A paz

A tentação constante, quando se fala de paz, é defini-la negativamente : a paz seria quando não há guerra. A Igreja recusa resolutamente esta definição. O Concílio Vaticano II enuncia-o com clareza na Gaudium et Spes : a paz « não é uma pura ausência de guerra », não se reduz nem ao « equilíbrio das forças adversas » nem a uma « dominação despótica »^[2].

Mais do que a ausência de guerra

Uma ausência de guerra pode encobrir uma injustiça massiva. Um povo esmagado sob uma tirania não conhece a guerra, mas também não conhece a paz : sofre a ordem imposta pelo medo. É por isso que o Catecismo precisa de imediato o que a paz exige positivamente :

« A paz não pode obter-se na terra sem a salvaguarda dos bens das pessoas, a livre comunicação entre os seres humanos, o respeito pela dignidade das pessoas e dos povos, a prática assídua da fraternidade. » — Catecismo da Igreja Católica, § 2304^[3]

A paz autêntica está pois ligada a um feixe de realidades : a segurança das pessoas e dos seus bens, a liberdade de comunicação e de relação, o respeito pela dignidade de cada um e dos povos, e o exercício quotidiano da fraternidade. Onde estas realidades faltam, ainda que no silêncio das armas, a paz ainda não chegou.

« A tranquilidade da ordem » (santo Agostinho)

A fórmula mais densa, retomada pelo Catecismo, vem de santo Agostinho. Na Cidade de Deus, o bispo de Hipona passa em revista todos os graus da criação — o corpo, a alma, a casa, a cidade, até à cidade celeste — e mostra que cada um possui a sua paz própria na ordem que lhe convém. Resume então todas estas pazes numa só definição : « Pax omnium rerum tranquillitas ordinis », a tranquilidade da ordem^[4].

Esta definição é decisiva : a paz não é a ausência de movimento nem a uniformidade, mas a ordem — isto é, a justa disposição dos seres segundo a sua natureza e o seu fim. Ora a ordem supõe a justiça, que dá a cada um o que lhe é devido, e a caridade, que une. A paz agostiniana nunca é pois uma calma neutra : ela é uma ordem boa, querida por Deus, a receber e a construir.

Obra da justiça, efeito da caridade

Daqui decorre a dupla fórmula que estrutura toda a doutrina social da paz : a paz é « obra da justiça » e « efeito da caridade »^[5]. Os dois versículos bíblicos subjacentes são constantes no magistério. Primeiro Isaías : « O fruto da justiça será a paz » — opus iustitiae pax^[6]. Depois a caridade, que « vai muito além do que a justiça pode trazer »^[7].

Esta articulação proíbe dois erros simétricos. Reduzir a paz apenas à justiça conduz a uma paz fria, jurídica, depressa retomada pelo rancor ; viu-se depois de tantos tratados que, ao « fazer justiça », semeavam a guerra seguinte. Reduzir a paz a um sentimento de amor, saltando a exigência de justiça, conduz a uma falsa reconciliação que encobre a injustiça. A paz católica sustenta as duas : a justiça lança os fundamentos, a caridade conclui o edifício.

A doutrina social da paz não cai do céu das ideias : enraíza-se na Escritura, onde a paz — o hebraico shalom — é um dos grandes nomes da salvação.

Shalom : plenitude, aliança e salvação

A palavra hebraica shalom não significa primeiro a ausência de conflito, mas a plenitude : a integridade de um ser, a conclusão de uma obra, a saúde, a prosperidade, a justiça restabelecida, a harmonia das relações. Saudar alguém com shalom é desejar-lhe a totalidade dos bens de Deus. No Antigo Testamento, a paz é um dom de Deus ligado à Aliança : acompanha a fidelidade ao Senhor e falta quando o povo se afasta d'Ele^[8].

Os profetas anunciam uma paz messiânica universal, em que a justiça e a paz se abraçam (Sl 85, 11) e em que as próprias armas serão transformadas em instrumentos de vida :

« Das suas espadas forjarão relhas de arado, e das suas lanças, foices. Nação alguma levantará a espada contra outra nação ; nunca mais aprenderão a guerra. » — Isaías 2, 4^[9]

Esta esperança culmina na figura do menino prometido, cujo um dos nomes é « Príncipe-da-Paz » (Is 9, 5)^[10]. O Catecismo liga-lhe diretamente Cristo : « A paz terrestre é imagem e fruto da paz de Cristo, o "Príncipe da paz" messiânico »^[11].

Cristo, Príncipe da paz

O Novo Testamento cumpre este anúncio de um modo inesperado : a paz já não é apenas prometida, ela é uma pessoa. São Paulo afirma-o com força aos Efésios, a propósito da reconciliação entre judeus e pagãos em Cristo :

« Ele é a nossa paz : dos dois povos, o judeu e o pagão, fez uma só realidade ; pela sua carne crucificada, destruiu o que os separava, o muro do ódio. » — São Paulo, Carta aos Efésios 2, 14^[12]

O Catecismo comenta : « Pelo sangue da sua cruz, Ele "matou o ódio na sua própria carne", reconciliou com Deus os homens e fez da sua Igreja o sacramento da unidade do género humano e da sua união com Deus »^[13]. A paz de Cristo não é pois uma técnica diplomática : jorra da Cruz, onde o ódio é vencido pelo dom de si. É por isso que o Ressuscitado saúda os seus discípulos com estas palavras, e é uma paz que Ele distingue de toda a paz mundana :

« Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz ; não é à maneira do mundo que Eu vo-la dou. Não se perturbe nem se intimide o vosso coração. » — Jesus, Evangelho segundo São João 14, 27^[14]

« Bem-aventurados os artífices da paz »

Entre o dom recebido e a tarefa a cumprir, o Evangelho coloca a bem-aventurança dos artífices da paz. A paz não é apenas para receber passivamente : fabrica-se, lavra-se, e os que nela trabalham são declarados filhos de Deus :

« Bem-aventurados os artífices da paz, porque serão chamados filhos de Deus. » — Jesus, Evangelho segundo São Mateus 5, 9^[15]

A palavra grega eirènopoioi — « fazedores da paz » — diz bem que se trata de um trabalho, não de um temperamento pacífico. O Catecismo conclui a sua secção sobre a salvaguarda da paz com esta mesma bem-aventurança^[16], fazendo dela o motor espiritual de todo o empenho cristão pela paz.

A paz tornou-se, no século XX, um dos grandes eixos da doutrina social da Igreja. O trauma das duas guerras mundiais, a ameaça nuclear e a descolonização levaram os papas a aprofundar uma teologia social da paz cujos marcos formam uma verdadeira tradição coerente.

Leão XIII e a paz pela justiça social

Logo na Rerum Novarum (1891), ao tratar a questão operária, Leão XIII estabelece um princípio que valerá tanto para a paz internacional como para a paz social : uma sociedade dividida pela injustiça não pode estar em paz. A concórdia entre as classes não se obtém pela luta mas pelo respeito dos direitos de cada um e pela amizade social^[17]. É já a ideia de que a paz é obra da justiça — aplicada primeiro ao mundo do trabalho.

Pacem in Terris : os quatro pilares (João XXIII)

O grande texto de referência é a encíclica Pacem in Terris (« A paz na terra »), promulgada por São João XXIII a 11 de abril de 1963, poucos meses depois da crise dos mísseis de Cuba e pouco antes da sua morte. Primeira encíclica dirigida « a todos os homens de boa vontade » e não apenas aos católicos, enuncia que a paz assenta sobre quatro pilares : a verdade, a justiça, o amor e a liberdade^[18].

« A paz na terra, objeto do profundo desejo da humanidade de todos os tempos, só pode fundar-se e consolidar-se no respeito absoluto da ordem estabelecida por Deus. » — São João XXIII, Pacem in Terris, n.º 1^[19]

A encíclica tira da dignidade da pessoa todo um edifício de direitos e deveres, e apela a fundar a autoridade internacional no direito mais do que na força. Continua a ser a carta magisterial da paz, citada por todos os papas seguintes.

Gaudium et Spes 78 : a definição conciliar

O Concílio Vaticano II retoma e fixa a doutrina na constituição pastoral Gaudium et Spes (1965), cujo n.º 78 dá a definição que se tornou clássica :

« A paz não é uma pura ausência de guerra e não se limita apenas a garantir o equilíbrio das forças adversas ; também não provém de uma dominação despótica, mas é com toda a verdade que se define "obra da justiça" (Is 32, 17). » — Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, n.º 78^[20]

O Concílio acrescenta que ela é « o fruto de uma ordem inscrita na sociedade humana pelo seu divino fundador, e que deve ser realizada por homens sem cessar sequiosos de uma justiça mais perfeita », e que ela é também « o fruto do amor, que vai muito além do que a justiça pode trazer »^[21]. A paz não é pois « nunca adquirida de uma vez para sempre, mas sem cessar a construir »^[22].

Paulo VI : « o desenvolvimento, novo nome da paz »

São Paulo VI desloca a tónica para o desenvolvimento dos povos. Na Populorum Progressio (1967), forja uma fórmula que ficou célebre, ligando indissociavelmente a paz à justiça económica entre as nações :

« O desenvolvimento é o novo nome da paz. […] Se o desenvolvimento é o novo nome da paz, quem não quereria trabalhar nele com todas as suas forças ? » — São Paulo VI, Populorum Progressio, n.º 87^[23]

É também ele quem institui, em 1967, a Jornada Mundial da Paz, celebrada cada 1 de janeiro desde 1 de janeiro de 1968, ocasião de uma mensagem anual do papa sobre um tema da paz^[24]. O tema que escolhe para 1972 resume toda a doutrina : « Se queres a paz, trabalha pela justiça »^[25].

João Paulo II : « Opus solidaritatis pax »

São João Paulo II, testemunha do totalitarismo e artífice da queda pacífica do comunismo a Leste, acrescenta um elo decisivo. Na Sollicitudo Rei Socialis (1987), define a paz como fruto da solidariedade :

« A paz como fruto da solidariedade […]. A divisa do pontificado do meu venerado predecessor Pio XII era : "Opus iustitiae pax", a paz como fruto da justiça. Hoje poder-se-ia dizer, com a mesma exatidão […] : "Opus solidaritatis pax", a paz como fruto da solidariedade. » — São João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis, n.º 39^[26]

Nas suas mensagens para a Jornada Mundial da Paz, desenvolve a tríade que ficará ligada ao seu ensinamento : « Não há paz sem justiça, não há justiça sem perdão »^[27]. A paz exige assim não apenas fazer justiça, mas romper a espiral da vingança pelo perdão — sem o qual nenhuma reconciliação duradoura é possível.

Bento XVI e Francisco : verdade, fraternidade, paz « artesanal »

Bento XVI recorda que a paz se funda na verdade do homem e no vínculo indissociável da caridade e da justiça (Caritas in Veritate, 2009)^[28]. O Papa Francisco, na Fratelli Tutti (2020), insiste na fraternidade universal e no carácter « artesanal » da paz : ela não se decreta do alto, constrói-se pacientemente, pessoa após pessoa, pelo diálogo e pelo encontro :

« A paz social é laboriosa, artesanal. […] Todos podemos colaborar, como artífices da paz, nesta obra. » — Papa Francisco, Fratelli Tutti, n.º 217-225^[29]

Se a paz é obra da justiça e efeito da caridade, ela não se constrói com votos mas com condições precisas, que o magistério constantemente enumerou.

Justiça e respeito pelos direitos

A primeira condição é a justiça, isto é, o respeito efetivo pelos direitos e o cumprimento dos deveres. O Catecismo enumera entre as causas estruturais da guerra « as injustiças, as desigualdades excessivas de ordem económica ou social, a inveja, a desconfiança e o orgulho que grassam entre os homens e as nações »^[30]. Inversamente : « Tudo o que se faz para vencer estas desordens contribui para edificar a paz e evitar a guerra »^[31]. A paz constrói-se pois a montante, pela justiça social, o salário justo, a destinação universal dos bens e a luta contra a miséria.

Verdade e desarmamento dos corações

A segunda condição é a verdade : sem relações verídicas, a confiança desmorona-se e a paz torna-se impossível. A corrida armamentista, tratada em pormenor no artigo dedicado à corrida armamentista, é denunciada pelo Catecismo como « uma chaga gravíssima da humanidade » que « lesa os pobres de um modo intolerável »^[32] : acumular armas para garantir a paz pela dissuasão é « uma maneira paradoxal » que, longe de eliminar as causas da guerra, « corre o risco de as agravar »^[33]. A verdadeira segurança passa pelo desarmamento das armas e, mais profundamente, pelo desarmamento dos corações.

Perdão e reconciliação

A terceira condição, propriamente cristã, é o perdão. A justiça sozinha, entregue a si mesma, pode alimentar o ressentimento e chamar a vingança. João Paulo II martelou-o : « não há paz sem justiça, não há justiça sem perdão »^[34]. O perdão não suprime a exigência de justiça nem de reparação, mas quebra o ciclo em que cada ofensa apela a outra, e torna possível uma reconciliação verdadeira. É aqui que a caridade ultrapassa a justiça sem a negar.

O desenvolvimento e o bem comum

A quarta condição é o desenvolvimento integral e a busca do bem comum, nacional e internacional. Segundo a fórmula de Paulo VI, « o desenvolvimento é o novo nome da paz »^[35] : uma humanidade em que povos inteiros são privados do necessário não pode estar duradouramente em paz. A paz mundial apela assim a uma solidariedade entre as nações e a uma autoridade internacional ao serviço do bem comum universal, como já pedia a Pacem in Terris^[36].

Porque toda a gente se reclama da paz — incluindo os tiranos e os agressores —, a Igreja distingue cuidadosamente a paz verdadeira das suas imitações.

A falsa paz da dominação

A primeira contrafacção é a paz imposta pela força, a ordem do mais forte ou o equilíbrio do terror. A Gaudium et Spes recusa-a explicitamente : a paz não provém « de uma dominação despótica »^[37]. A Pax romana dos impérios, a « paz » dos regimes totalitários que calam toda a contestação, não são a paz mas a sua caricatura : uma ordem sem justiça, logo sem verdadeira tranquilidade da ordem.

A falsa paz que encobre a injustiça

A segunda contrafacção é a falsa reconciliação : chama-se « paz » ao facto de fechar os olhos a uma injustiça duradoura, de pedir às vítimas que se calem em nome da concórdia. É a paz denunciada pelo profeta Jeremias : « Dizem : "Paz ! Paz !" e não há paz » (Jr 6, 14)^[38]. Uma paz que sacrifica a justiça não é mais do que uma prorrogação.

Nem belicista, nem pacifista desarmado

Entre dois excessos, a doutrina católica mantém uma via de crista. Contra o belicismo, recorda que a guerra é sempre um fracasso e que a paz é a norma. Contra um pacifismo que abdicasse de toda a defesa da justiça e entregasse os inocentes ao agressor, mantém o direito e o dever de legítima defesa, estritamente enquadrado pelas condições da guerra justa^[39]. Recusar defender o inocente em nome da paz não é a paz : é o abandono. A verdadeira paz não é nem a guerra fácil nem a passividade, mas a ordem justa ativamente protegida.

A doutrina social, em boa teologia, nunca separa o esforço humano da graça. A paz é ao mesmo tempo uma tarefa confiada aos homens e um dom que só Deus pode realizar plenamente.

Oração, conversão e eucaristia

O Catecismo recorda que, « por causa dos males e das injustiças que toda a guerra acarreta, a Igreja insta vivamente cada um a rezar e a agir » pela paz^[40]. A paz pede-se na oração — « Da fome, da peste e da guerra, livrai-nos, Senhor »^[41] — e recebe-se na liturgia, onde cada eucaristia oferece o gesto da paz antes da comunhão, sinal de que a paz de Cristo precede e funda a paz dos homens. Ela supõe também a conversão dos corações : « Na medida em que os homens são pecadores, o perigo de guerra ameaça », mas « na medida em que, unidos no amor, os homens superam o pecado, superam também a violência »^[42].

A paz da Divina Vontade

No mais profundo, a paz é o fruto da alma devolvida à ordem de Deus. A espiritualidade da Divina Vontade, transmitida a Luísa Piccarreta (1865-1947), corresponde exatamente à definição agostiniana : a paz é a tranquilidade da ordem, e a desordem do mundo nasce da vontade humana arrancada à Vontade divina. Jesus ensina-lho em termos que ecoam, quase palavra por palavra, a fórmula agostiniana retomada pelo Catecismo :

« A paz põe todas as paixões em ordem. […] A pureza de intenção rege e corrige as próprias virtudes, incluindo a obediência. Ela é como um maestro que dirige a música espiritual da alma. » — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 5, 11 de maio de 1903^[43]

Quando a alma diz o seu fiat e deixa o reino de Deus « vir à terra como no Céu », a ordem original restabelece-se nela, e dessa ordem interior pode irradiar uma paz que não é « à maneira do mundo ». Assim a paz social, cume da doutrina, mergulha as suas raízes na paz do coração reconciliado com Deus — pois, segundo a palavra de santo Agostinho que a Igreja não cessou de meditar, o nosso coração não tem descanso até repousar n'Ele^[44].

« Bem-aventurados os artífices da paz, porque serão chamados filhos de Deus. » — Jesus, Evangelho segundo São Mateus 5, 9^[45]

Artigos relacionados — Para as questões vizinhas tratadas nos seus artigos próprios : a guerra justa, a corrida armamentista, o bem comum, a solidariedade, a subsidiariedade, a dignidade da pessoa humana, a destinação universal dos bens, a caridade política, o totalitarismo, o comunismo e a globalização.

Principais fontes magisteriais — Catecismo da Igreja Católica, § 2302-2317 (« A salvaguarda da paz ») ; Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, n.º 77-90 ; João XXIII, Pacem in Terris (1963) ; Paulo VI, Populorum Progressio (1967) ; João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987) ; Conselho Pontifício Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja (2004), cap. XI « A promoção da paz » ; Papa Francisco, Fratelli Tutti (2020).