia-se o corpo corruptível; ressuscita incorruptível. » — São Paulo, 1 Coríntios 15, 42^[38]

A catacumba de Calisto não diz apenas «eles morreram». Diz: estão depositados na espera de Deus. Eutiquiano, último rosto dessa grande sequência pontifícia do século III, leva essa teologia silenciosa da sepultura cristã.

Os factos mais seguros

A fórmula de síntese

Eutiquiano é um papa de quem se conhecem poucos atos, mas cujo lugar de memória é extremamente eloquente. O seu pontificado inscreve-se na paz relativa iniciada já com Galieno e prosseguida após a ameaça frustrada de Aureliano; a sua figura concentra os temas da continuidade romana, da memória dos mártires, da sepultura cristã e do fim da grande série pontifícia de Calisto.

• Papa São Dionísio (259-268) — predecessor indireto de Eutiquiano no período de paz após Galieno.
• Papa São Félix I (269-274) — predecessor imediato de Eutiquiano segundo a sucessão romana.
• Papa São Caio (283-296) — sucessor de Eutiquiano, antes da perseguição de Diocleciano.
• Papa São Sisto II (257-258) — mártir da perseguição de Valeriano, enterrado na memória de Calisto.
• As catacumbas cristãs de Roma — contexto funerário e litúrgico dos primeiros séculos.