A Contrarreforma Católica (1517-1648)

A palavra Contrarreforma é tardia e polémica

O termo Gegenreformation não aparece no século XVI. É empregado pela primeira vez em 1776 pelo jurista protestante Johann Stephan Pütter (1725-1807) na introdução à sua edição da Confissão de Augsburgo, depois introduzido na historiografia geral por Leopold von Ranke (1795-1886) em Die römischen Päpste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Berlim, 1834-1836)^[4]. Para Ranke, a Contrarreforma é o esforço pelo qual Roma, a partir de cerca de 1540, reconquista o terreno perdido face ao protestantismo (paráfrase da tese rankeana): faz dela um movimento essencialmente defensivo e posterior à Reforma.

Esta leitura dominou durante muito tempo. Tem dois defeitos maiores: reduz a Reforma Católica a uma simples réplica e sugere que sem Lutero nada teria acontecido em Roma. Ora, o impulso reformador católico é sensivelmente anterior a 1517.

As raízes pré-luteranas da Renovação Católica

A necessidade de reforma — reformatio in capite et in membris, «reforma na cabeça e nos membros» — é um programa defendido pelos concílios reformadores dos séculos XIV-XV, de Viena (1311-1312) a Constança (1414-1418), onde a fórmula é solenemente retomada^[5]. No século XV, várias correntes trabalham a Igreja latina por dentro:

• a devotio moderna dos Irmãos da Vida Comum (Gerhard Groote, Florent Radewijns) e a sua obra-prima, a Imitatio Christi atribuída a Tomás de Kempis (c. 1418-1427), difundem uma piedade interior e cristocêntrica;
• a observância regular reforma os conventos dominicanos, franciscanos, agostinianos e beneditinos (congregação de Santa Justina de Pádua, reformada por Ludovico Barbo desde 1409; observância de Bursfeld, reforma empreendida em 1433);
• o humanismo cristão de Erasmo (Enchiridion militis christiani, 1503), de Lefèvre d'Étaples, de John Colet em Oxford e do cardeal Cisneros em Alcalá de Henares (empreendimento da Poliglota de Alcalá, impressa de 1514 a 1517) procura voltar às fontes bíblicas e patrísticas;
• a pregação reformadora de Savonarola em Florença (1490-1498), antes do seu processo e da sua morte, testemunha uma forte expectativa popular.

Na própria Roma, desde 1517, o Concílio de Latrão V (1512-1517) tinha promulgado o decreto de reforma Supernae dispositionis (5 de maio de 1514), depois a bula Pastor aeternus gregem (19 de dezembro de 1516) contra a Pragmática Sanção de Bourges^[6]; e o Consilium de emendanda Ecclesia redigido em 1537 por uma comissão de nove membros presidida pelo cardeal Contarini — Carafa, Pole, Sadolet, Fregoso, Aleandro, Badia, Cortese e Giberti — a pedido de Paulo III traçava um retrato sem concessões dos abusos da Cúria^[7]. Quando Trento se abre em 1545, o programa reformador tem, pois, já trinta anos de maturação interna.

Uma terminologia contemporânea mais justa

O historiador Hubert Jedin (1900-1980), grande mestre alemão da história do Concílio, propõe em 1946 uma distinção decisiva no seu ensaio Katholische Reformation oder Gegenreformation?:

Para Jedin, a Reforma Católica é a autorreforma da Igreja — uma renovação da vida cristã pelo regresso às fontes, anterior a Lutero — enquanto a Contrarreforma designa a luta que essa mesma Igreja trava contra a Reforma Protestante; ambas se encontram e se unem no Concílio de Trento (paráfrase)^[8].

Desde Jedin, a maioria dos historiadores católicos (John O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi) emprega indiferentemente as expressões Reforma Católica, Contrarreforma ou Catholic Renewal. A Wikipédia, como a maioria dos manuais universitários, conserva o termo Contrarreforma porque continua a ser o mais conhecido — mas o conteúdo designado é bem o movimento global de renovação, não um simples antiprotestantismo.

Por que Trento era necessário

No final dos anos 1530, a Igreja Católica encontra-se perante uma crise sem precedentes desde o Grande Cisma do Ocidente: a metade norte do Império alemão passou para o luteranismo, a Suíça alemã para o zuinglianismo, Genebra muda em 1536, a Inglaterra separa-se de Roma pelo Ato de Supremacia de Henrique VIII (3 de novembro de 1534), os Países Baixos e a França são profundamente trabalhados pelo calvinismo. A coesão da cristandade latina, com mil anos, está rompida.

A esta crise externa soma-se a crise interna documentada pelo Consilium de emendanda Ecclesia de 1537: absentismo episcopal maciço, acumulação de benefícios, ignorância teológica do baixo clero, venalidade da Cúria, abusos na pregação das indulgências. Nenhum manual de doutrina faz autoridade; a confusão sobre a justificação, os sacramentos e a graça favorece a difusão das teses reformadas.

Numa carta ao cardeal Cervini datada de 6 de dezembro de 1542, Carlo Gualteruzzi, secretário de Reginald Pole, exorta a resistir face a face aos causadores de perturbações — a exemplo do Apóstolo (Gl 2, 11) — e a expor aos fiéis, em latim como em língua vulgar, a doutrina romana sobre os pontos contestados (paráfrase)^[11].

Trento responde simultaneamente a esta dupla exigência: definir a doutrina controversa e reformar a disciplina eclesiástica. As duas séries de decretos — de fide (sobre a fé) e de reformatione (sobre a disciplina) — são publicadas em paralelo em cada sessão.

Os seis grandes atos doutrinais

Das 25 sessões do concílio, seis grandes atos são decisivos — uns dogmáticos (de fide), outros disciplinares (de reformatione).

Para o detalhe de cada sessão, ver o artigo especializado sobre o Concílio de Trento.

O decreto sobre a justificação (Sessão VI)

O decreto sobre a justificação (13 de janeiro de 1547) conta-se entre os maiores textos teológicos católicos do século XVI, como sublinha o historiador Heiko A. Oberman, grande especialista de Lutero (paráfrase)^[12]. Estabelece uma doutrina equilibrada que refuta tanto a doutrina luterana da justiça imputada como a doutrina pelagiana de uma justificação pelas obras puras.

O decreto afirma em dezasseis capítulos e trinta e três cânones:

1. a universalidade do pecado original (capítulo I) e a incapacidade humana de se salvar pelas suas próprias forças;
2. a necessidade absoluta da graça preveniente (capítulo V): Deus previne o homem antes de qualquer cooperação;
3. a cooperação livre do homem com a graça, sem a qual não há justificação (cânone 4);
4. a justificação como verdadeira transformação interior (non sola reputatio, «não apenas por imputação», cânone 11), não como simples imputação extrínseca da justiça de Cristo;
5. a conservação e o crescimento na graça pelas obras de caridade informadas pela fé;
6. a possibilidade da perda da graça pelo pecado mortal e da sua restauração pelo sacramento da penitência.

Como mostra o historiador anglicano Alister McGrath em Iustitia Dei (Cambridge University Press, 3.ª ed. 2005), os trinta e três cânones anexados ao decreto condenam na realidade certas caricaturas do protestantismo mais do que o próprio protestantismo (paráfrase)^[13].

O século XVI vê nascer ou reformar-se uma dezena de novas ordens religiosas que se tornam os principais apoios pastorais e missionários da Reforma Católica. Todas partilham uma tripla característica: observância regular estrita, mobilidade apostólica (rutura com o modelo monástico estável), espiritualidade cristocêntrica.

Os Teatinos (1524)

Primeira ordem propriamente contrarreformadora, os Clérigos Regulares Teatinos (do nome de Teate-Chieti) são fundados em Roma em 14 de setembro de 1524 por São Caetano de Thiene (1480-1547) e Gianpietro Carafa, futuro papa Paulo IV (1555-1559). Visam regenerar o clero secular pela pobreza evangélica radical, pela pregação e pelo serviço aos doentes. A bula Exponi nobis (24 de junho de 1524) de Clemente VII concede-lhes o direito de viver exclusivamente de esmolas espontâneas^[14].

Os Capuchinhos (1525)

Fundados por Mateus de Bascio (1495-1552) em 1525 como ramo estrito dos Franciscanos Observantes, os Frades Menores Capuchinhos distinguem-se pela longa barba, pelo hábito castanho de capuz pontiagudo (daí o seu nome, cappuccio), pela pregação itinerante popular e pelo serviço aos pestíferos. Reconhecidos oficialmente pela bula Religionis zelus (3 de julho de 1528) de Clemente VII, tornam-se uma das ordens mais dinâmicas da Contrarreforma em Itália, França e Alemanha. São Lourenço de Brindes (1559-1619), capuchinho, será proclamado Doutor da Igreja em 1959.

A Companhia de Jesus (1540)

A ordem mais marcante é a Companhia de Jesus, fundada por Inácio de Loyola (1491-1556) e seis companheiros (Francisco Xavier, Pedro Fabro, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simão Rodrigues) na igreja de Saint-Pierre de Montmartre em 15 de agosto de 1534 (votos de Montmartre), depois oficialmente aprovada por Paulo III em 27 de setembro de 1540 pela bula Regimini militantis Ecclesiae^[15].

A sua especificidade é tripla:

• um quarto voto de obediência direta ao Papa quanto às missões (circa missiones);
• uma mobilidade apostólica sem obrigação de coro nem de clausura, derrogação da tradição monástica milenar;
• uma formação intelectual excecional: quinze anos de estudos em média antes dos votos solenes, prelúdio de uma rede escolar já considerável à morte de Inácio — cerca de 46 escolas e uma centena de casas repartidas por 12 províncias^[16] (o número de 800 estabelecimentos e mais, incluindo 612 colégios, só será atingido no apogeu do século XVIII, cerca de 1773).

Os Exercícios Espirituais de Inácio, redigidos em Manresa entre 1522 e 1524 e publicados em 1548 com o imprimatur de Paulo III, tornam-se a matriz espiritual da Companhia. Assentam num percurso de quatro semanas estruturado em torno da meditação sobre os fins últimos, da vida de Cristo, da Paixão e da Ressurreição, com um discernimento dos espíritos sistemático^[17].

«O homem é criado para louvar, reverenciar e servir a Deus nosso Senhor, e por este meio salvar a sua alma; e as outras coisas sobre a face da terra são criadas para o homem, e para o ajudar na prossecução do fim para que foi criado.» — Santo Inácio de Loyola, Exercícios Espirituais, n.º 23 — Princípio e fundamento, 1548^[18]

À morte de Inácio (31 de julho de 1556), a Companhia conta cerca de 1 000 jesuítas; em 1615, no fim do generalato de Claudio Acquaviva, são 13 000; em 1773 (supressão por Clemente XIV), 22 589^[19].

As outras ordens

Outras fundações completam este panorama:

• os Barnabitas (Clérigos Regulares de São Paulo, fundados em Milão em 1530 por Santo António Maria Zaccaria, aprovados em 1533);
• os Somascos (1532, São Jerónimo Emiliano, órfãos)^[20];
• as Ursulinas (1535, Santa Ângela Mérici, em Bréscia) — primeira ordem feminina docente;
• os Irmãos Hospitaleiros de São João de Deus (1537, Granada);
• os Carmelitas Descalços de Espanha (Teresa de Ávila, 1562; João da Cruz, 1568);
• o Oratório de Roma (Filipe Néri, c. 1564, aprovado por Gregório XIII em 1575);
• os Lazaristas ou Congregação da Missão (São Vicente de Paulo, 1625);
• as Filhas da Caridade (Vicente de Paulo e Luísa de Marillac, 1633), primeiras religiosas sem clausura.

O século XVI católico é um dos séculos mais fecundos em santos de toda a história da Igreja: várias dezenas de canonizações dizem respeito a personagens da Reforma Católica — um ritmo sem precedentes desde a Idade Média central^[21]. Eis as figuras maiores.

Santo Inácio de Loyola (1491-1556)

Antigo soldado basco ferido no cerco de Pamplona (20 de maio de 1521), convertido durante a convalescença pela leitura da Vita Christi de Ludolfo, o Cartuxo, e da Lenda Dourada, Inácio de Loyola encerra-se na gruta de Manresa (1522-1523), onde redige os primeiros traços dos seus Exercícios Espirituais. Estudante em Paris (Sainte-Barbe e Montaigu, 1528-1535), aí reúne o núcleo dos seus primeiros companheiros. Ordenado sacerdote em Veneza (24 de junho de 1537), instala-se em Roma em 1540 e torna-se primeiro superior-geral em abril de 1541. Morre em Roma em 31 de julho de 1556; canonizado por Gregório XV em 12 de março de 1622. Ver artigo detalhado Santo Inácio de Loyola.

Santa Teresa de Ávila (1515-1582)

Nascida Teresa de Cepeda y Ahumada em Ávila em 28 de março de 1515, entrada no Carmelo da Encarnação aos 20 anos, Teresa de Jesus vive uma conversão interior decisiva em 1554 diante de um Ecce Homo. Empreende em 1562 a reforma do Carmelo: fundação do mosteiro de São José de Ávila com regresso à regra primitiva (1247) e clausura estrita. O seu encontro em 1567 com João da Cruz lança o ramo masculino.

Funda dezassete conventos de carmelitas descalças entre 1562 e 1582. A sua obra espiritual escrita — Livro da Vida (1565), Caminho de Perfeição (1566), Castelo Interior (1577), Fundações (1573-1582) — é um dos cumes da mística cristã universal. Morre em Alba de Tormes em 4 de outubro de 1582; canonizada por Gregório XV em 12 de março de 1622 com Inácio de Loyola, Francisco Xavier, Filipe Néri e Isidoro Lavrador (canonizatio quinque sanctorum). Proclamada primeira mulher Doutora da Igreja por Paulo VI em 27 de setembro de 1970.

«Solo Dios basta. — Só Deus basta. Nada te perturbe, nada te espante; tudo passa; Deus não muda; a paciência tudo alcança; a quem possui Deus, nada falta: só Deus basta.» — Santa Teresa de Ávila, marcador autógrafo (dito «Nada te turbe») conservado no seu breviário em Alba de Tormes, encontrado após a sua morte em 1582 — não um volume de Poesias^[22]

São João da Cruz (1542-1591)

Companheiro de Teresa na reforma do Carmelo masculino, Juan de Yepes y Álvarez toma o nome de João da Cruz em 1568, na fundação do convento de Duruelo (28 de novembro de 1568). Aprisionado pelos Carmelitas mitigados em Toledo (dezembro de 1577 — agosto de 1578), compõe durante o cativeiro as primeiras estrofes do Cântico Espiritual. Libertado, torna-se um dos maiores doutores da mística católica: Subida do Monte Carmelo, Noite Escura, Cântico Espiritual, Chama Viva de Amor. Morre em Úbeda em 14 de dezembro de 1591; canonizado por Bento XIII em 27 de dezembro de 1726; proclamado Doutor da Igreja por Pio XI em 24 de agosto de 1926. Ver artigo detalhado São João da Cruz.

São Carlos Borromeu (1538-1584)

Sobrinho do papa Pio IV (Giovanni Angelo Medici, 1559-1565), Carlo Borromeo é criado cardeal aos 22 anos (31 de janeiro de 1560) e secretário de Estado pontifício. Participa ativamente na terceira fase do Concílio de Trento (1562-1563) como legado. Arcebispo de Milão a partir de 1565, torna-se o modelo do bispo tridentino: visitas pastorais sistemáticas (fará mais de 30 nos vales alpinos), concílios provinciais (6 entre 1565 e 1582), fundação de seminários diocesanos, aplicação estrita dos decretos de Trento, dedicação heroica durante a peste de Milão (1576-1577).

A sua correspondência e os seis concílios provinciais (1565, 1569, 1573, 1576, 1579, 1582), bem como os onze sínodos diocesanos a que preside, fazem da arquidiocese de Milão o modelo experimental da Igreja tridentina^[23]. Morre em Milão em 3 de novembro de 1584; canonizado por Paulo V em 1.º de novembro de 1610. Ver artigo detalhado São Carlos Borromeu.

São Filipe Néri (1515-1595)

Florentino instalado em Roma, Filippo Neri leva primeiro uma vida de leigo consagrado nas ruas da Cidade (1534-1551). Ordenado sacerdote aos 36 anos, funda em 1554 a Confraternita della Santissima Trinità dei Pellegrini para acolher os peregrinos. O seu confessionário na igreja de San Girolamo della Carità torna-se um foco de conversão de toda a nobreza romana.

Por volta de 1564, reúne à sua volta um grupo de sacerdotes seculares que se encontram num oratorium para a oração comum e as conferências espirituais; esta comunidade torna-se em 1575, pela bula Copiosus in misericordia de Gregório XIII, a Congregação do Oratório, ordem nova em que os membros não pronunciam votos mas vivem em comum por caridade. Apelidado de «apóstolo de Roma» (apostolus Urbis), Néri alia alegria evangélica, humildade provocadora e profundidade mística. Morre em Roma em 26 de maio de 1595; canonizado por Gregório XV em 12 de março de 1622.

São Francisco de Sales (1567-1622)

Bispo de Genebra (residindo em Annecy desde a passagem de Genebra ao calvinismo), Francisco de Sales é o apóstolo da espiritualidade acessível aos leigos. A sua Introdução à Vida Devota (Lião, 1609) conhece um sucesso europeu imediato (umas quarenta edições e numerosas traduções em vida do autor, segundo os levantamentos habitualmente retomados)^[24]; o seu Tratado do Amor de Deus (Lião, 1616) é um cume da teologia espiritual. Funda com Santa Joana de Chantal a Ordem da Visitação (Annecy, 6 de junho de 1610). Morre em Lião em 28 de dezembro de 1622; canonizado por Alexandre VII em 19 de abril de 1665; proclamado Doutor da Igreja por Pio IX em 16 de novembro de 1877; proclamado patrono dos jornalistas e escritores católicos por Pio XI em 26 de janeiro de 1923.

Logo na abertura da sua Introdução à Vida Devota (1.ª parte, cap. 2), São Francisco de Sales ensina que a devoção não reside nas práticas exteriores mas na conformidade da vontade com a de Deus: é o coração que é preciso dar, o resto segue-se (paráfrase)^[25].

Os outros santos reformadores

Outras figuras de primeiro plano completam este panteão: São Francisco Xavier (1506-1552), missionário das Índias e do Japão; São Pedro Canísio (1521-1597), apóstolo da Alemanha católica e autor do Catechismus minimus (1556), que será reimpresso 200 vezes; São Roberto Belarmino (1542-1621), jesuíta controversista, cardeal, autor das Disputationes de controversiis (1586-1593); São Vicente de Paulo (1581-1660), apóstolo dos condenados às galés e fundador dos Lazaristas; Santa Joana de Chantal (1572-1641), cofundadora da Visitação; São Pio V (1504-1572), papa reformador; São José de Calasanz (1557-1648), fundador dos Piaristas para o ensino gratuito das crianças pobres; São Camilo de Lellis (1550-1614), fundador dos Camilianos (hospitais).

Oito papas principais conduzem a Contrarreforma entre 1534 e 1605.

Paulo III Farnese (1534-1549) é o «primeiro papa da Contrarreforma». Eleito em 13 de outubro de 1534, convoca o concílio (1544), aprova a Companhia de Jesus (1540), reorganiza a Inquisição romana (Licet ab initio, 21 de julho de 1542) e cria os Cardeais legados — Reginald Pole, Marcello Cervini, Giovanni Morone — que dirigirão o concílio.

Júlio III Del Monte (1550-1555) reabre o concílio para a sua segunda fase (1.º de maio de 1551 — 28 de abril de 1552, sessões XIII a XVI): os decretos sobre a Eucaristia (Sessão XIII, 11 de outubro de 1551) e a penitência datam do seu pontificado. A retomada da guerra entre Carlos V e Henrique II obriga-o a suspender de novo o concílio em 1552.

Paulo IV Carafa (1555-1559), antigo fundador dos Teatinos, conduz a Contrarreforma na sua dimensão mais rigorosa: promulgação do primeiro Index librorum prohibitorum (1559), perseguição dos judaizantes e dos marranos, reforma da Cúria. A sua intransigência suscita à sua morte uma revolta popular em Roma.

Pio IV Medici (1559-1565) reabre e encerra o concílio (terceira fase, 1562-1563), confirma os decretos pela bula Benedictus Deus (26 de janeiro de 1564), cria a Congregatio Concilii (2 de agosto de 1564), publica a Professio fidei tridentinae (13 de novembro de 1564) — fórmula de fé obrigatória para todo o bispo e todo o docente eclesiástico.

São Pio V Ghislieri (1566-1572) — dominicano rigoroso vindo da Inquisição — encarna a aplicação metódica dos decretos tridentinos: promulgação do Catecismo Romano (1566), do Breviário (1568), do Missal (1570), edição da Suma de São Tomás de Aquino, proclamado Doutor da Igreja em 1567, organização da Liga Santa que vence em Lepanto (7 de outubro de 1571). Canonizado por Clemente XI em 1712.

Gregório XIII Boncompagni (1572-1585) funda o Colégio Romano (futura Universidade Gregoriana) e uma rede de 23 colégios nacionais em Roma para a formação dos sacerdotes vindos de toda a Europa; reforma o calendário pela bula Inter gravissimas (24 de fevereiro de 1582).

Sisto V Peretti (1585-1590) — franciscano e antigo inquisidor — reorganiza a Cúria Romana pela constituição Immensa aeterni Dei (22 de janeiro de 1588), que institui as 15 congregações cardinalícias permanentes, estrutura conservada até à reforma de João Paulo II em 1988. Fixa o número de cardeais em 70 (Postquam verus, 3 de dezembro de 1586), empreende as grandes obras de urbanismo de Roma (conclusão da cúpula de São Pedro, 1590) e manda publicar a Vulgata Sixtina (1590), corrigida e republicada como Vulgata Sisto-Clementina (1592) por Clemente VIII.

Clemente VIII Aldobrandini (1592-1605) acolhe em 1595 o regresso da França católica com a absolvição de Henrique IV, após a conversão do rei (25 de julho de 1593); manda publicar a Vulgata Sisto-Clementina (1592, revisão da edição sixtina de 1590) e apoia a Controvérsia de auxiliis que opõe dominicanos e jesuítas sobre a graça.

A criação dos seminários diocesanos

O decreto da Sessão XXIII, cânone XVIII (Cum adolescentium aetas, «quando a idade da adolescência…», 15 de julho de 1563) é considerado por muitos historiadores como a reforma mais importante de Trento a longo prazo. Prescreve que «cada catedral, igreja metropolitana ou maior, será obrigada a educar, num colégio que será escolhido pelo bispo [...], um certo número de jovens da cidade e da diocese, ou, na sua falta, da província, na piedade e na disciplina eclesiástica»^[26].

A palavra seminarium («viveiro») designa um estabelecimento onde se cultivam jovens vocações sacerdotais desde tenra idade (12 anos no mínimo). Antes de Trento, o clero secular era formado de modo disperso: um bispo residente, raras escolas catedrais, cursos privados. Depois de Trento, cada diocese deve abrir o seu seminário.

A aplicação é lenta — o primeiro seminário pós-tridentino é aberto em Milão em 1564 por Carlos Borromeu; em Roma, o Seminário Romano é fundado por Pio IV em 1.º de fevereiro de 1565 e confiado aos Jesuítas; em França, o esforço é levado a partir do século XVII por São Vicente de Paulo (Saint-Lazare, 1632), Jean-Jacques Olier (Saint-Sulpice, 1641), São João Eudes (Caen, 1643) e Adrien Bourdoise (Saint-Nicolas-du-Chardonnet, 1612)^[27].

O Catecismo Romano (1566)

O Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos — Catecismo Romano — aparece em Roma, em casa de Paolo Manuzio, em 24 de setembro de 1566. Pedido pela Sessão XXIV do concílio (1563), é redigido por uma comissão presidida por Carlos Borromeu, cujos principais teólogos são os dominicanos Egidio Foscarari (bispo de Módena) e Leonardo Marini (arcebispo de Lanciano), assistidos pelos Padres tridentinos Muzio Calini e Francisco Foreiro.

Distinto dos catecismos para crianças, é um manual para uso dos párocos na pregação dominical. Está estruturado em quatro partes clássicas:

1. o Símbolo dos Apóstolos (a fé);
2. os sacramentos (os meios da graça);
3. o Decálogo (a moral cristã);
4. a Oração dominical (a oração, em particular o Pai-Nosso).

Esta estrutura quádrupla — fé, sacramentos, moral, oração — inspirará o plano do Catecismo da Igreja Católica de João Paulo II em 1992: parentesco de plano apenas, pois a terceira parte do CIC («a vida em Cristo») ultrapassa largamente o só Decálogo. O Catecismo Romano é traduzido para as principais línguas vernáculas europeias desde o fim do século XVI e permanece a referência catequética maior até 1992.

A liturgia tridentina

A Sessão XXII (17 de setembro de 1562) tinha pedido uma revisão do Missale Romanum para unificar a liturgia latina. A bula Quo primum tempore de São Pio V (14 de julho de 1570) promulga o Missal Romano reformado, que impõe uma forma única da missa a toda a Igreja latina, exceto para os ritos com mais de 200 anos (Ambrosiano, Moçárabe, Lionês, Dominicano, Cartuxo, Carmelita, etc.).

O rito tridentino conhece uma estabilidade histórica notável: permanecerá a forma normativa da liturgia latina durante quase quatro séculos, até à promulgação do novo Missal por Paulo VI em 3 de abril de 1969 (Missale Romanum). O motu proprio Summorum Pontificum de Bento XVI (7 de julho de 2007) reconhecerá esta forma como «forma extraordinária» do rito romano, estatuto modificado pelo motu proprio Traditionis Custodes de Francisco (16 de julho de 2021).

O Índice dos livros proibidos

Antes de Trento, já existiam vários índices locais (Lovaina 1546, Paris 1547, Veneza 1548). O primeiro Índice romano oficial é promulgado no fim de dezembro de 1559 sob o nome de Paulo IV (morto em 18 de agosto de 1559) — edição romana de Antonio Blado datada de 30 de dezembro de 1559^[28] — e revisto por Trento (Index Tridentinus, março de 1564), que abranda algumas das suas cláusulas. A Congregação do Índice, criada por Pio V em 1571, atualizá-lo-á durante três séculos; será publicado 32 vezes antes da sua abolição por Paulo VI em 1966^[29].

O Índice nunca foi um instrumento de censura preventiva maciça: listava apenas cerca de 4 000 obras condenadas entre as centenas de milhares publicadas entre 1559 e 1966. A sua função principal era assinalar as obras perigosas para a fé ou a moral, para uso dos bispos, dos livreiros e dos fiéis instruídos.

A Reforma Católica não é um fechamento sobre a Europa: é também o maior impulso missionário da história cristã depois da evangelização antiga. O século XVI vê nascer um cristianismo verdadeiramente mundial.

Ásia

São Francisco Xavier (1506-1552), companheiro de Inácio, chega a Goa em maio de 1542 como núncio apostólico. Evangeliza os Paravás da costa da Pescaria (sul da Índia), as Molucas, Malaca, depois chega ao Japão em 15 de agosto de 1549, primeiro missionário cristão no Japão. Morre na ilha de Shangchuan (China), às portas do império interdito, em 3 de dezembro de 1552.

Em Goa, o Colégio de São Paulo dos Jesuítas torna-se o primeiro centro teológico e linguístico da Ásia cristã. A missão do Japão conhece um surto extraordinário (da ordem dos 300 000 cristãos cerca de 1614, segundo as estimativas habituais dos historiadores das missões^[30]), depois sofre a perseguição Tokugawa (édito anticristão de 1614, martírio de 26 cristãos em Nagasáqui em 5 de fevereiro de 1597, e de milhares de outros até 1639). Ver o artigo especializado As missões jesuítas no Japão.

Na China, o Padre Matteo Ricci S.J. (1552-1610), chegado a Macau em 1582, conquista a confiança da elite mandarínica pelo seu domínio do chinês clássico, da matemática, da astronomia e da cartografia. Chega a Pequim em 1601 e obtém a autorização imperial para aí residir. A sua estratégia de inculturação — vestimenta de letrado, leitura dos clássicos confucionistas, diálogo inter-religioso — lança as bases de uma missão chinesa original, mais tarde contestada na Querela dos Ritos Chineses (séculos XVII-XVIII). Ver o artigo especializado As missões jesuítas na China.

Américas

No México, a evangelização é maciça após a aparição de Nossa Senhora de Guadalupe a São Juan Diego (9-12 de dezembro de 1531): vários milhões de batismos em poucos anos, segundo os cronistas franciscanos da época — o número de oito milhões, frequentemente retomado, permanecendo uma estimativa tradicional a manejar com prudência^[31]. No Peru, São Toríbio de Mogrovejo (1538-1606), arcebispo de Lima, aplica metodicamente Trento através de três concílios provinciais (1582, 1583, 1591) — o III Concílio de Lima (1582-1583) publica o primeiro catecismo trilingue espanhol-quíchua-aimará.

As Reduções do Paraguai dos Jesuítas (1609-1768) tornam-se uma experiência social e religiosa única: até cerca de 150 000 Guaranis evangelizados, segundo as estimativas, vivendo em cidades-Estado missionárias autónomas. Ver o artigo especializado As missões jesuítas do Paraguai.

África

A evangelização do reino do Congo, batizado desde o fim do século XV (Nzinga a Nkuwu, batizado sob o nome de João I em 3 de maio de 1491), é consolidada no século XVI pelas missões franciscanas e jesuítas portuguesas. O rei Afonso I (1509-1543) governa como cristão e envia a Roma o seu filho Henrique, nomeado por Leão X bispo titular de Útica em 5 de maio de 1518^[32] — primeiro bispo conhecido da África Central na história da Igreja.

A Sessão XXV do concílio (3-4 de dezembro de 1563), no Decretum de invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et de sacris imaginibus, reafirma a legitimidade das imagens sagradas contra o iconoclasmo protestante e precisa a sua função pedagógica:

«Que pelas imagens pintadas ou de outro modo representadas, o povo seja instruído e confirmado nos artigos da fé que é preciso reter e meditar assiduamente. [...] Que toda a superstição, toda a busca de um ganho sórdido, toda a lascívia seja evitada na representação e no ornamento das imagens sagradas.» — Concílio de Trento, Sessão XXV, Decretum de sacris imaginibus, 3 de dezembro de 1563^[33]

Este decreto torna-se o manifesto teórico de uma arte renovada. Émile Mâle, em L'Art religieux après le Concile de Trente (Armand Colin, 1932 — 2.ª ed. 1951), mostrou como a arte católica dos séculos XVI-XVII põe em obra este decreto através de três eixos: rigor iconográfico (precisar o atributo dos santos, condenar as invenções fantasiosas), emoção edificante (tocar o coração, suscitar a devoção), clareza pedagógica (instruir o iletrado)^[34].

As obras-primas barrocas da Contrarreforma são numerosas: fachada e planta do Gesù de Roma (Vignola e Della Porta, 1568-1584), protótipo da igreja jesuíta de nave única destinada à pregação; abóbada de Sant'Ignazio por Andrea Pozzo (Alegoria da obra missionária da Companhia, 1691-1694 — a falsa cúpula em trompe-l'œil da mesma igreja datando de 1685); os martírios de Caravaggio (Martírio de São Mateus, 1600; Crucifixão de São Pedro, 1601); a devoção eucarística de Pedro Paulo Rubens (Triunfo da Eucaristia, 1626-1628); os êxtases místicos de Gian Lorenzo Bernini (Êxtase de Santa Teresa, Santa Maria della Vittoria, Roma, 1647-1652); as Virgens Imaculadas de Murillo (1660-1665); os Santos carmelitas de Zurbarán (1635-1640).

A arte barroca católica distingue-se das outras reformas pelo seu realismo carnal e pela sua recusa da austeridade iconoclasta. Onde Calvino fecha os templos, retira estátuas e quadros, caiando as paredes, a Contrarreforma assume a matéria: pintura, escultura, polifonia litúrgica (Palestrina, Missa Papae Marcelli, 1567), grandes órgãos, vitrais, ornamentos litúrgicos, procissões e exposições do Santíssimo Sacramento. Esta estética assenta numa convicção teológica precisa — a Encarnação: se o Verbo se fez carne, a arte cristã pode e deve honrar o sensível.

Como mostra em substância Émile Mâle logo na introdução da sua obra-prima: onde o protestantismo retira as imagens, o catolicismo multiplica-as e faz do belo uma escola da fé (paráfrase do argumento das pp. 1-2)^[35].

Uma reforma largamente bem-sucedida

No plano doutrinal, Trento deu à Igreja Católica uma coerência dogmática que se manteve durante quatro séculos sem revisão maior, até ao Concílio Vaticano II (1962-1965) — e mesmo o Vaticano II não contradisse as definições tridentinas, em conformidade com a hermenêutica da continuidade recordada por Bento XVI no seu discurso à Cúria de 22 de dezembro de 2005.

No plano pastoral, a aplicação é mais lenta mas profunda: entre 1565 e 1700, o clero secular europeu transforma-se. Os bispos residem na sua diocese, visitam as paróquias, fundam e financiam os seminários. O nível intelectual e moral do baixo clero é sensivelmente elevado. Os sacramentos são melhor administrados, a pregação melhor preparada.

No plano missionário, a cartografia religiosa mundial é transformada: o cristianismo deixa de ser uma religião essencialmente europeia. No momento em que a Europa Ocidental se fragmenta, o catolicismo estende-se à Ásia, à África, às Américas. À morte de Pio V em 1572, o catolicismo romano contaria da ordem dos 80 milhões de fiéis; à morte de Clemente VIII em 1605, da ordem dos 100 milhões; em 1700, cerca de 130 milhões — simples ordens de grandeza, pois as estatísticas pontifícias sistemáticas só começam com Leão XIII^[36].

No plano geopolítico, o catolicismo reconquista progressivamente várias zonas perdidas: a Boémia após a batalha da Montanha Branca (8 de novembro de 1620), a Polónia pelas missões dos Jesuítas de Skarga, a Áustria pelos Habsburgos, a Baviera pelos Wittelsbach, parte dos Países Baixos meridionais (futura Bélgica).

Os limites e as sombras

Várias sombras persistem. A rutura com o protestantismo nunca será cicatrizada: será preciso esperar pela Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburgo, 31 de outubro de 1999) para que um consenso parcial seja assinado entre Roma e os luteranos. As guerras de religião europeias (França 1562-1598, Países Baixos 1568-1648, Guerra dos Trinta Anos 1618-1648) farão vários milhões de mortos — as estimativas variam largamente, só a Guerra dos Trinta Anos sendo avaliada entre 4 e 8 milhões de vítimas segundo os historiadores.

A Inquisição romana reorganizada por Paulo III em 1542, e a Inquisição espanhola (que depende da Coroa), exercerão uma repressão que, sem atingir a amplitude fantasiosa da «lenda negra» — ver o artigo A Inquisição espanhola à luz dos arquivos e Os hereges e a lenda negra da Inquisição — nem por isso deixa de ser uma realidade histórica. O processo de Galileu (1633) marca duradouramente a perceção exterior do catolicismo face à ciência moderna — caso disciplinar e hermenêutico tanto como astronómico, para o qual João Paulo II reconheceu em 1992 as incompreensões e os erros dos teólogos do tempo^[37].

Por fim, certos equilíbrios pastorais permanecem imperfeitos: o rigor jansenista desenvolver-se-á precisamente em reação a excessos atribuídos (por vezes injustamente) à espiritualidade jesuíta e à prática sacramental tridentina; a querela da graça (De auxiliis, 1597-1607) divide dominicanos tomistas e jesuítas molinistas sem que uma decisão papal arbitre.

O veredito da historiografia contemporânea

A historiografia católica do século XX, em torno de Hubert Jedin, John W. O'Malley, Robert Bireley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi, Wolfgang Reinhard, conclui quase unanimemente que a Reforma Católica foi um sucesso interno mas um fracasso ecuménico.

Para John W. O'Malley S.J. (Trent: What Happened at the Council, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2013), Trento salvou a unidade dogmática do catolicismo e dotou-o durante quatro séculos de uma coerência teológica sem equivalente, mas sem reconciliar os Reformadores: a rutura cristã tornou-se estrutural (paráfrase)^[38].

O historiador católico Brad S. Gregory, professor na Universidade Notre Dame (Indiana), vai mais longe em The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012): sustenta que a fragmentação protestante está na origem, a longo prazo, da própria secularização ocidental, e que a Contrarreforma constituiu, paradoxalmente, um dos últimos grandes esforços coerentes para manter o lugar público do sagrado (paráfrase)^[39].

• Ler o artigo especializado sobre o Concílio de Trento (1545-1563) — detalhe das 25 sessões, dos decretos dogmáticos e disciplinares.
• Ler A Reforma Protestante (1517-1555) — análise de Lutero, Zuínglio, Calvino, dos cinco sola e da fragmentação protestante.
• Ler Respostas ao protestantismo — página central das onze objeções clássicas e das suas respostas católicas.
• Ler Martin Lutero (1483-1546) e João Calvino (1509-1564) — biografias dos dois principais Reformadores.
• Ler A predestinação calvinista (TULIP) e a resposta católica — refutação detalhada do calvinismo estrito.
• Ler a série sobre a reforma de Cluny, a reforma gregoriana e a reforma carolíngia — os precedentes medievais da Renovação Católica.
• Para os santos reformadores, ver Santo Inácio de Loyola, Santa Teresa de Ávila, São João da Cruz, São Carlos Borromeu, São Francisco de Sales.