Solidarność e São João Paulo II (1978-1989)

Um encontro histórico estreitamente entrelaçado

O historiador americano George Weigel, principal biógrafo de João Paulo II, coloca o fator católico polonês no centro de sua interpretação do colapso comunista: em The Final Revolution, ele lê a crise de 1979-1989 como uma revolução da consciência antes de ser uma alternância de poder^[6]. Não se trata nem de um papel exclusivo (o colapso do comunismo tem causas econômicas, militares, demográficas e geopolíticas fortes), nem de um papel subalterno. Trata-se de um encontro histórico objetivo: entre a peregrinação polonesa de junho de 1979 e a vitória do Solidarność nas eleições de 4 de junho de 1989, dez anos muito precisamente se passaram, e foi na Polônia — não na Hungria, não na Tchecoslováquia, não na Alemanha Oriental — que o bloco soviético começou a rachar pacificamente^[7].

O sociólogo polonês Adam Michnik, opositor agnóstico, intelectual laico, várias vezes preso político, já havia defendido antes de 1978 a necessidade de um diálogo estratégico entre a esquerda dissidente e a Igreja Católica: seu livro A Igreja e a esquerda (1977) mostra que a resistência antitotalitária polonesa só poderia se tornar popular saindo do velho reflexo anticlerical da intelectualidade^[8].

Uma leitura teológica e política

Esse encontro admite várias leituras. Do lado católico, ele é lido antes de tudo como uma vitória da não violência evangélica sobre a violência de Estado, na linha do "O mal só se vence pelo bem" do Pe. Popiełuszko^[9] e da doutrina social exposta por João Paulo II em Centesimus Annus (1991). Do lado político-realista, ele é lido como uma convergência entre a peregrinação de 1979, a greve de 1980, a lei marcial de 1981, o martírio de 1984, a peregrinação de 1987, a Mesa-Redonda de 1989 e a queda do muro. Do lado historiográfico-prudente, insiste-se no fato de que a vitória de 1989 não teria sido possível sem o colapso econômico soviético, a perestroika, a glasnost e a decisão de Gorbatchev de não intervir militarmente como em Budapeste 1956 ou Praga 1968^[10].

Essas três leituras não se excluem. A posição defendida neste artigo é que elas se somam: sem o fator católico-polonês, o Solidarność não teria tido sua profundidade popular nem sua disciplina não violenta; mas sem o contexto geopolítico e econômico do bloco soviético em fim de curso, o fator católico-polonês provavelmente não teria bastado. A singularidade polonesa está em que nenhum outro país do bloco reunia simultaneamente: uma Igreja Católica nacional forte, um papa originário do país, uma intelectualidade laica convertida ao diálogo com a Igreja (cf. Michnik), um cardeal-primaz de estatura histórica (Wyszyński) e um movimento operário capaz de unir intelectuais e trabalhadores.

Por que 1989 não é um acaso

Um dado quantificado resume a questão: entre 1945 e 1989, a Polônia é o único país do bloco soviético cuja prática religiosa dominical nunca desceu duradouramente abaixo de 40% da população — enquanto ela desabava para menos de 10% na Tchecoslováquia, para 5% na RDA, e para níveis comparáveis em outros lugares^[11]. Essa resistência silenciosa da fé popular, mantida contra 44 anos de educação marxista obrigatória, contra a pressão administrativa permanente do Departamento de Assuntos Religiosos (Urząd do Spraw Wyznań) e contra as campanhas ateias da mídia oficial, é o alicerce sobre o qual João Paulo II veio assentar, em junho de 1979, seu célebre "Não tenhais medo"^[12].

Uma nação católica sob tutela ateia

Com a libertação de 1944-1945, a Polônia sai da Segunda Guerra Mundial como um dos países mais martirizados da Europa. De uma população de 35 milhões de habitantes em 1939, quase 6 milhões de poloneses foram mortos — metade judeus assassinados na Shoah, a outra metade não judeus vítimas da dupla ocupação nazista e soviética. O clero católico sofreu particularmente: 1.932 padres, ou seja, quase 20% do clero secular polonês, foram assassinados; 2.720 padres no total (de todas as nacionalidades) passaram pelo único campo de Dachau, e mais de mil ali morreram^[13].

O país sai da guerra etnicamente homogêneo como nunca antes: com o extermínio da comunidade judaica (3,3 milhões de mortos) e a deportação dos alemães da Silésia, a Polônia é doravante católica em mais de 90%. Essa homogeneidade religiosa, paradoxalmente reforçada pela tragédia, tornar-se-á um trunfo político sob o comunismo: não existia, como na Tchecoslováquia ou na Iugoslávia, uma minoria confessional maciça com a qual o regime pudesse jogar para dividir o país.

O poder comunista instala-se em Varsóvia em 1944-1945 sob proteção soviética. Em 22 de julho de 1944, o Comitê Polonês de Libertação Nacional (PKWN) proclama seu manifesto; o nome de República Popular da Polônia (Polska Rzeczpospolita Ludowa, PRL) será fixado pela Constituição de 22 de julho de 1952. Após a fuga do vice-primeiro-ministro camponês Mikołajczyk em outubro de 1947, e de 1948 a 1989, o Partido Operário Unificado Polonês (Polska Zjednoczona Partia Robotnicza, PZPR) exerce um monopólio de fato sobre a vida política, econômica e cultural do país.

O cardeal Wyszyński, primaz do milênio

Diante desse aparato, a Igreja Católica polonesa é confiada durante trinta e três anos (1948-1981) a um primaz excepcional: Stefan Wyszyński (1901-1981), nomeado arcebispo de Gniezno e de Varsóvia por Pio XII em 12 de novembro de 1948, criado cardeal em 12 de janeiro de 1953, e a quem João Paulo II chamará de "primaz do milênio"^[14].

Wyszyński põe em prática uma estratégia pastoral única na Europa Central: resistir sem desencadear o confronto frontal, multiplicar as peregrinações, procissões, novenas e atos de consagração popular, recusar qualquer cisma nacional mas aceitar os compromissos táticos (o acordo de 14 de abril de 1950 entre o Estado e o episcopado polonês, assinado sem autorização expressa do Vaticano, que julgou Wyszyński conciliador demais), e fazer da Igreja a depositária da memória nacional polonesa. Essa estratégia tem seu custo: preso em 25 de setembro de 1953 e internado sucessivamente no mosteiro de Rywałd, depois em Stoczek Klasztorny, Prudnik e Komańcza, Wyszyński passa três anos em cativeiro eclesiástico antes de ser libertado em outubro de 1956 na esteira do "degelo" polonês.

Durante seu internamento, ele redige os famosos "Votos de Jasna Góra" (Śluby Jasnogórskie) — um ato de consagração nacional da Polônia à Virgem de Częstochowa, lido publicamente por um milhão de fiéis em Częstochowa em 26 de agosto de 1956, na ausência do primaz mantido prisioneiro^[15]. Essa consagração servirá de quadro à famosa "Grande Novena" (Wielka Nowenna) de 1957-1966: nove anos de peregrinações, meditações e renovação espiritual por todas as paróquias polonesas, preparando o milênio do batismo da Polônia celebrado em 3 de maio de 1966 nas muralhas de Jasna Góra diante de um milhão de peregrinos, na presença de um jovem arcebispo de Cracóvia chamado Karol Wojtyła.

"Estamos aqui, nação polonesa, fiel a ti, Maria. Queremos permanecer fiéis a Cristo e à sua Igreja, à cruz no alto de nossos montes, em nossos campanários e em nossos telhados. Nossa liberdade só nos foi dada para podermos servir melhor a Cristo." — Cardeal Stefan Wyszyński, Votos de Jasna Góra, Częstochowa, 26 de agosto de 1956^[16]

A KUL, única universidade católica do bloco soviético

A Universidade Católica de Lublin (Katolicki Uniwersytet Lubelski, KUL), fundada em 1918, é a única universidade privada e a única universidade católica de todo o bloco soviético durante os quarenta e quatro anos de dominação comunista^[17]. O regime, que aboliu sucessivamente várias de suas faculdades (notadamente direito em 1949, ciências sociais em 1952), nunca conseguiu fechá-la nem marxizá-la. É nela que Karol Wojtyła ensina ética de 1954 a 1978 — seu curso, conservado sob o título Lubliner Vorlesungen, exporá a base filosófica de sua futura encíclica moral Veritatis Splendor (1993).

A KUL funciona também como refúgio intelectual para os estudantes expulsos das universidades estatais por razões políticas, e como ponte internacional: é pela KUL que circulam as revistas teológicas ocidentais, os escritos de Maritain, de Karl Rahner, de Henri de Lubac, e a documentação do concílio Vaticano II.

Karol Wojtyła, arcebispo de Cracóvia (1964-1978)

Karol Józef Wojtyła nasce em 18 de maio de 1920 em Wadowice, pequena cidade a 50 km a sudoeste de Cracóvia. Sua mãe Emilia morre em 1929, seu irmão Edmund em 1932, seu pai em 1941. Durante a ocupação nazista, ele trabalha como operário numa pedreira de Zakrzówek e depois na fábrica química Solvay, ao mesmo tempo que segue um seminário clandestino organizado pelo arcebispo de Cracóvia Adam Sapieha^[18]. Ordenado padre em 1.º de novembro de 1946, estuda em seguida no Angelicum em Roma (tese de doutorado sobre a fé em São João da Cruz, orientada por Garrigou-Lagrange).

Bispo auxiliar de Cracóvia em 1958, arcebispo de Cracóvia em 1964, cardeal em 1967: Wojtyła é, sob Wyszyński, o segundo pilar do episcopado polonês. Participa ativamente das quatro sessões do Vaticano II (1962-1965), redigindo intervenções notadas sobre a Gaudium et Spes^[19], e publica em 1969 Osoba i czyn (Pessoa e ato), sua grande obra filosófica.

Mas o ponto que merece ser sublinhado, e que só é conhecido do grande público após sua eleição à Sé de Pedro, é que Wojtyła apoiou pessoalmente, como arcebispo de Cracóvia, as Igrejas perseguidas dos países vizinhos. Entre 1965 e 1978, ele teria ordenado secretamente padres destinados à Tchecoslováquia, à Ucrânia ocidental, à Lituânia e à Bielorrússia^[20]. Essa experiência pastoral na linha de frente do combate contra os regimes comunistas será decisiva para a estratégia que ele desenvolverá como papa.

O conclave de outubro de 1978

Em 6 de agosto de 1978, o papa Paulo VI morre em Castel Gandolfo. O conclave de 25-26 de agosto elege o patriarca de Veneza Albino Luciani, que toma o nome de João Paulo I — mas este morre brutalmente na noite de 28 para 29 de setembro de 1978, após apenas trinta e três dias de pontificado. Um segundo conclave abre-se em 14 de outubro de 1978, reunindo 111 cardeais eleitores.

A votação opõe em primeiro plano dois italianos — o cardeal Giuseppe Siri, arcebispo de Gênova, conservador, e o cardeal Giovanni Benelli, arcebispo de Florença, moderado — que se neutralizam mutuamente. A partir do sexto escrutínio, o cardeal alemão Franz König (Viena) e o primaz Wyszyński apoiam abertamente a candidatura de Karol Wojtyła, ainda desconhecido da imprensa mundial. Em 16 de outubro de 1978, no oitavo escrutínio, Wojtyła obtém 99 votos em 111 votantes^[21]. Ele aceita a eleição, escolhe em homenagem a seu predecessor o nome de João Paulo II, e aparece na sacada de São Pedro às 18h44.

Primeiro papa não italiano em 455 anos

Aos 58 anos, Karol Wojtyła torna-se:

• o primeiro papa polonês da história;
• o primeiro papa não italiano desde o holandês Adriano VI (1522-1523), ou seja, 455 anos;
• o primeiro papa eslavo;
• o papa eleito mais jovem desde Pio IX (1846).

O choque simbólico é considerável. Em poucas horas, Cracóvia sai da sombra soviética para entrar na luz midiática mundial. Stefan Wyszyński ajoelha-se diante dele na capela Sistina e tenta beijar seu anel; João Paulo II o detém, ajoelha-se por sua vez e o abraça, gesto filmado que dará a volta ao mundo. A frase atribuída a Wyszyński em sua última conversa polonesa antes do conclave — "Se Cristo te escolher, aceita" — é relatada por várias fontes^[22].

"Não tenhais medo!" — a missa de inauguração de 22 de outubro de 1978

Em 22 de outubro de 1978, domingo, a missa inaugural do pontificado é celebrada no adro de São Pedro diante de 250.000 fiéis. A homilia permanecerá como um dos grandes textos políticos e espirituais do século XX:

"Não tenhais medo! Abri, abri de par em par as portas a Cristo! Ao seu poder salvador, abri as fronteiras dos Estados, os sistemas econômicos e políticos, os vastos domínios da cultura, da civilização, do desenvolvimento. Não tenhais medo! Cristo sabe 'o que há no homem'. Só Ele o sabe." — São João Paulo II, homilia de inauguração do pontificado, 22 de outubro de 1978^[23]

A fórmula "Não tenhais medo" (Non abbiate paura, Nie lękajcie się) é imediatamente compreendida em Varsóvia, em Praga, em Berlim Oriental, em Moscou. Segundo Christopher Andrew e Vasili Mitrokhin, a KGB transmitiu a Leonid Brejnev uma nota de preocupação: a eleição de um polonês para a Sé de Pedro criaria um risco geopolítico maior na zona de influência soviética da Europa Central^[24].

Estupor em Moscou

O estupor é compartilhado por toda a elite comunista. Segundo Christopher Andrew e Vasili Mitrokhin, Iúri Andropov, então presidente da KGB e futuro secretário-geral, teria feito chegar a Brejnev uma nota datada de 13 de novembro de 1978 apresentando a eleição de um cardeal polonês como uma operação pró-americana dirigida contra a URSS, à qual era preciso responder por todos os meios^[25].

A questão política e a autorização arrancada

Desde 17 de outubro de 1978, o primaz Wyszyński solicita oficialmente a autorização para João Paulo II voltar à Polônia para o 900.º aniversário do martírio de Santo Estanislau, fixado em 8 de maio de 1979. O Politburo polonês hesita quatro meses. Recusar a visita seria uma humilhação internacional; aceitá-la é deixar dez milhões de poloneses se reunirem em torno de um papa estranho ao sistema comunista. Edward Gierek transige com Moscou: a visita acontecerá, mas em junho de 1979 (não em maio, que teria coincidido com as celebrações históricas), com um percurso severamente negociado e uma cobertura midiática estatal deliberadamente minimizada^[26].

O compromisso é concluído em 2 de março de 1979. A visita decorrerá de 2 a 10 de junho de 1979, ou seja, nove dias, e cobrirá oito etapas: Varsóvia, Gniezno, Częstochowa, Cracóvia, Kalwaria Zebrzydowska, Wadowice, Oświęcim (Auschwitz) e Nowy Targ. As autoridades tentam limitar ao máximo os ajuntamentos urbanos, mas o resultado as ultrapassa completamente.

2 de junho de 1979 — Praça da Vitória, Varsóvia

Em 2 de junho de 1979 por volta das 16 horas, João Paulo II celebra a missa inaugural da peregrinação na praça da Vitória (Plac Zwycięstwa) de Varsóvia, outrora praça Saxã. A praça tem esse nome desde 1944: "vitória" na propaganda comunista significava vitória sobre o fascismo pelas armas soviéticas. A multidão estimada varia segundo as fontes entre 250.000 e 500.000 pessoas só na praça, e entre um e dois milhões de fiéis nas ruas vizinhas — a ORMO (milícia operária) e a Służba Bezpieczeństwa estão totalmente sobrecarregadas^[27].

A homilia do papa toca no coração aquilo que a mídia estatal não tinha o direito de dizer publicamente há trinta e cinco anos: que a história da Polônia é uma história cristã, que Varsóvia é uma cidade cristã, e que não se pode compreender a Polônia sem Cristo.

"O homem não pode ser compreendido a fundo sem Cristo. Ou melhor: o homem não pode compreender-se a si mesmo sem Cristo. Não pode compreender nem quem ele é, nem qual é sua verdadeira dignidade, nem qual é sua vocação e seu destino final. Eis por que Cristo não pode ser excluído da história do homem em nenhum lugar do globo terrestre. (...) A exclusão de Cristo da história do homem é um ato voltado contra o homem." — São João Paulo II, homilia na praça da Vitória, Varsóvia, 2 de junho de 1979^[28]

E mais adiante, diante de uma multidão em lágrimas:

"Clamo convosco todos: que o teu Espírito desça. Que o teu Espírito desça, e renove a face da terra. Desta terra!" — São João Paulo II, homilia na praça da Vitória, Varsóvia, 2 de junho de 1979^[29]

A fórmula retoma palavra por palavra o versículo do Salmo 104 (Emitte Spiritum tuum, et creabuntur; et renovabis faciem terrae). O acréscimo das três palavras "Desta terra!" (Tej ziemi!) — que não figuram no texto do salmo — transforma a oração universal em súplica precisa pela Polônia sob dominação comunista. A multidão retoma cantando Boże, coś Polskę (Deus, que ressuscitaste a Polônia), hino patriótico do século XIX proibido nos ajuntamentos públicos desde 1945.

Gniezno, Częstochowa, Cracóvia, Auschwitz

Os dias seguintes decorrem numa atmosfera de unanimidade espiritual que ninguém, nem mesmo os organizadores poloneses, havia antecipado. Em Gniezno (3 de junho), berço histórico da Polônia cristã, João Paulo II fala das "raízes eslavas" da Europa e invoca os santos Cirilo e Metódio. Em Częstochowa (4-6 de junho), ele confia o episcopado polonês à Virgem negra de Jasna Góra e retoma a fórmula mariana que será seu lema pontifício, Totus Tuus. Em Cracóvia (6-10 de junho), ele celebra a missa pelo 900.º aniversário de Santo Estanislau de Szczepanów, bispo assassinado pelo rei Boleslau em 1079 — figura de oposição profética ao poder secular que não podia escapar aos observadores políticos contemporâneos.

Em 7 de junho de 1979, o papa celebra uma missa em Oświęcim-Brzezinka (Auschwitz-Birkenau), diante dos barracões do extermínio judeu e católico. Ajoelha-se diante da cela da fome onde São Maximiliano Kolbe se oferecera para morrer no lugar do pai de família Franciszek Gajowniczek em 14 de agosto de 1941. Sua homilia é sóbria:

"Por isso venho ajoelhar-me neste Gólgota do tempo contemporâneo, sobre estes túmulos, em grande parte sem nome, como o grande túmulo do soldado desconhecido." — São João Paulo II, homilia em Auschwitz-Birkenau, 7 de junho de 1979^[30]

O balanço: um povo que se redescobre

Segundo George Weigel, cerca de treze milhões de poloneses — ou seja, um polonês em cada três — teriam estado fisicamente presentes num dos encontros pontifícios dos nove dias, o que inclui as multidões nas ruas de Varsóvia, Cracóvia e Częstochowa, e os trajetos intermediários^[31][32]. Esse total acumulado permanece uma estimativa: os autores divergem sobre os números e não existe nenhuma contagem oficial. Nenhum movimento político poderia então mobilizar, na Europa Central, a milésima parte de tal multidão.

O balanço imediato da peregrinação é triplo:

1. A Polônia viu sua própria força. Durante nove dias, milhões de poloneses fizeram a experiência prática de que eram, apesar da propaganda, majoritariamente católicos, majoritariamente patriotas e não comunistas. O medo recuou. A socióloga Jadwiga Staniszkis, que mais tarde será conselheira do governo Mazowiecki, analisará o Solidarność como uma revolução autolimitada: um movimento vasto o bastante para deslegitimar o regime, mas disciplinado o bastante para recusar a guerra civil^[33].
2. O Estado viu sua impotência. A propaganda, a mídia oficial, o Partido, não puderam impedir uma multidão colossal de se reunir em torno de um papa estranho ao sistema durante nove dias. A ficção do "povo-Partido unido" é desmentida ao vivo.
3. A trava do medo está rompida. É essa análise que será retomada, treze meses mais tarde, pelos grevistas de Gdańsk — muitos dos quais haviam participado fisicamente da peregrinação de 1979.

Anna Walentynowicz e a greve de 14 de agosto

A greve que dá nascimento ao Solidarność parte de um acontecimento preciso: em 7 de agosto de 1980, Anna Walentynowicz (1929-2010), operadora de guindaste dos estaleiros Lênin de Gdańsk há trinta anos, militante reconhecida da oposição, é demitida a cinco meses de sua aposentadoria. O motivo oficial é um suposto desvio de velas no cemitério de Gdańsk; o motivo real é sua participação ativa nos Comitês Livres do sindicalismo costeiro (Wolne Związki Zawodowe Wybrzeża) desde 1978^[34].

Em 14 de agosto de 1980, pela manhã, 12.000 operários entram em greve nos estaleiros Lênin para exigir sua reintegração. Outro demitido recente, o eletricista Lech Wałęsa (nascido em 29 de setembro de 1943, antigo militante operário demitido em 1976), transpõe a cerca do estaleiro para juntar-se à greve. Às 9h30, ele toma a palavra sobre a escavadeira n.º 4 — imagem que dará a volta ao mundo — e se autoproclama chefe do comitê de greve.

As reivindicações dos estaleiros Lênin

Muito rápido, o comitê de greve amplia suas reivindicações. Em 17 de agosto de 1980, após um debate interno, vinte e uma reivindicações (21 postulatów) são escritas em letras grandes em duas placas de compensado fixadas na porta número 2 dos estaleiros. Elas serão classificadas pela UNESCO como Memória do Mundo em 2003^[35]. As principais:

1. Aceitação dos sindicatos livres e independentes do Partido.
2. Garantia do direito de greve.
3. Liberdade de expressão e de publicação.
4. Reintegração dos grevistas de 1970 e 1976.
5. Transmissão televisiva da missa dominical.
6. Eleição democrática dos quadros operários.
7. Aumentos de salário compensando a inflação.
8. Supressão dos privilégios dos quadros do Partido.

A inclusão das reivindicações culturais e religiosas (ponto 5: retransmissão da missa dominical; ponto 3: liberdade de expressão) ao lado das reivindicações puramente materiais é uma das marcas distintivas do movimento. Ela reflete a síntese teológico-operária que João Paulo II desenvolverá no ano seguinte em Laborem Exercens. O sindicato não quer apenas mais salário; ele quer a verdade pública, ou seja, o fim da mentira oficial.

O papel do clero durante a greve

O papel do clero durante os dezessete dias de greve (14-31 de agosto) é decisivo e muitas vezes subestimado. Na noite de 16 para 17 de agosto, enquanto Wałęsa hesita em ampliar a greve para além dos estaleiros, o Pe. Henryk Jankowski, pároco da paróquia de Santa Brígida de Gdańsk, está entre os que pressionam os operários a não fechar a greve no único interesse do estaleiro Lênin, mas a levar as reivindicações das outras empresas solidárias^[36].

Em 17 de agosto de 1980, domingo, a primeira missa no estaleiro em greve é celebrada pelo Pe. Jankowski diante da porta n.º 2, retransmitida aos 12.000 grevistas por alto-falantes. É a primeira missa pública num local de trabalho na Polônia desde 1945. Em 26 de agosto de 1980, reunido em Jasna Góra para a festa de Nossa Senhora de Częstochowa, o episcopado polonês publica uma declaração que, sem nomear o Solidarność, reconhece o direito natural dos trabalhadores a se organizarem — referência direta à Rerum Novarum (Leão XIII, 1891) e à Mater et Magistra (João XXIII, 1961)^[37].

Uma fotografia célebre mostra Wałęsa, em 31 de agosto pela manhã, assinando os acordos com uma enorme caneta-lembrança com o retrato de João Paulo II (lembrança da peregrinação de junho de 1979). O gesto é calculado: Wałęsa quer significar que o sindicato nasce sob a proteção moral do papa polonês^[38].

Os Acordos de Gdańsk (31 de agosto de 1980)

Em 30 de agosto de 1980 à noite, o vice-primeiro-ministro Mieczysław Jagielski aceita as vinte e uma reivindicações após quinze dias de negociações. No dia seguinte, domingo 31 de agosto de 1980 às 17 horas, na sala de operações dos estaleiros Lênin, Lech Wałęsa e Mieczysław Jagielski assinam o Acordo de Gdańsk (Porozumienie Gdańskie) na presença das televisões polonesas e estrangeiras. O texto garante explicitamente o direito a sindicatos independentes do Partido — uma primeira na história do bloco soviético^[39].

Acordos análogos são assinados em 30 de agosto em Szczecin e em 3 de setembro em Jastrzębie-Zdrój (mineiros da Silésia). A federação nacional que deles resulta toma oficialmente o nome de NSZZ "Solidarność" (Niezależny Samorządny Związek Zawodowy "Solidarność") em 17 de setembro de 1980 durante uma reunião em Gdańsk. Wałęsa é eleito presidente. O estatuto jurídico será contestado pelo Partido, que exige uma fórmula reconhecendo o "papel dirigente do PZPR"; após um novo braço de ferro, em 10 de novembro de 1980, a Suprema Corte polonesa registra o Solidarność com uma fórmula de compromisso. O sindicato é legal.

Dez milhões de membros

Em poucos meses, o Solidarność torna-se o maior movimento social do bloco soviético. Na primavera de 1981, sua secretaria nacional em Gdańsk conta 9,5 a 10 milhões de membros, ou seja, um terço da população adulta polonesa e 80% dos operários das grandes empresas públicas. A título de comparação, o PZPR contava então com cerca de 3 milhões de membros^[40]. A Polônia torna-se o único país do bloco soviético onde um sindicato autônomo rivaliza com o Partido único em número de filiados.

Essa malha é duplicada por uma rede Solidarność rural (Solidarność Wiejska, legalizada em maio de 1981, 3,5 milhões de membros), por um Solidarność dos estudantes (NZS, 80.000 membros) e por uma imprensa sindical que atinge, no apogeu, quase 2.000 publicações, entre elas o semanário Tygodnik Solidarność (500.000 exemplares).

A tentativa de assassinato de João Paulo II (13 de maio de 1981)

Em 13 de maio de 1981 às 17h19, na praça São Pedro, enquanto fazia seu giro habitual no papamóvel antes da audiência geral de quarta-feira, João Paulo II é atingido por quatro tiros disparados pelo turco Mehmet Ali Ağca (nascido em 1958) com uma pistola 9 mm Browning Hi-Power. Duas balas atingem o papa: uma no flanco, outra no cotovelo. A perda de sangue é maciça; o papa é transportado inconsciente à policlínica Gemelli, onde é operado durante 5h30 pelo professor Francesco Crucitti. Seu prognóstico vital só é afastado na madrugada de 14 de maio^[41].

João Paulo II atribuirá publicamente sua sobrevivência à proteção da Virgem de Fátima: a data de 13 de maio corresponde exatamente ao aniversário da primeira aparição da Virgem aos três pastorinhos de Fátima em 1917. A bala está hoje engastada na coroa da estátua da Virgem de Fátima no santuário português. O papa expressará publicamente o perdão a seu agressor já em 17 de maio de 1981, e o visitará pessoalmente na prisão de Rebibbia em 27 de dezembro de 1983, num encontro filmado que permanecerá uma das imagens marcantes do pontificado.

A investigação italiana (processo de Roma 1982-1986) e várias investigações posteriores, notadamente a comissão Mitrokhine italiana (2002-2006) e as pesquisas de Sterling, Andrew e Mitrokhin sobre os arquivos soviéticos, designarão como mandantes prováveis os serviços de inteligência búlgaros (DS) agindo por conta do GRU soviético. O motivo: neutralizar o papa polonês que ameaçava, por sua popularidade, a estabilidade do bloco^[42]. Essa tese permanece contestada por alguns historiadores (notadamente o acadêmico italiano Andrea Riccardi), mas é a mais solidamente documentada.

A morte do cardeal Wyszyński (28 de maio de 1981)

Em 28 de maio de 1981 às 4h40, ou seja, duas semanas após a tentativa de assassinato, o cardeal Stefan Wyszyński morre em Varsóvia de um câncer abdominal diagnosticado tardiamente. Tinha 79 anos. Seus funerais em 31 de maio de 1981 reúnem quase 400.000 fiéis nas ruas de Varsóvia; a cerimônia é presidida pelo cardeal Agostino Casaroli, secretário de Estado do Vaticano, enviado especial de João Paulo II ainda convalescente^[43].

A perda do "primaz do milênio" no momento mesmo em que o próprio papa beira a morte cria para o Solidarność um vazio estratégico. O sucessor, Józef Glemp, arcebispo de Varsóvia desde 7 de julho de 1981, é um canonista prudente que privilegia a via da conciliação. Vários historiadores, entre eles Weigel, Bernstein-Politi e Paczkowski, sublinham que a ausência de Wyszyński na hora da provação da lei marcial, seis meses mais tarde, privou o Solidarność de um muro moral que poderia ter tornado a repressão militar mais custosa para o regime^[44].

Laborem Exercens (14 de setembro de 1981)

Em 14 de setembro de 1981, festa da Exaltação da Santa Cruz, João Paulo II publica a encíclica Laborem Exercens ("Sobre o trabalho humano"), terceira encíclica de seu pontificado e primeira encíclica social desde a Octogesima Adveniens de Paulo VI (1971). A encíclica havia sido anunciada para 15 de maio de 1981 — 90.º aniversário da Rerum Novarum — mas foi atrasada quatro meses por causa da convalescença do papa após o atentado.

O contexto polonês é explícito. A encíclica defende três teses centrais que são outros tantos apoios doutrinais ao Solidarność:

1. O trabalho tem primazia sobre o capital (§ 12-13) — fórmula diretamente tomada da tradição social católica, voltada contra a prioridade absoluta da propriedade coletiva estatal no marxismo.
2. O trabalho é expressão da dignidade da pessoa (§ 6) — refutação filosófica da concepção marxista do trabalho como simples força produtiva.
3. O direito a sindicatos independentes (§ 20) — afirmação de que os sindicatos não são um luxo liberal, mas uma exigência moral do bem comum.

"A experiência histórica ensina que organizações desse tipo [os sindicatos] são um elemento indispensável da vida social, particularmente nas sociedades modernas industrializadas. Isso certamente não significa que só os trabalhadores da indústria possam fundar associações desse gênero." — São João Paulo II, Laborem Exercens, § 20^[45]

A imprensa soviética reage imediatamente. O Pravda de 20 de setembro de 1981 publica uma longa crítica assinada por Iúri Krassine contra a encíclica, percebida como uma legitimação religiosa do sindicalismo independente no bloco soviético^[46]. Em Varsóvia, o Pe. Józef Tischner, filósofo próximo de Wojtyła, publica imediatamente uma série de artigos no Tygodnik Powszechny e no Znak explicando por que Laborem Exercens é, no contexto polonês, uma justificação teológica plena do sindicato independente^[47].

A lei marcial de 13 de dezembro de 1981

Em 13 de dezembro de 1981 às 6 horas da manhã, o general Wojciech Jaruzelski (1923-2014), primeiro-secretário do PZPR desde 18 de outubro de 1981 e primeiro-ministro desde fevereiro de 1981, anuncia na rádio nacional a proclamação da lei marcial (stan wojenny) em todo o território polonês. Um novo Conselho Militar de Salvação Nacional (Wojskowa Rada Ocalenia Narodowego, WRON) assume o poder efetivo. O Solidarność é suspenso, seus líderes presos ou internados, seus escritórios ocupados, suas comunicações cortadas^[48][49].

Balanço da primeira noite:

• 6.000 militantes presos e internados nos primeiros dias; o IPN recenseia ao todo 10.131 internados ligados ao Solidarność durante a lei marcial^[50].
• Toque de recolher das 22h às 6h.
• Telefones e telex cortados; passaportes inválidos; fronteiras fechadas.
• Lech Wałęsa é internado em 13 de dezembro em Arłamów e depois Otwock.
• Censura total; exército nas ruas.

A repressão da greve dos mineiros de Wujek (Silésia) em 16 de dezembro de 1981 pela milícia ZOMO causa 9 mortos e 23 feridos segundo o balanço do Instituto da Memória Nacional polonês^[51][52]; é o banho de sangue mais grave da década. A lei marcial será oficialmente suspensa em 31 de dezembro de 1982 e levantada em 22 de julho de 1983, mas seus prolongamentos administrativos durarão até 1989.

A reação de João Paulo II

João Paulo II é informado do golpe militar por telefone às 6h da manhã pelo núncio apostólico em Varsóvia Luigi Poggi. Sua primeira reação, ditada à agência I.MEDIA pela manhã, é: "O sangue polonês nunca mais deve ser derramado."^[53] O papa dirige em seguida, em 18 de dezembro, uma carta solene ao general Jaruzelski pedindo o levantamento da lei marcial e a libertação dos prisioneiros; a carta, publicada pelo Vaticano mas ignorada por Varsóvia, é hoje considerada um dos atos diplomáticos mais fortes do pontificado perante um regime comunista.

Seis milhões de poloneses sob os olhos de Jaruzelski

A segunda peregrinação polonesa acontece de 16 a 23 de junho de 1983, estando a lei marcial ainda oficialmente em vigor. Jaruzelski autorizou a visita na esperança de normalizar seu regime aos olhos do mundo, mas com a condição de que o papa encontrasse o general no Belvedere (residência presidencial) — encontro que João Paulo II aceita com uma estratégia precisa: aceitá-lo publicamente, mas reafirmar ao mesmo tempo o direito moral dos trabalhadores poloneses aos sindicatos independentes^[54].

Mais de seis milhões de poloneses fisicamente presentes nos encontros de Varsóvia, Niepokalanów, Częstochowa, Poznań, Katowice, Wrocław e Cracóvia. Em cada missa, a palavra "solidariedade" retorna; em Częstochowa, diante de um milhão de fiéis, o papa exorta em substância a não se resignar e a manter viva a solidariedade entre os poloneses: esta palavra pronunciada em terra polonesa, até no seu sentido geográfico ligado ao estaleiro de Gdańsk, deve guardar seu sentido espiritual e continuar a ser a palavra pela qual um ser humano reconhece outro ser humano^[55].

Encontro privado com Wałęsa

Em 23 de junho de 1983, último dia da peregrinação, João Paulo II encontra Lech Wałęsa no vale de Chochołów, perto de Zakopane, nos Tatras. O conteúdo da conversa, sem outra testemunha, só é conhecido pelas memórias do próprio Wałęsa (Um caminho de esperança, 1987). Segundo esse único testemunho, o papa lhe teria dito em substância: "Aguentem firmes. A verdade acabará vencendo. Mas não desencadeiem o banho de sangue."^[56]

O testamento espiritual deixado à nação

A peregrinação de 1983 serve também para enraizar teologicamente a resistência não violenta. João Paulo II recusa explicitamente duas tentações simétricas: a passividade fatalista ("esperar que os soviéticos desabem") e a violência revolucionária ("pegar em armas contra Jaruzelski"). Sua linha é constante desde 1979: oração, verdade, solidariedade, recusa da mentira, não violência ativa.

O jovem capelão dos siderúrgicos

Jerzy Aleksander Popiełuszko, nascido em 14 de setembro de 1947 em Okopy (Podláquia, nordeste da Polônia), é ordenado padre pelo cardeal Wyszyński em 28 de maio de 1972. De saúde frágil (sofria de uma miocardite contraída durante seu serviço militar em Bartoszyce numa unidade disciplinar para seminaristas), ele é nomeado em 1980 para a paróquia de Santo Estanislau Kostka no bairro operário de Żoliborz em Varsóvia.

No verão de 1980, enquanto a siderurgia de Varsóvia (estaleiros Huta Warszawa) entra em greve, o Pe. Popiełuszko vai ao local e ali celebra a missa para os operários. A partir de setembro de 1980, ele se torna capelão oficioso dos siderúrgicos ligados ao Solidarność e depois, após a lei marcial, capelão de toda a resistência operária não violenta em Varsóvia^[57].

As Missas pela Pátria

A partir de 28 de fevereiro de 1982, ou seja, dois meses e meio após o golpe militar, o Pe. Popiełuszko começa a celebrar cada último domingo do mês as "Missas pela Pátria" (Msze za Ojczyznę) em Santo Estanislau Kostka. O encontro atrai em poucos meses mais de 10.000 fiéis, transbordando largamente a igreja; em 1983-1984, 30.000 a 50.000 pessoas se apinham em torno do santuário a cada último domingo do mês. As homilias são retransmitidas na clandestinidade por fitas cassete em toda a Polônia e retomadas pela Rádio Europa Livre^[58].

O conteúdo doutrinal das homilias é constante: não violência ativa, recusa da mentira, recusa do ódio, primazia da dignidade humana sobre o Estado, verdade como arma. Popiełuszko cita abundantemente João Paulo II, o cardeal Wyszyński, o Catecismo e São Maximiliano Kolbe, cuja estátua é levada em procissão nas Missas pela Pátria.

"Para permanecer interiormente livre, o homem deve viver na verdade. Viver na verdade significa testemunhar a verdade para fora, em qualquer situação. A verdade é sempre a verdade. A mentira jamais se torna verdadeira por ser repetida mil vezes." — Bem-aventurado Jerzy Popiełuszko, Missa pela Pátria, Varsóvia, 28 de fevereiro de 1982^[59]

O martírio de 19 de outubro de 1984

Em 19 de outubro de 1984, o Pe. Popiełuszko prega uma última homilia em Bydgoszcz, a convite da paróquia dos Santos Poloneses Irmãos Mártires. O tema é tirado da epístola de São Paulo aos Romanos 12, 21: "Não te deixes vencer pelo mal, vence o mal pelo bem." O retorno a Varsóvia acontece de carro com seu motorista Waldemar Chrostowski. Às 22h25, na estrada entre Bydgoszcz e Toruń, seu Volkswagen Golf é parado numa falsa blitz rodoviária por três oficiais da Służba Bezpieczeństwa:

• capitão Grzegorz Piotrowski (chefe do comando);
• tenente Leszek Pękala;
• tenente Waldemar Chmielewski.

O motorista Chrostowski consegue saltar do veículo em movimento, a 60 km/h, e sobrevive. O Pe. Popiełuszko, amarrado, amordaçado, é levado no porta-malas para um lugar isolado e espancado até a morte a golpes de cassetete. O corpo, amarrado a sacos de pedras, é jogado no Vístula perto da barragem de Włocławek por volta da meia-noite. O corpo será encontrado em 30 de outubro de 1984 durante um mergulho de investigação^[60].

O processo dos assassinos, conduzido em Toruń de 27 de dezembro de 1984 a 7 de fevereiro de 1985, é um dos raríssimos processos públicos de oficiais da Służba Bezpieczeństwa sob o regime comunista. Os quatro réus (os três executores mais seu superior o coronel Adam Pietruszka) são condenados a penas de 14 a 25 anos de prisão; o mandante efetivo dentro do Ministério do Interior (general Czesław Kiszczak?) nunca foi formalmente estabelecido^[61].

Os funerais de 3 de novembro de 1984

Os funerais realizam-se em 3 de novembro de 1984 na igreja de Santo Estanislau Kostka. Segundo as estimativas cruzadas do Solidarność clandestino, dos observadores estrangeiros e da própria polícia polonesa (dossiês desclassificados em 1993), entre 600.000 e um milhão de pessoas estão presentes — os maiores funerais da Polônia desde os do marechal Piłsudski em 1935^[62].

"O mal só se vence pelo bem. (...) Para defender a verdade, não se deve atacar. É preciso estar pronto a sofrer e a morrer." — Bem-aventurado Jerzy Popiełuszko, homilia em Bydgoszcz, 19 de outubro de 1984, última pregação^[63]

O Pe. Popiełuszko é sepultado diante da própria igreja de Santo Estanislau Kostka, num mausoléu que se tornará um dos maiores lugares de peregrinação da Polônia contemporânea: o santuário registra mais de 20 milhões de visitantes acumulados desde 1984, sem data de contagem publicada^[64]. O Pe. Popiełuszko é beatificado em 6 de junho de 2010 em Varsóvia pelo cardeal Angelo Amato, legado de Bento XVI, diante de 150.000 fiéis, na praça Piłsudski (outrora praça da Vitória — a mesma onde João Paulo II havia rezado em 1979).

Gdańsk, junho de 1987

A terceira peregrinação polonesa de João Paulo II decorre de 8 a 14 de junho de 1987. A lei marcial está oficialmente levantada desde 1983, mas a Służba Bezpieczeństwa mantém uma pressão contínua sobre os meios do Solidarność, tornado clandestino. O papa pede, e obtém com dificuldade de Jaruzelski, a autorização para celebrar uma missa em Gdańsk — a cidade-símbolo — diante dos estaleiros Lênin.

Em 12 de junho de 1987, diante de 750.000 fiéis reunidos no campo de Zaspa, em Gdańsk, o papa pronuncia uma homilia tornada célebre por sua fórmula teológica:

"Levai as cargas uns dos outros": esta frase concisa do Apóstolo é o programa da solidariedade humana e social. Solidariedade quer dizer: um e outro, e se há um fardo, esse fardo é levado em conjunto, em comunidade. (...) Não pode haver luta mais eficaz do que a solidariedade. Não pode haver melhor programa de luta do que o da solidariedade." — São João Paulo II, homilia em Gdańsk-Zaspa, 12 de junho de 1987^[65]

Em Gdańsk, diante dos operários dos estaleiros onde nasceu o sindicato, João Paulo II pronuncia publicamente, na presença das autoridades do PZPR, a palavra "solidariedade" de um modo que não pode ser dissociado do sindicato Solidarność — como já fizera em Częstochowa em 1983. O papa detém-se longamente sobre a raiz bíblica da palavra (cf. Gálatas 6, 2: "Levai os fardos uns dos outros") e sobre sua tradução social católica (Quadragesimo Anno, 1931; Mater et Magistra, 1961; Laborem Exercens, 1981).

Uma visita a Wałęsa em Gdańsk (Zaspa)

Em 11 de junho de 1987, João Paulo II visita Lech Wałęsa e sua família em seu apartamento de Gdańsk (Zaspa), rua Pilotów. Wałęsa está então oficialmente desempregado (demitido dos estaleiros desde 1980), vigiado permanentemente pela SB. O gesto pontifício é de um alcance político maior: ele reintegra publicamente Wałęsa na respeitabilidade internacional e significa ao regime que o papa considera o antigo presidente do Solidarność como o interlocutor legítimo da sociedade polonesa. Nenhuma imagem oficial da visita foi autorizada pelo regime; algumas fotos tiradas pelos próximos de Wałęsa circulam hoje em arquivo familiar^[66].

O sindicato se reergue

A peregrinação de 1987 marca o rearranque público do Solidarność. No outono de 1987, uma nova onda de greves eclode nos estaleiros de Gdańsk, de Stalowa Wola e de Nowa Huta (Cracóvia). Em 31 de agosto de 1988, por ocasião do oitavo aniversário do acordo de Gdańsk, Wałęsa é convidado pelo ministro do Interior Czesław Kiszczak para negociações preliminares — primeiro sinal oficial do fim do congelamento.

A Mesa-Redonda (6 de fevereiro – 5 de abril de 1989)

De 6 de fevereiro a 5 de abril de 1989, numa sala dita da Mesa-Redonda (Okrągły Stół) do palácio Namiestnikowski em Varsóvia, negociações sem precedentes reúnem o governo comunista (Kiszczak, Reykowski) e a oposição (Wałęsa, Mazowiecki, Geremek, Michnik, Kuroń) sob o olhar discreto do episcopado polonês (Dom Jerzy Dąbrowski, Dom Bronisław Dembowski, secretário dos assuntos públicos do episcopado)^[67]. A presença eclesial, querida pelo cardeal Józef Glemp e apoiada por João Paulo II, garante a moderação das negociações.

Os Acordos de 5 de abril de 1989 preveem:

• Rerregistro legal do Solidarność (efetuado em 17 de abril de 1989).
• Eleições semilivres para o Sejm em 4 de junho: 65% das cadeiras reservadas ao PZPR e seus aliados, 35% abertas à competição livre.
• Eleições livres para o Senado (câmara recém-criada): 100% das 100 cadeiras em competição livre.
• Criação da função de presidente da República.

As eleições de 4 de junho de 1989

Em 4 de junho de 1989, por uma coincidência histórica macabra, no dia em que os tanques do Exército Popular de Libertação chinês esmagam os manifestantes da praça Tiananmen em Pequim, os poloneses votam nas primeiras eleições semilivres do bloco soviético desde 1945. O resultado é um maremoto:

O PZPR perde até todas as cadeiras de sua lista nacional única para o Sejm, sua humilhação é total^[68].

Tadeusz Mazowiecki, primeiro-ministro católico (24 de agosto de 1989)

Em 24 de agosto de 1989, o Sejm elege Tadeusz Mazowiecki (1927-2013) ao cargo de primeiro-ministro por 378 votos em 423. É o primeiro chefe de governo não comunista de um país do bloco soviético desde 1948. Mazowiecki, intelectual católico laico, antigo redator-chefe do mensário Więź, conselheiro de Wałęsa em Gdańsk em agosto de 1980, é também um próximo de João Paulo II: ele o havia encontrado em Cracóvia já nos anos 1960.

A imagem de Mazowiecki desabando exausto sobre o púlpito durante seu discurso de investidura em 12 de setembro de 1989, quando acabava de listar a dívida pública catastrófica do país, permanecerá uma das fotografias emblemáticas da transição.

A queda do Muro (9 de novembro de 1989)

Em 9 de novembro de 1989 à noite, em Berlim Oriental, a confusa coletiva de imprensa do porta-voz do Politburo oriental-alemão Günter Schabowski desencadeia, por um equívoco retransmitido ao vivo, a queda do muro de Berlim. O que teria sido inimaginável cinco anos antes — sob Andropov, sob Tchernenko — torna-se possível porque Gorbatchev renunciou a intervir, porque a Polônia já rompeu o tabu, e porque o Solidarność demonstrou que uma transição pacífica era possível.

O colapso propaga-se em poucas semanas: revolução de veludo na Tchecoslováquia (17 de novembro – 29 de dezembro de 1989), execução de Ceaușescu na Romênia (25 de dezembro de 1989), reunificação alemã efetiva em 3 de outubro de 1990, independência dos Estados bálticos (1990-1991), dissolução da URSS em 25 de dezembro de 1991.

Centesimus Annus (1.º de maio de 1991) — o balanço magisterial

Em 1.º de maio de 1991, festa de São José operário, João Paulo II publica a encíclica Centesimus Annus ("o centésimo ano"), comemorando o centenário da Rerum Novarum de Leão XIII (1891). O documento é, ao mesmo tempo, um balanço teológico do colapso do comunismo e uma exposição sistemática da doutrina social católica.

O parágrafo central, § 23, é o momento em que João Paulo II nomeia explicitamente os atores da vitória — sem citar o Solidarność pelo nome, mas designando claramente a estratégia polonesa:

"Parece que a queda de tal 'bloco' ou de tal império foi obtida graças a um empenho pacífico que só usou as armas da verdade e da justiça. (...) Tal é a luta que conduziu às mudanças de 1989. Essa luta exigia clarividência, moderação, sofrimentos e sacrifícios. De certo modo, ela nasceu da oração, e certamente não teria sido possível nela obter sucesso sem uma confiança ilimitada em Deus, o senhor da história, que tem entre suas mãos o coração dos homens." — São João Paulo II, Centesimus Annus, § 23 (1.º de maio de 1991)^[69]

Três elementos doutrinais essenciais:

1. "As armas da verdade e da justiça" — João Paulo II recusa ao mesmo tempo o fatalismo ("nada se pode fazer") e o militarismo ("seriam precisas armas"). Sua tese: a verdade pública, a recusa da mentira, a organização social em torno da dignidade humana, são armas políticas reais.
2. "Ela nasceu da oração" — a encíclica inscreve a vitória de 1989 numa leitura sobrenatural da história. Sem negar os fatores econômicos e geopolíticos, João Paulo II sustenta que a oração, e notadamente a oração mariana polonesa (Częstochowa, Jasna Góra, Votos do milênio de 1956, novena de Wyszyński, Fátima), contribuiu objetivamente para o acontecimento.
3. "Confiança ilimitada em Deus, senhor da história" — a fórmula retoma uma expressão cara a Wyszyński e que assombra toda a pastoral polonesa.

A encíclica condena em seguida (§ 42) o retorno a um capitalismo sem limites como alternativa igualmente inaceitável, antecipando o debate dos trinta anos seguintes sobre a globalização, o ultraliberalismo e a doutrina social da Igreja.

O papel decisivo da oração e da liturgia

Para compreender por que João Paulo II insiste a tal ponto na oração, é preciso tomar a medida da rede litúrgica mantida sob o comunismo polonês: nove grandes procissões de Jasna Góra por ano, mais de 20 milhões de comunhões distribuídas a cada ano, o rosário rezado publicamente nas paróquias, as peregrinações a pé a Częstochowa reunindo 200.000 a 500.000 caminhantes por ano (a peregrinação Varsóvia-Częstochowa longa de 250 km), as Missas pela Pátria do Pe. Popiełuszko. Essa malha litúrgica permanente constituía, segundo a expressão de Wyszyński, "o tecido nervoso invisível da nação"^[70].

A palavra de Gorbatchev

Em 1.º de março de 1992, numa entrevista concedida a Domenico del Rio para o diário italiano La Stampa publicada em 3 de março de 1992, Mikhaïl Gorbatchev reconhece publicamente:

"O que aconteceu na Europa do Leste nestes últimos anos não teria sido possível sem a presença deste papa, sem o papel político, imenso até, que ele soube desempenhar no cenário mundial." — Mikhaïl Gorbatchev, entrevista concedida a La Stampa em 1.º de março de 1992 (publicada em 3 de março)^[71]

A palavra vinda do antigo número um soviético, a um jornal italiano laico, num contexto não religioso, pesa historiograficamente mais que todos os elogios católicos. Gorbatchev repetirá essa apreciação várias vezes, notadamente em seu livro On My Country and the World (Columbia University Press, 2000), e durante a cerimônia fúnebre de João Paulo II em abril de 2005, onde será um dos únicos dirigentes não ocidentais a deslocar-se pessoalmente a Roma.

A tese do "papa único ator"

Uma tradição apologética anglófona, formada em torno de George Weigel, Carl Bernstein e Marco Politi, e popularizada por seus grandes livros (Witness to Hope, 1999; His Holiness, 1996; The End and the Beginning, 2010), tende a apresentar João Paulo II como o ator central ou mesmo decisivo da queda do comunismo. Bernstein-Politi chegam a reconstituir em detalhe uma "santa aliança" (Holy Alliance) secreta entre o Vaticano e a administração Reagan, cuja existência permanece parcialmente debatida — notadamente a famosa reunião de 7 de junho de 1982 entre Reagan e o papa na biblioteca vaticana^[72].

Essa tese, tomada em sua forma forte, é contestada. Andrea Riccardi, Andrzej Paczkowski e John Lewis Gaddis sublinham que:

• O colapso econômico do bloco soviético (queda dos preços do petróleo em 1986, falência industrial estrutural, corrida tecnológica perdida com o Ocidente) provavelmente teria conduzido a uma crise maior mesmo sem João Paulo II.
• A decisão de Gorbatchev de não intervir em 1989 (à diferença de Brejnev em 1968 ou Khrushchov em 1956) é uma escolha geopolítica própria, ligada à doutrina Sinatra, à restrição orçamentária soviética e à recusa de assumir o custo de uma intervenção militar.
• O papel de Reagan, do chanceler Helmut Kohl e dos dissidentes tchecos (Havel, Patočka) deve ser reconhecido por inteiro.

Respostas às objeções

As principais objeções à tese forte são as seguintes, com sua resposta:

Três leituras concorrentes

Três leituras coexistem hoje na historiografia séria:

1. Leitura católica forte (Weigel): João Paulo II é o fator decisivo, sem o qual nada teria acontecido. Leitura confortável, mas simplificadora.
2. Leitura marxista-revisionista (versões tardias do Trybuna Ludu): o comunismo desabou por razões econômicas, o fator católico foi superestimado por razões ideológicas ocidentais. Leitura que não resiste à análise comparada bloco por bloco.
3. Leitura historiográfica de convergência (Paczkowski, Gaddis, Garton Ash): vários fatores causais distintos (economia soviética, corrida armamentista, Solidarność, papa polonês, dissidência leste-europeia, Gorbatchev) convergiram numa janela temporal estreita (1979-1989). Nenhum teria bastado sozinho, todos eram necessários. Leitura mais sólida.

A posição defendida por este artigo é a terceira, sublinhando que na convergência dos fatores, o fator católico-polonês não é nem o único nem acessório, mas estruturalmente central: foi ele que forneceu ao movimento sua disciplina não violenta, sua profundidade popular, sua legitimidade moral e sua rede organizacional.

O Pe. Popiełuszko, bem-aventurado mártir (6 de junho de 2010)

O processo de beatificação do Pe. Popiełuszko é aberto já em 3 de fevereiro de 1997 em Varsóvia. Em 19 de dezembro de 2009, o papa Bento XVI reconhece o martírio por ódio à fé (in odium fidei). A beatificação é celebrada em 6 de junho de 2010, na praça Piłsudski, pelo cardeal Angelo Amato, prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, diante de 150.000 fiéis. Sua festa é fixada em 19 de outubro, dia de seu martírio. O processo de canonização está hoje em instrução^[73].

Wyszyński, bem-aventurado primaz (12 de setembro de 2021)

O processo do cardeal Wyszyński abre-se em 1989; suas virtudes heroicas são reconhecidas pelo papa Francisco em 18 de dezembro de 2017; o milagre atribuído (cura de uma religiosa em 1988) é validado por Francisco em 3 de outubro de 2019. A beatificação é celebrada em 12 de setembro de 2021 em Varsóvia, numa dupla inédita com a bem-aventurada Elżbieta Czacka (1876-1961), fundadora das Irmãs Franciscanas servas da Cruz^[74]. É a primeira beatificação de um cardeal-primaz polonês.

João Paulo II, santo (27 de abril de 2014)

A causa da Santa Sé para Karol Wojtyła é oficialmente aberta em 13 de maio de 2005 por Bento XVI, ou seja, cinco semanas após sua morte em 2 de abril de 2005. A beatificação acontece em 1.º de maio de 2011; a canonização é celebrada por Francisco e Bento XVI juntos em 27 de abril de 2014, festa da Divina Misericórdia, em Roma, diante de 800.000 fiéis^[75]. Sua festa é fixada em 22 de outubro, dia da inauguração de seu pontificado em 1978.

• Ler A Igreja diante dos totalitarismos (1917-1989) para o quadro completo da resistência católica às três grandes ideologias do século XX, das quais a queda de 1989 constitui o epílogo.
• Ler A Igreja Católica clandestina sob o comunismo para a dimensão oculta do combate eclesial nos países vizinhos (URSS, Tchecoslováquia, Hungria, Romênia).
• Ler A nova evangelização para o programa pastoral lançado por João Paulo II em resposta ao vazio espiritual pós-1989.
• Reter o coração do assunto: uma peregrinação de nove dias em 1979; um sindicato operário não violento de 10 milhões de membros; uma lei marcial, um atentado e um padre mártir; um colapso pacífico do bloco em 1989; e a leitura teológica que dele deu Centesimus Annus em 1991.