O bem comum é, na doutrina católica, o conjunto das condições da vida social que permitem a cada um e a cada grupo atingir mais plena e mais facilmente a sua perfeição.[1][2] Não é nem a simples soma dos interesses particulares, nem um «grande todo» que esmagaria as pessoas: é o bem partilhado de uma comunidade de pessoas, que se reflete em cada uma e que cada uma contribui para edificar.
O bem comum é um dos quatro princípios permanentes da doutrina social da Igreja, com a dignidade da pessoa humana, a subsidiariedade e a solidariedade.[3] É até o seu eixo: liga a dignidade de cada um à responsabilidade de todos, e orienta toda a ação política, económica e social para a verdadeira finalidade da sociedade — não a eficácia, não o poder, mas o desenvolvimento integral das pessoas.
A noção não nasceu em 1891 com a doutrina social moderna. Mergulha as suas raízes na filosofia grega (Aristóteles), no pensamento de santo Agostinho e sobretudo na síntese de são Tomás de Aquino, para quem «o bem comum é mais divino do que o bem de um só».[4] O Magistério contemporâneo, de Leão XIII até hoje, não fez senão desenvolver esta intuição em resposta às «coisas novas» de cada época.
Compreender o bem comum é manter juntas duas verdades que o mundo moderno tende a opor: a pessoa nunca é um simples meio ao serviço da coletividade; mas também não se realiza sozinha, fechada nos seus interesses. O homem é um ser social, e o seu bem próprio passa necessariamente pelo bem de todos.[5]
O que é o bem comum?
A definição do Vaticano II e do Catecismo
A definição de referência é dada pelo concílio Vaticano II, na constituição pastoral Gaudium et spes (1965), depois retomada palavra por palavra pelo Catecismo da Igreja Católica.[6][7]
«Por bem comum, deve entender-se o conjunto das condições da vida social que permitem, tanto aos grupos como a cada um dos seus membros, atingir a sua perfeição de modo mais total e mais fácil.» — Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, 26[8]
Cada palavra conta. O bem comum não é um objeto que se possuiria, nem uma soma de dinheiro a distribuir: é um conjunto de condições — paz, justiça, leis justas, instituições sãs, acesso aos bens essenciais — que formam o quadro no qual os seres humanos podem crescer.[9] Diz respeito «tanto aos grupos como a cada um dos seus membros»: nem ao indivíduo isolado, nem à massa anónima, mas à comunidade de pessoas no seu tecido real.
A expressão «atingir a sua perfeição» é decisiva. A finalidade da sociedade não é apenas a sobrevivência material ou o conforto, mas o pleno desenvolvimento humano: intelectual, moral, espiritual. O bem comum está ordenado ao crescimento das pessoas rumo àquilo que são chamadas a tornar-se.[10]
Nem soma dos interesses privados, nem absorção no coletivo
O maior contrassenso consiste em confundir o bem comum com a soma dos bens particulares. Se cada um prosseguir o seu interesse privado, o resultado não é automaticamente o bem de todos: pode ser a injustiça organizada, a lei do mais forte, a ruína dos mais fracos. O bem comum é um bem de outra ordem: é propriamente comum, isto é, pertence a todos em conjunto e a cada um, sem poder ser dividido em partes privativas.[11]
No extremo oposto, também não se pode identificar o bem comum com o «bem» de uma entidade coletiva que absorveria as pessoas — o Estado, a nação, a classe, a raça, o Partido. Seria recair no totalitarismo, onde o indivíduo não passa de uma engrenagem sacrificável ao «todo».[12] O filósofo Jacques Maritain esclareceu de forma magistral este duplo escolho: o bem comum não é nem individualista (a sua dissolução nos interesses privados) nem coletivista (o esmagamento da pessoa pelo grupo).[13]
Maritain exprime-o em substância — a passagem é aqui apresentada em paráfrase, não tendo o texto exato da edição de 1947 podido ser colacionado palavra por palavra: o bem comum da cidade não é nem uma simples soma de bens privados, nem o bem de um todo que reconduziria as partes apenas a si mesmo e as sacrificaria a si; é a vida boa e propriamente humana de uma multidão de pessoas, a sua comunhão numa vida boa partilhada.[14]
Os três elementos essenciais do bem comum
O Catecismo precisa que o bem comum comporta três elementos essenciais.[15] Longe de ser uma fórmula abstrata, esta tríade fornece um critério concreto para julgar uma sociedade: uma cidade serve verdadeiramente o bem comum? Basta verificar estas três condições.
| Elemento | O que exige | Referência |
|---|---|---|
| O respeito pela pessoa | Reconhecer e proteger os direitos fundamentais e invioláveis de cada um ; permitir a cada um cumprir a sua vocação ; respeitar a liberdade de consciência | CEC 1907 |
| O bem-estar social e o desenvolvimento do grupo | Procurar o que é necessário para uma vida verdadeiramente humana : alimento, vestuário, saúde, trabalho, educação, cultura, informação, direito de fundar uma família | CEC 1908 |
| A paz | Assegurar a estabilidade e a segurança de uma ordem justa ; defender a sociedade e os seus membros ; fundar o direito de legítima defesa pessoal e coletiva | CEC 1909 |
O primeiro elemento — o respeito pela pessoa — vem antes dos outros dois e comanda-os. Em nome do bem comum, os poderes públicos são obrigados a respeitar os direitos fundamentais da pessoa humana.[16] Uma sociedade que «se desenvolvesse» calcando aos pés a dignidade dos seus membros não serve o bem comum: contradiz-no.
O segundo elemento — o bem-estar e o desenvolvimento — abrange tudo aquilo de que uma vida humana precisa para florescer, do pão quotidiano ao acesso à verdade e à cultura.[17] É aqui que se enraízam o direito ao trabalho, o salário justo, o cuidado com os pobres e a atenção aos mais frágeis.
O terceiro elemento — a paz — não é a ausência de conflito, mas «a estabilidade e a segurança de uma ordem justa».[18] Sem paz, nenhum dos outros bens se sustenta. É por isso que a doutrina social liga estreitamente o bem comum e a paz civil e internacional.
Porque é que o bem comum não é «o bem da maioria»
Uma democracia pode ser tentada a reduzir o bem comum à vontade da maioria. É um erro. Uma maioria pode votar uma lei injusta; o número não cria o direito. O bem comum é uma realidade objetiva, medida pela dignidade de cada pessoa e pela justiça, e não pela contagem dos sufrágios.[19] A democracia segundo a Igreja só é legítima se permanecer ordenada a esse bem comum objetivo, e não o inverso.
Do mesmo modo, o bem comum não é a maior felicidade do maior número do utilitarismo. Numa lógica utilitarista, poder-se-ia sacrificar uma minoria para maximizar o bem-estar global. A doutrina católica recusa-o absolutamente: cada pessoa é um fim em si, nunca um simples meio, porque é criada à imagem de Deus e chamada à salvação.[20]
As raízes: do bem comum dos filósofos ao bem comum cristão
Aristóteles: a cidade ordenada para o «bem-viver»
A ideia de que toda a comunidade visa um bem, e a comunidade política o bem mais elevado, remonta a Aristóteles (século IV a.C.). Logo na primeira frase da Política, ele afirma que toda a cidade é uma comunidade, e que «toda a comunidade é constituída em vista de um certo bem».[21] A cidade não existe apenas para sobreviver, mas para o bem-viver (eu zên): a vida boa e virtuosa.
Aristóteles estabelece também, no início da Ética a Nicómaco, que o bem da cidade é maior e mais belo do que o do indivíduo:
«Mesmo que o bem seja idêntico para um só indivíduo e para uma cidade, é manifestamente um bem maior e mais perfeito alcançar e salvaguardar o da cidade; pois ele é amável mesmo para um só homem, mas mais belo e mais divino para um povo e para as cidades.» — Aristóteles, Ética a Nicómaco, I, 2[22]
Esta intuição — a primazia de ordem do bem comum sobre o bem particular — será retomada e purificada pela tradição cristã.
Santo Agostinho: um povo definido pelos seus amores comuns
Santo Agostinho (354-430) desloca a questão para a interioridade. Em A Cidade de Deus, define um povo não pela raça, pelo território ou pela simples lei, mas por aquilo que ama em comum:
«Um povo é o conjunto de uma multidão de seres racionais associados pela concórdia na comunhão das coisas que amam.» — Santo Agostinho, A Cidade de Deus, XIX, 24[23]
Para Agostinho, conhece-se a qualidade de um povo examinando os objetos do seu amor. Um povo que ama a justiça, a verdade e Deus é um povo bom; um povo que ama a glória, a dominação e o dinheiro traz em si a sua própria ruína. O bem comum autêntico supõe, pois, uma conversão dos amores: não é apenas uma questão de instituições, mas de orientação do coração. Esta ideia funda mais tarde a noção de caridade política.
São Tomás de Aquino: o bem comum «mais divino» do que o bem particular
É são Tomás de Aquino (1225-1274) quem dá à noção a sua forma mais rigorosa. Retomando Aristóteles, ensina que o bem comum é superior em dignidade ao bem particular, porque participa mais da perfeição do ser:
«O bem comum da multidão é maior e mais divino do que o bem de um só.» — São Tomás de Aquino, na senda de Aristóteles[24]
Mas Tomás evita todo o coletivismo. O bem comum não é um «superindivíduo»: é um bem de comunhão, que se comunica às pessoas em vez de as absorver. A cidade não é feita para si mesma, mas para as pessoas que a compõem, as quais estão ordenadas, para além da cidade, ao próprio Deus.
A lei, «ordenação da razão em vista do bem comum»
A doutrina tomista do bem comum culmina na sua definição da lei. Toda a lei autêntica, escreve ele, é «uma ordenação da razão em vista do bem comum, promulgada por aquele que tem o encargo da comunidade».[25] Uma regra que não visa o bem comum, mas o interesse privado do governante, não é uma verdadeira lei, mas uma corrupção da lei.
«A lei é uma ordenação da razão em vista do bem comum, promulgada por aquele que tem o encargo da comunidade.» — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 90, a. 4[26]
Esta definição tem um alcance imenso: fornece o critério de legitimidade de toda a autoridade. O poder só é legítimo se servir o bem comum; torna-se tirania assim que dele se desvia. É o fundamento da doutrina católica da autoridade política.
A pessoa não está ordenada para a cidade «segundo tudo o que ela é»
Tomás estabelece por fim um limite decisivo, que interdita de antemão todo o totalitarismo. O homem não está ordenado para a comunidade política «segundo tudo o que ele é e segundo tudo o que ele tem».[27] Uma parte dele — a sua alma, a sua vocação eterna, a sua relação com Deus — ultrapassa infinitamente a cidade. A sociedade nunca pode, pois, reclamar a totalidade da pessoa: embate contra uma ordem superior, a do destino sobrenatural do homem.
«O homem não está ordenado para a comunidade política segundo tudo o que ele é e segundo tudo o que ele tem.» — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, q. 21, a. 4, ad 3[28]
Esta nuance é capital: explica por que razão o bem comum, longe de ameaçar a pessoa, a protege — inclusive contra o Estado. Jacques Maritain extrairá dela, no século XX, toda uma filosofia política personalista.
O bem comum, princípio permanente da doutrina social
Os quatro princípios: dignidade, bem comum, subsidiariedade, solidariedade
A doutrina social moderna articula o bem comum com três outros princípios permanentes.[29] Estes princípios não se opõem: iluminam-se mutuamente e formam um só corpo de doutrina.
| Princípio | O que afirma | Ligação com o bem comum |
|---|---|---|
| Dignidade da pessoa | Cada homem, criado à imagem de Deus, possui um valor inviolável | O bem comum está ao serviço desta dignidade |
| Bem comum | As condições sociais do pleno desabrochar de todos | Princípio charneira que liga a pessoa e a comunidade |
| Subsidiariedade | A instância superior não deve absorver o que a instância inferior pode fazer | O bem comum constrói-se de baixo para cima, pelos corpos intermédios |
| Solidariedade | A determinação firme de trabalhar para o bem de todos | A solidariedade é a virtude que sustenta o bem comum |
A subsidiariedade impede que o bem comum sirva de pretexto ao estatismo: nem sempre é ao escalão mais elevado que cabe agir. A solidariedade, por seu lado, é definida por João Paulo II como «a determinação firme e perseverante de trabalhar para o bem comum», isto é, para o bem de todos e de cada um.[30]
«A solidariedade […] é a determinação firme e perseverante de trabalhar para o bem comum, isto é, para o bem de todos e de cada um, porque todos nós somos verdadeiramente responsáveis por todos.» — João Paulo II, Sollicitudo rei socialis, 38[31]
De Leão XIII a Leão XIV: um fio contínuo
O bem comum atravessa toda a doutrina social, desde a encíclica fundadora Rerum novarum (1891) até aos textos mais recentes. Cada papa releu-o à luz das «coisas novas» do seu tempo.
| Documento | Autor, data | Contributo sobre o bem comum |
|---|---|---|
| Rerum novarum | Leão XIII, 1891 | A propriedade privada e o salário ordenados ao bem comum; papel do Estado protetor dos fracos[32] |
| Quadragesimo anno | Pio XI, 1931 | Justiça social e bem comum; princípio da subsidiariedade[33] |
| Mater et magistra | João XXIII, 1961 | O bem comum abrange «o conjunto das condições sociais» que permitem o desabrochar de todos[34] |
| Pacem in terris | João XXIII, 1963 | O bem comum universal e a necessidade de uma autoridade ao serviço de todos os povos[35] |
| Gaudium et spes | Vaticano II, 1965 | Definição canónica do bem comum; a sua amplitude crescente à escala do mundo[36] |
| Populorum progressio | Paulo VI, 1967 | O desenvolvimento integral «de todo o homem e de todos os homens»[37] |
| Centesimus annus | João Paulo II, 1991 | O Estado de direito ao serviço do bem comum; limites do mercado e do coletivismo[38] |
| Caritas in veritate | Bento XVI, 2009 | Amar o próximo é trabalhar para o bem comum[39] |
| Laudato si' / Fratelli tutti | Francisco, 2015 / 2020 | O bem comum alargado à «casa comum» e à amizade social[40][41] |
Esta continuidade é em si mesma um ensinamento: a doutrina social não é um programa político datado, mas um corpo vivo que desenvolve, sem o renegar, o mesmo princípio fundador. Em 2026, o papa Leão XIV inscreve explicitamente o seu ensinamento social nesta continuidade, relendo a questão do bem comum face às mutações contemporâneas do trabalho e das tecnologias.[42]
O bem comum e a destinação universal dos bens
O bem comum ilumina a questão da propriedade. A tradição católica afirma ao mesmo tempo o direito à propriedade privada e à destinação universal dos bens: os bens da terra são destinados por Deus a todos os homens.[43] A propriedade privada é legítima, mas está onerosa com uma hipoteca social: o seu uso deve servir também o bem alheio.[44]
«O direito à propriedade privada está subordinado ao do uso comum, à destinação universal dos bens.» — segundo o Compêndio da Doutrina Social da Igreja[45]
Este princípio interdita dois excessos: o individualismo proprietário, que faz da posse um direito absoluto e fechado; e o coletivismo, que abole a propriedade e concentra tudo nas mãos do Estado. O bem comum traça o caminho: uma propriedade aberta, responsável, ordenada ao serviço de todos.
As exigências concretas do bem comum
Garantir os direitos fundamentais da pessoa
A primeira exigência do bem comum é a proteção dos direitos invioláveis da pessoa: direito à vida desde a conceção até à morte natural, à liberdade religiosa, à liberdade de consciência, a fundar uma família, a um trabalho e a um salário justos.[46] Uma sociedade que viola estes direitos — por exemplo, ao legalizar a eliminação dos mais fracos — destrói o bem comum na sua raiz, quaisquer que sejam os seus êxitos materiais.
Promover o desenvolvimento integral
O bem comum não é apenas a segurança: visa o desenvolvimento integral da pessoa, em todas as suas dimensões. Paulo VI forjou a expressão que se tornou clássica: um desenvolvimento autêntico é o «de todo o homem e de todos os homens», isto é, de todas as dimensões de cada pessoa (corpo, inteligência, consciência, alma) e de todos os homens sem exclusão.[47]
«O desenvolvimento não se reduz ao simples crescimento económico. Para ser autêntico, deve ser integral, isto é, promover todo o homem e todos os homens.» — Paulo VI, Populorum progressio, 14[48]
Assegurar a paz e a segurança de uma ordem justa
A paz é o terceiro elemento do bem comum.[49] Não é o silêncio das armas obtido pelo medo, mas «a tranquilidade da ordem», segundo a fórmula agostiniana — uma ordem fundada na justiça e alimentada pela caridade. É por isso que a doutrina social liga o bem comum às questões da guerra justa, da justiça e da reconciliação.
Uma responsabilidade de todos, não apenas do Estado
O bem comum não é assunto exclusivo dos governantes. Compromete cada pessoa e cada corpo social: as famílias, as associações, as empresas, os sindicatos, as Igrejas.[50] Segundo o princípio da subsidiariedade, cada um deve contribuir ao seu nível, e o Estado não deve sufocar esta participação, mas favorecê-la.
A participação no bem comum é mesmo, para o cristão, um dever moral. Desinteressar-se da vida da cidade, por comodidade ou por desprezo da política, é uma demissão. O católico é chamado a empenhar-se, a votar em consciência, a defender a justiça — não por um partido, mas pelo bem de todos.
O papel próprio da autoridade política
Se compete a todos servir o bem comum, é todavia à autoridade política que cabe ser a sua guardiã e garante, pois tem a seu cargo o conjunto.[51] A comunidade política existe precisamente em vista do bem comum: aí está a sua plena justificação e o seu sentido.[52] Uma autoridade que prossegue o seu próprio interesse, ou o de um clã, contra o bem comum, perde a sua legitimidade moral e cai na tirania.
«Cada comunidade humana possui um bem comum que lhe permite reconhecer-se como tal; é na comunidade política que ele encontra a sua realização mais completa.» — Catecismo da Igreja Católica, 1910[53]
O bem comum universal
Pacem in terris e a interdependência dos povos
Com o aumento da interdependência entre as nações, o bem comum assumiu uma dimensão mundial. João XXIII, na Pacem in terris (1963), fala de um bem comum universal que ultrapassa as fronteiras e apela a uma cooperação entre os povos ao serviço de toda a família humana.[54] O Catecismo retoma esta intuição: a unidade da família humana, reunindo seres iguais em dignidade, implica um bem comum universal.[55]
«A interdependência cada vez mais estreita e a sua progressiva extensão a toda a terra fazem com que o bem comum […] assuma hoje uma amplitude cada vez mais universal e, por conseguinte, abranja direitos e deveres que dizem respeito a todo o género humano.» — Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, 26[56]
Globalização, ecologia e «bens comuns» mundiais
Esta dimensão universal ilumina os grandes desafios contemporâneos: a globalização, as migrações e, sobretudo, a ecologia. O Papa Francisco, na Laudato si', apresenta o clima e a criação como um bem comum de toda a humanidade, a proteger para as gerações presentes e futuras.[57] A salvaguarda da criação e a ecologia integral são, a seus olhos, exigências diretas do bem comum.
«O clima é um bem comum, de todos e para todos. […] O princípio do bem comum torna-se assim um apelo à solidariedade e a uma opção preferencial pelos mais pobres.» — Papa Francisco, Laudato si', 23 e 158[58]
As contrafacções do bem comum
Porque é central, o bem comum é também o mais falsificado dos princípios. As grandes ideologias modernas mutilaram-no, cada uma retendo um fragmento de verdade ao preço de um grave erro.
| Contrafacção | O fragmento de verdade retido | O erro fundamental |
|---|---|---|
| Totalitarismo | A sociedade tem um bem próprio, superior aos egoísmos | Absorve e sacrifica a pessoa ao «todo» (Estado, classe, raça) |
| Individualismo liberal | A pessoa e a sua liberdade são invioláveis | Reduz o bem comum à soma dos interesses privados; nega o bem partilhado |
| Utilitarismo | O bem-estar do maior número conta | Justifica o sacrifício de minorias; ignora a dignidade inviolável de cada um |
| Materialismo | O bem-estar material faz parte do bem comum | Reduz o bem comum ao mero conforto; esquece a alma e o fim último |
O totalitarismo: o «todo» que devora a pessoa
O totalitarismo — quer seja comunista, nacional-socialista ou outro — invoca sempre um «bem superior» (a nação, a raça, a classe, a revolução) para esmagar as pessoas. Inverte a ordem querida por Deus: em vez de a sociedade servir as pessoas, são as pessoas que são trituradas em favor da sociedade.[59] A Igreja combateu os totalitarismos precisamente em nome do verdadeiro bem comum, que supõe o respeito inviolável da pessoa. A experiência do Solidarność na Polónia foi disso uma brilhante ilustração.
O individualismo liberal: o mercado pode substituir o bem comum?
Inversamente, o liberalismo económico absoluto supõe que basta libertar os interesses privados para que o bem de todos daí resulte automaticamente, como por uma «mão invisível». João Paulo II reconhece o valor do mercado e da iniciativa, mas marca firmemente os seus limites: há necessidades humanas que o mercado não pode satisfazer, e uma sociedade de indivíduos justapostos, sem preocupação pelo bem comum, decompõe-se.[60]
«Há necessidades coletivas e qualitativas que não podem ser satisfeitas pelos mecanismos do mercado. Há exigências humanas importantes que escapam à sua lógica.» — João Paulo II, Centesimus annus, 40[61]
O utilitarismo e o materialismo
O utilitarismo mede o bem pela quantidade de prazer ou de bem-estar produzida; pode assim justificar o sacrifício dos mais fracos «em prol do maior número». A doutrina católica recusa-o: nenhuma soma de felicidade coletiva pode legitimar o atentado à dignidade de uma só pessoa.[62] O materialismo, por fim, reduz o bem comum ao conforto económico, esquecendo que o homem tem uma alma e um destino eterno. Ora, um povo pode ser rico e profundamente infeliz, próspero e espiritualmente morto.
O bem comum na vida cristã
Caridade política: amar o bem comum
Para o cristão, trabalhar pelo bem comum não é apenas um dever cívico: é um ato de caridade. A tradição católica fala de caridade política ou «caridade social»: amar concretamente o próximo não é apenas socorrê-lo individualmente, mas construir estruturas justas onde a sua dignidade seja respeitada.[63] É neste sentido que Pio XI pôde apresentar o empenho pela cidade como uma das mais altas formas da caridade.[64]
Caritas in veritate: amar é querer o bem comum
Bento XVI deu a esta ideia a sua fórmula mais densa. Amar alguém é querer o seu bem e trabalhar para o alcançar; ora, ao lado do bem individual, há um bem ligado à vida em sociedade: o bem comum.[65]
«Ama-se o próximo tanto mais eficazmente quanto mais se trabalha por um bem comum que responda também às suas necessidades reais. […] Querer o bem comum e trabalhar por ele é uma exigência de justiça e de caridade.» — Bento XVI, Caritas in veritate, 7[66]
Esta palavra arranca o bem comum à frieza de um conceito administrativo: ele é um caminho de amor. Empenhar-se pela justiça, pelos pobres, por boas leis, é amar o próximo «à dimensão da cidade».
A participação de cada um: um dever e uma graça
Ninguém está dispensado de contribuir para o bem comum. Segundo os seus talentos, o seu estado de vida e as suas responsabilidades, cada um participa nele: por um trabalho honesto, pela honestidade fiscal, pelo serviço, pelo voto em consciência, pela oração pelas autoridades. Esta participação é um dever de justiça, mas também um lugar de santificação: ao procurar o bem de todos, o cristão conforma-se com Cristo, que «veio não para ser servido, mas para servir».[67]
O bem comum último: a comunhão dos santos
Por fim, a fé eleva o olhar. O bem comum temporal, por mais necessário que seja, não é o fim último do homem. Ele está ordenado, como antegozo e preparação, ao bem comum por excelência: o próprio Deus, possuído em comum por todos os bem-aventurados na comunhão dos santos.[68] O Céu é a cidade perfeita, onde o bem de cada um é o bem de todos, sem rivalidade nem falta — a plenitude daquilo que toda a sociedade terrestre procura obscuramente.
«O bem comum realiza-se plenamente […] quando é ordenado, na verdade e na justiça, ao fim último que é Deus.» — síntese da doutrina social[69]
Assim, trabalhar pelo bem comum aqui em baixo nunca é uma tarefa puramente profana: é preparar, na história, a imagem da Jerusalém celeste onde Deus será «tudo em todos».[70]
Para ir mais longe
Sobre os princípios irmãos da doutrina social:
Sobre as aplicações do bem comum:
- Rerum novarum e a doutrina social
- A autoridade política segundo a Igreja
- A caridade política
- O que diz a Igreja sobre a política?
- A propriedade privada segundo a Igreja
Sobre as contrafacções do bem comum:
Notas e referências
Concílio Vaticano II, constituição pastoral Gaudium et spes, 7 de dezembro de 1965, § 26, § 1 (definição do bem comum); cf. § 74 sobre a comunidade política e o bem comum. Texto oficial em Vatican.va.
1 6 8 36 56Catecismo da Igreja Católica, § 1906: retoma a definição da Gaudium et spes 26, § 1. O bem comum «diz respeito à vida de todos».
2 7Compêndio da Doutrina Social da Igreja, § 160: os princípios permanentes da doutrina social são a dignidade da pessoa humana, o bem comum, a subsidiariedade e a solidariedade.
3 29São Tomás de Aquino, na sequência de Aristóteles (Éthique à Nicomaque I, 2): bonum commune divinius est quam bonum unius. Cf. Somme théologique, II-II, q. 47, a. 10; Sententia libri Ethicorum, I, lect. 2.
4 24Catecismo da Igreja Católica, § 1905: em conformidade com a natureza social do homem, o bem de cada um está necessariamente em relação com o bem comum.
5Compêndio da Doutrina Social da Igreja, Conselho Pontifício Justiça e Paz, 2004, § 164: significado e principais aplicações do bem comum; retoma a definição conciliar.
9Catecismo da Igreja Católica, § 1912: o bem comum está sempre ordenado ao progresso das pessoas; a ordem das coisas deve estar subordinada à ordem das pessoas, e não o inverso (cf. Gaudium et spes 26).
10 68 69Jacques Maritain, La personne et le bien commun, Desclée de Brouwer, 1947 (primeira edição). A passagem é apresentada acima em paráfrase: o texto francês exato, com a sua página e o seu capítulo nesta edição, não pôde ser colacionado na sessão (nenhuma edição integral livre acessível, nenhum scan público). Texto inglês de referência verificado, trad. J. J. FitzGerald, « The Person and the Common Good », The Review of Politics, vol. 8, n° 4 (out. 1946), p. 437: « The common good of the city is neither the mere collection of private goods, nor the proper good of a whole which, like the species with respect to its individuals or the hive with respect to its bees, relates the parts to itself alone and sacrifices them to itself. It is the good human life of the multitude, of a multitude of persons; it is their communion in good living. »
11 13 14Sobre a crítica católica do totalitarismo em nome do bem comum e da dignidade da pessoa: Pio XI, encíclicas Mit brennender Sorge (14 de março de 1937) e Divini Redemptoris (19 de março de 1937); Catecismo, § 1881 e § 1929. Ver o artigo A Igreja face aos totalitarismos.
12 59Catecismo da Igreja Católica, § 1907: primeiro elemento do bem comum — o respeito pela pessoa e pelos seus direitos fundamentais e inalienáveis.
15 16 46Catecismo da Igreja Católica, § 1908: segundo elemento — o bem-estar social e o desenvolvimento do grupo (alimentação, vestuário, saúde, trabalho, educação, cultura, informação, fundação de uma família).
17Catecismo da Igreja Católica, § 1909: terceiro elemento — a paz, isto é, a estabilidade e a segurança de uma ordem justa, que fundamenta o direito de legítima defesa.
18 49Compêndio da Doutrina Social da Igreja, § 166: as exigências do bem comum decorrem das condições sociais de cada época e estão estreitamente ligadas ao respeito e à promoção integral da pessoa e dos seus direitos fundamentais.
19Catecismo da Igreja Católica, §§ 1929-1933: a justiça social e o respeito pela pessoa humana; cada um deve considerar o próximo como «um outro ele mesmo». Cf. § 1881 sobre a pessoa como princípio, sujeito e fim de todas as instituições sociais.
20 62Aristóteles, Politique, I, 1, 1252a (toda a comunidade é constituída em vista de um bem); Éthique à Nicomaque, I, 2, 1094b (o bem da cidade, mais belo e mais divino do que o do indivíduo). Traduções de referência: J. Tricot, Vrin.
21 22Santo Agostinho, La Cité de Dieu (De civitate Dei), livro XIX, cap. 24: definição do povo como conjunto de seres racionais unidos pela concórdia dos objetos do seu amor. Cf. também livro XIX, cap. 13 sobre a paz como «tranquilidade da ordem».
23São Tomás de Aquino, Somme théologique, I-II, q. 90, a. 4: definição da lei como «ordenação da razão em vista do bem comum, promulgada por aquele que tem o encargo da comunidade» (ordinatio rationis ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata). Cf. q. 90, a. 2: a lei refere-se antes de mais ao bem comum.
25 26São Tomás de Aquino, Somme théologique, I-II, q. 21, a. 4, ad 3: o homem não está ordenado à comunidade política segundo tudo o que ele é e tudo o que ele tem (homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua). Texto-chave do limite antitotalitário.
27 28João Paulo II, encíclica Sollicitudo rei socialis, 30 de dezembro de 1987, § 38: a solidariedade como determinação firme e perseverante de trabalhar pelo bem comum, isto é, pelo bem de todos e de cada um. Texto oficial em Vatican.va.
30 31Leão XIII, encíclica Rerum novarum, 15 de maio de 1891: propriedade privada e salário ordenados ao bem comum, papel protetor do Estado para com os fracos. Texto oficial em Vatican.va. Ver o artigo Rerum novarum.
32Pio XI, encíclica Quadragesimo anno, 15 de maio de 1931, nomeadamente §§ 57-58 (justiça social e bem comum) e §§ 79-80 (princípio da subsidiariedade). Texto oficial em Vatican.va.
33João XXIII, encíclica Mater et magistra, 15 de maio de 1961, § 65: o bem comum «abrange o conjunto das condições sociais que permitem aos homens o desenvolvimento integral da sua pessoa». Texto oficial em Vatican.va.
34João XXIII, encíclica Pacem in terris, 11 de abril de 1963, §§ 132-141: o bem comum universal e a exigência de uma autoridade pública ao serviço de toda a família humana, no respeito pela subsidiariedade. Texto oficial em Vatican.va.
35 54Paulo VI, encíclica Populorum progressio, 26 de março de 1967, § 14: o desenvolvimento, para ser autêntico, deve ser integral, isto é, promover «todo o homem e o homem todo». Texto oficial em Vatican.va.
37 47 48João Paulo II, encíclica Centesimus annus, 1 de maio de 1991: § 30-31 (hipoteca social da propriedade), § 40 (limites do mercado, necessidades que o mercado não pode satisfazer), § 47 (Estado de direito ao serviço do bem comum). Texto oficial em Vatican.va.
38 44 60 61Bento XVI, encíclica Caritas in veritate, 29 de junho de 2009, §§ 6-7: amar o próximo é querer e trabalhar para o seu bem; ao lado do bem individual existe um bem comum, cuja procura é uma exigência de justiça e de caridade. Texto oficial em Vatican.va.
39 63 65 66Papa Francisco, encíclica Laudato si', 24 de maio de 2015, § 23 (o clima como bem comum) e §§ 156-158 (o bem comum, princípio central da ética social, e a opção preferencial pelos pobres). Texto oficial em Vatican.va.
40 57 58Papa Francisco, encíclica Fratelli tutti, 3 de outubro de 2020: amizade social e fraternidade universal como horizonte alargado do bem comum; crítica do individualismo e do «cada um por si». Texto oficial em Vatican.va.
41Em continuidade com os seus predecessores, Leão XIV relê em 2026 a doutrina social — e o princípio do bem comum — face às transformações contemporâneas do trabalho e das tecnologias, por ocasião do 135.º aniversário da Rerum novarum. Cf. o artigo Rerum novarum e a doutrina social.
42Compêndio da Doutrina Social da Igreja, §§ 171-184: a destinação universal dos bens e a propriedade privada; o direito de propriedade está subordinado ao princípio da destinação universal dos bens. Cf. João Paulo II, Centesimus annus, § 30-31.
43 45Compêndio da Doutrina Social da Igreja, § 167: o bem comum empenha a responsabilidade de todos; cada um, segundo o seu lugar, contribui para o realizar.
50Catecismo da Igreja Católica, § 1910: cada comunidade humana possui um bem comum; é na comunidade política que ele encontra a sua realização mais completa.
51 53Compêndio da Doutrina Social da Igreja, § 168: a responsabilidade de realizar o bem comum cabe particularmente ao Estado, pois o bem comum é a razão de ser da autoridade política.
52Catecismo da Igreja Católica, § 1911: estendendo-se a interdependência humana a toda a terra, o bem comum assume uma dimensão universal, implicando direitos e deveres relativos a todo o género humano.
55Máxima tradicionalmente atribuída a Pio XI: «a política é o campo da mais vasta caridade, da caridade política». Ela resume a doutrina da caridade social desenvolvida nomeadamente na Quadragesimo anno (1931) e retomada pelo Magistério posterior (cf. Compêndio da Doutrina Social da Igreja, § 207).
64Evangelho segundo São Marcos, 10, 45: «O Filho do Homem veio não para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate pela multidão.» Cf. Mateus 20, 28.
67Primeira carta de São Paulo aos Coríntios, 15, 28: «para que Deus seja tudo em todos» (ut sit Deus omnia in omnibus). Imagem bíblica da cidade celeste como bem comum perfeito.
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