A reforma carolíngia

Corrigir antes que inovar

Os carolíngios não se apresentam como inventores de uma nova religião. O seu vocabulário central é o da correctio: voltar às normas da Escritura, dos Padres, dos concílios antigos e da tradição romana. A reforma visa portanto tornar a Igreja franca mais católica, mais instruída e mais coerente, não criar uma Igreja nacional separada.^[3]

Esta lógica explica a importância de Roma. Os reis francos pedem livros litúrgicos, coleções canónicas e modelos romanos, mas não deixam que a reforma se faça sem eles. O poder régio convoca, ordena, difunde e vigia. É uma das tensões fecundas da época: uma reforma profundamente eclesial, mas conduzida por um soberano que se vê responsável pela salvação pública.^[4]

O rei como responsável pelo povo cristão

Carlos Magno concebe a sua autoridade como um encargo religioso. Protege a Igreja, mas também a disciplina; apoia os bispos, mas exige deles uma formação e uma conduta exemplares. A Britannica resume assim o movimento: a vida espiritual torna-se uma preocupação maior da política régia, com capitulares que os agentes do rei e os bispos devem aplicar.^[5]

A Britannica resume assim a sua política religiosa: respondendo à aspiração do seu tempo a uma vida espiritual mais profunda, Carlos Magno fez dela uma preocupação maior da política pública e do governo régio (paráfrase).^[6]

É preciso evitar dois contrassensos. A reforma carolíngia não é uma separação moderna entre Estado e Igreja; mas também não é uma simples absorção da Igreja pelo rei. Funciona numa sociedade onde povo, lei, liturgia e fé pertencem ao mesmo horizonte cristão.

A Admonitio generalis de 789

O grande texto programático é a Admonitio generalis, promulgada a 23 de março de 789. As bases modernas de capitulares registam-na como capitular BK 22 e assinalam as suas edições em Baluze, Pertz, Boretius-Krause e Glatthaar.^[7] A BnF descreve-a como uma ordenança de 82 artigos que define os direitos, obrigações e missões dos súbditos nos domínios religioso, intelectual e moral.^[8]

O seu célebre capítulo escolar pede que se ensinem nos bispados e mosteiros os salmos, a notação, o canto, o cômputo e a gramática, com livros cuidadosamente corrigidos. O objetivo não é primeiro criar uma escola pública moderna: é formar clérigos capazes de rezar, ler, pregar e celebrar corretamente.^[9]

"Em cada bispado e em cada mosteiro, que se ensinem os salmos, a notação, o canto, o cômputo e a gramática, e que se disponha de livros cuidadosamente corrigidos." — Admonitio generalis, c. 72 (tradução; latim: "psalmos, notas, cantus, compotum, grammaticam")^[10]

Os capitulares e os missi

A reforma não é apenas discurso. Os capitulares são difundidos pelo reino; os missi dominici, enviados régios, devem verificar que os responsáveis conhecem as decisões e as aplicam. A Encyclopedia.com sublinha que os bispos carregam o peso principal da execução, mas que todos os agentes públicos estão implicados.^[11]

O capitular geral dos missi de 802 mostra esta fusão entre ordem cristã e ordem civil: manda o acordo entre bispos, abades, abadessas e condes, exige dos juízes uma justiça escrita e proíbe a opressão dos pobres.^[12] A reforma carolíngia quer portanto corrigir os altares, as escolas e os tribunais.

O que a reforma toca concretamente

O programa carolíngio não se reduz a uma só medida escolar. Toca vários níveis da vida cristã: o bispo, o padre rural, o monge, o juiz, o livro, o canto, a pregação e até os hábitos familiares. É o que explica a sua potência histórica: a reforma não age apenas sobre as ideias, mas sobre os suportes concretos pelos quais uma sociedade cristã transmite a fé.^[13]

Esta dimensão prática impede reduzir a reforma a uma idade de ouro literária. Os manuscritos contam porque servem a liturgia; as escolas contam porque formam pastores; a justiça conta porque o rei quer fazer viver um povo cristão em paz.

Manfred Lütz apresenta o programa de Carlos Magno como uma revolução religiosa e cultural de uma amplitude inédita, sustentada por focos de cultura e de caligrafia como São Galo, Reichenau, Fulda e Corvey. Esta lista não deve ser entendida como a das fundações realizadas sob Carlos Magno: Corvey nasce sob Luís o Piedoso e instala-se no seu local atual em 822. Lütz liga estes empreendimentos culturais ao zelo de evangelização do soberano, ao mesmo tempo que julga não cristã a missão imposta pelas armas e recorda a oposição de Alcuíno à coação em matéria de fé.^[14]

Alcuíno e o círculo de Aquisgrano

O centro intelectual do movimento é a corte, sobretudo em torno de Aquisgrano. Carlos Magno atrai para ali sábios vindos de Inglaterra, Itália, Espanha e Irlanda; o mais influente é Alcuíno de Iorque.^[15] Eginhardo, próximo de Carlos Magno, afirma que o rei estima os mestres, estuda gramática com Pedro de Pisa, depois retórica, dialética e astronomia com Alcuíno.^[16]

O próprio Alcuíno dá o tom numa carta de 796: em Tours ensina a Escritura, a gramática e a astronomia para proveito da Igreja e esplendor do reinado imperial; pede até que jovens sejam enviados a buscar à Inglaterra os livros necessários, para que o jardim da sabedoria não se limite a Iorque mas dê fruto em Tours.^[17]

"Que o jardim não se limite apenas a Iorque, mas dê fruto em Tours." — Alcuíno, carta a Carlos Magno, 796 (tradução)^[18]

A correção dos livros

A reforma da escola serve uma reforma do livro. Os carolíngios querem Bíblias, saltérios, sacramentários, homiliários e coleções canónicas fiáveis. A falta gramatical não é apenas estética: se o clérigo compreende mal o latim, arrisca compreender mal a Escritura, celebrar mal e instruir mal.

Esta exigência produz um imenso trabalho de cópia e correção. A Britannica nota a criação de um scriptorium régio, a difusão da minúscula carolíngia, mais legível, e a multiplicação de scriptoria e bibliotecas nos centros do reino.^[19] É uma das razões pelas quais tantos textos antigos e patrísticos chegaram até à Idade Média central.

Uma liturgia mais romana

A reforma procura também a unidade litúrgica. Os usos francos são progressivamente aproximados de modelos romanos: canto, sacramentários, calendário, disciplina das celebrações. Carlos Magno não quer apenas que os padres recitem; quer que compreendam o que fazem. Os estudos modernos sobre a Admonitio sublinham a exigência feita aos bispos de examinarem a fé, o batismo e a celebração da missa nos padres das suas dioceses.^[20]

Esta unificação não elimina todas as variantes locais. Cria antes uma linguagem comum: os mesmos livros corrigidos, as mesmas formas litúrgicas principais, as mesmas obrigações de formação para o clero.

Pregação, paróquias e moral dos leigos

A reforma quer que os fiéis conheçam o mínimo vital da fé: o Credo, o Pai-Nosso, o sentido do batismo, os mandamentos, as exigências do matrimónio cristão e as obrigações da penitência. Os capitulares não visam portanto apenas as escolas da corte; descem até à paróquia, ali onde o padre deve ensinar, batizar, confessar, celebrar e corrigir os abusos.^[21]

Esta pastoral tem um alcance missionário interior. Os francos são oficialmente cristãos há gerações, mas as práticas antigas não desaparecem em toda a parte. O projeto carolíngio supõe que um povo batizado pode permanecer mal evangelizado: é preciso portanto instruir, pregar, corrigir as festas, reprimir o incesto, proteger os bens da Igreja, defender os pobres e fazer da justiça um dever cristão.^[22]

Ortodoxia: adocionismo e imagens

A reforma carolíngia toca também a doutrina. O concílio de Francoforte em 794 intervém contra o adocionismo espanhol, ligado em particular a Elipando de Toledo e Félix de Urgel; a Catholic Answers recorda que os debates mobilizaram sínodos, diplomacia e missionários até à condenação romana de 798.^[23]

O dossiê das imagens mostra outra faceta. Depois de Niceia II, a corte franca produz os Libri Carolini, provavelmente sob a influência de Teodulfo de Orleães. A BnF apresenta este tratado como encomendado por Carlos Magno para tomar posição contra o que os francos entendiam como uma adoração excessiva das imagens no Oriente.^[24]

Para uma regra comum

O monaquismo é um dos lugares maiores da reforma. Sob Carlos Magno vigia-se a disciplina dos abades e monges; sob Luís o Piedoso, a reforma atinge um cume com Bento de Aniane. Os sínodos de Aquisgrano de 816-819 tratam de disciplina clerical e monástica; a Catholic Encyclopedia nota que a Regula Aquensis é imposta aos cónegos e cónegas, enquanto uma revisão da Regra de São Bento é imposta aos monges sob a influência de Bento de Aniane.^[25]

Esta reforma não cria o monaquismo beneditino, mas contribui poderosamente para fazer da Regra de São Bento a norma dominante do Ocidente latino. Dá aos mosteiros uma disciplina comum, uma cultura do livro, uma função escolar e um lugar central na memória cristã.

Uma herança duradoura

A reforma carolíngia produziu efeitos profundos: melhoria da formação do clero, difusão das escolas monásticas e catedralícias, cópia de manuscritos, estabilização de uma escrita legível, florescimento da exegese, da poesia, da história e da teologia latinas. Dá também ao Ocidente um modelo: governar cristãmente é corrigir as instituições, os textos e os costumes.^[26]

Prepara assim várias realidades medievais: as escolas catedralícias, as bibliotecas monásticas, a reforma beneditina, a cultura latina comum e, mais longe, as reformas cluniacense e gregoriana. A coroação de Carlos Magno em 800 dá a este programa um horizonte imperial, mas a reforma começa antes do império e continua depois dele.

Uma reforma incompleta

Os seus limites são nítidos. Depende muito do poder régio; após a morte de Luís o Piedoso e o Tratado de Verdun de 843, a unidade política fragmenta-se. A Encyclopedia.com nota que a reforma passa então mais para os bispos locais, com menos estruturas capazes de abranger toda a cristandade ocidental.^[27]

Não se deve portanto idealizar a época carolíngia. A reforma não suprime nem a violência política, nem as ambições dos grandes, nem as fraquezas do clero. Mas deixa uma marca decisiva: a ideia de que a Igreja latina deve sem cessar corrigir-se pelas fontes, pelos livros, pela liturgia, pela formação e pela disciplina.

• A coroação de Carlos Magno — o momento imperial que dá um horizonte político ao programa carolíngio.
• O monaquismo beneditino — a tradição monástica que a reforma carolíngia contribui para unificar.
• São Columbano e as missões irlandesas — o mundo monástico pré-carolíngio que a uniformização beneditina superará em parte.
• A conversão dos anglo-saxões — o pano de fundo cultural de onde vêm Bonifácio e Alcuíno.
• Concílio de Niceia II (787) — o concílio bizantino sobre as imagens, recebido com dificuldade no mundo franco.