O Segundo Concílio de Niceia é o sétimo concílio ecumênico da Igreja. Reunido em Niceia da Bitínia de 24 de setembro a 13 de outubro de 787 (sessões 1 a 7), com uma 8.ª sessão, segundo os atos recebidos, em 23 de outubro em Constantinopla, condenou a iconoclastia bizantina e definiu que as imagens de Cristo, da Mãe de Deus, dos anjos e dos santos podem receber uma veneração respeitosa, sem jamais receber a adoração devida somente a Deus.[1]
O que está em jogo é mais profundo do que uma querela estética. A iconoclastia não atinge apenas as pinturas ou os mosaicos: ela interroga a própria visibilidade da salvação. Se o Verbo se fez verdadeiramente carne, então Deus assumiu um rosto humano, uma história visível, um corpo representável. Niceia II não pretende, portanto, que a madeira ou a cor sejam sagradas por si mesmas; afirma que a imagem cristã remete à pessoa representada, e que a honra não se detém no suporte material.[2]
Este concílio encerra a série dos sete primeiros concílios ecumênicos recebidos em comum pela Igreja Católica e pelas Igrejas Ortodoxas. Permanece hoje a referência doutrinal maior sobre os ícones, as estátuas, os crucifixos, as imagens litúrgicas e a distinção entre adoração e veneração.[3]
Por que este concílio era necessário?
A crise iconoclasta começa no Império Bizantino
A crise iconoclasta eclode no Império Bizantino no século VIII. O imperador Leão III, o Isáurio, toma posição contra as imagens sagradas por volta de 726-730; seu filho Constantino V endurece em seguida a política imperial, reúne o sínodo de Hieria em 754 e apresenta a oposição aos ícones como uma defesa da pureza bíblica contra a idolatria.[4]
O argumento iconoclasta parece primeiro simples: o Decálogo proíbe os ídolos; os cristãos não deveriam, portanto, prostrar-se diante de imagens. Mas a resposta católica e oriental distingue duas realidades que a objeção confunde: fabricar um ídolo para adorá-lo como um deus, e honrar uma imagem que remete à pessoa representada. A própria Escritura conhece imagens litúrgicas ordenadas por Deus, nomeadamente os querubins da Arca da Aliança.[5]
Uma perseguição contra os monges, os ícones e as relíquias
A iconoclastia bizantina não ficou sendo uma discussão acadêmica. As imagens são retiradas, destruídas ou escondidas; monges defensores dos ícones são exilados; relíquias e santuários são visados. A Catholic Encyclopedia recorda que as regiões fora do alcance efetivo do poder imperial, nomeadamente Roma e vários patriarcados orientais, guardam a antiga prática e rompem com as hierarquias submetidas à iconoclastia.[6]
No fólio 67r do Saltério de Chludov, manuscrito bizantino de meados do século IX que ilustra o Salmo 68 (numeração grega e latina, 69 na numeração hebraica), a Crucificação sobrepõe-se a dois iconoclastas apagando uma imagem de Cristo: destruir a imagem de Cristo equivale simbolicamente a recusar o Cristo visível.[7] A polêmica é forte, mas revela o coração do debate. Para os defensores das imagens, o ícone não é uma concessão ao paganismo; é uma consequência da Encarnação.
O sínodo de Hieria (754): um falso concílio ecumênico
Em 754, Constantino V reúne em Hieria um sínodo iconoclasta que condena as imagens. Niceia II rejeitará esse sínodo, nomeadamente porque ele não tem nem a participação do papa, nem a dos patriarcados orientais impedidos, nem a recepção da Igreja universal. New Advent resume a sexta sessão de Niceia II: o sínodo de 754 vê recusada a sua pretensão de ser um concílio geral e o seu decreto refutado ponto por ponto.[8]
Este ponto é decisivo para a história dos concílios. Uma assembleia numerosa, apoiada pelo imperador, não basta para fazer um concílio ecumênico. É preciso uma recepção eclesial real, em comunhão com as sedes apostólicas e com a fé transmitida. Niceia II não responde, portanto, apenas a um erro doutrinal; corrige também uma usurpação conciliar.
Onde e quando o concílio se reuniu?
Uma primeira tentativa interrompida em Constantinopla
Após a morte de Leão IV em 780, a imperatriz Irene torna-se regente de seu filho Constantino VI. Ela substitui progressivamente os apoios iconoclastas, restabelece monges e procura restaurar a comunhão com Roma. O patriarca Paulo IV retira-se, confessando sua fraqueza diante da política iconoclasta; Tarásio, então alto funcionário, torna-se patriarca de Constantinopla e apoia a convocação de um concílio.[9]
Um primeiro sínodo abre-se em Constantinopla em 786, na igreja dos Santos Apóstolos. É imediatamente dispersado por soldados iconoclastas. Irene manda então afastar as tropas hostis e transfere a assembleia para Niceia, cidade já carregada de memória pelo primeiro concílio ecumênico de 325.[10]
Niceia, 24 de setembro – 13 de outubro de 787 (depois Constantinopla, 23 de outubro, segundo os atos recebidos)
O concílio reúne-se finalmente em Niceia de 24 de setembro a 13 de outubro de 787 para as suas sete primeiras sessões; a oitava e última sessão, segundo os atos recebidos, realiza-se em 23 de outubro em Constantinopla, na presença de Irene e de Constantino VI.[11] Fortescue resume a participação em cerca de 300 bispos; Leclercq precisa que os historiadores antigos dão entre 330 e 367 bispos ou representantes de bispos, e que os Atos conservados mostram pelo menos 308.[12][13] Os atos mencionam a presença dos legados romanos, de Tarásio, de dois monges orientais — Tomás, abade de um mosteiro do Egito, e João, sincelo (secretário e homem de confiança do patriarca) de Antioquia — agindo de certo modo como representantes das sedes de Alexandria, de Antioquia e de Jerusalém, cujos patriarcas, sob dominação muçulmana, nem sequer tinham recebido as cartas de Tarásio, e de numerosos bispos vindos da iconoclastia.[14][15]
A escolha de Niceia tem uma força simbólica. Em 325, Niceia I tinha protegido a divindade do Filho contra o arianismo; em 787, Niceia II protege a consequência visível da Encarnação. Os dois concílios não tratam a mesma controvérsia, mas defendem o mesmo centro: Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Quem são os principais protagonistas?
Irene e Constantino VI
A imperatriz Irene, a Ateniense, é a atriz política decisiva. Ela não redige a doutrina, mas torna possível a assembleia após várias décadas de pressão iconoclasta. New Advent sublinha que ela substitui as tropas amotinadas, chama de volta os legados pontifícios e permite a convocação efetiva de Niceia.[16]
Esta intervenção imperial deve ser lida com precisão. Irene não é uma teóloga definindo a fé no lugar da Igreja; ela usa a sua autoridade para que os bispos possam julgar sem intimidação militar. No mundo bizantino, onde o imperador pesa fortemente sobre a Igreja, esta distinção entre proteção política e definição doutrinal é essencial.
Adriano I e os legados romanos
O papa Adriano I aprova a convocação e envia dois legados, o arcipreste Pedro e o abade Pedro de São Sabas. Os atos colocam-nos à frente dos membros eclesiásticos, mesmo que Tarásio conduza praticamente as sessões — parecendo que os legados não falavam grego.[17]
Adriano apoia a veneração das imagens, mas formula também reservas romanas: critica a elevação rápida de Tarásio, contesta o título de patriarca ecumênico e reclama a restituição de patrimônios romanos confiscados. Estes pontos mostram que o acordo sobre a fé não apaga os diferendos entre Roma e Constantinopla sobre o governo da Igreja: títulos dos patriarcas, nomeações de bispos, bens contestados.[18]
Tarásio, Germano e João Damasceno
O patriarca Tarásio preside efetivamente as discussões e organiza a recepção dos bispos vindos da iconoclastia. O concílio honra também as grandes figuras já provadas pela crise: Germano de Constantinopla, João Damasceno e Jorge de Chipre.[19]
João Damasceno ocupa um lugar maior, mesmo tendo morrido antes do concílio. Vivendo sob dominação muçulmana, fora do alcance direto do imperador bizantino, ele pode responder livremente aos iconoclastas. Sua defesa resume-se numa ideia simples: outrora Deus invisível não podia ser representado; desde que o Verbo se fez carne, Cristo pode ser representado segundo a sua humanidade visível.[20]
O que o concílio define?
As santas imagens podem ser expostas e veneradas
A sétima sessão, em 13 de outubro de 787, promulga a definição dogmática. O concílio decide que as imagens de Cristo, da Mãe de Deus, dos anjos e dos santos podem ser colocadas nas igrejas, nos objetos sagrados, nas vestes, nas paredes, nos quadros, nas casas e nos caminhos.[21]
A definição decreta que as veneráveis e santas imagens sejam colocadas nas igrejas e nos lugares da vida cristã. — Niceia II, teor da definição dogmática, DS 600[22]
A fórmula é voluntariamente ampla: pintura, mosaico ou outra matéria conveniente. Niceia II não canoniza um estilo artístico único. Põe uma doutrina: a imagem sagrada tem direito de cidade na vida cristã porque remete ao mistério representado.
Veneração relativa, não adoração divina
A distinção central é a da veneração relativa e da verdadeira adoração. O concílio autoriza as saudações, as luzes, o incenso e a prostração respeitosa diante das imagens; mas exclui a adoração propriamente dita, que convém somente à natureza divina.[23]
Esta distinção responde diretamente à acusação de idolatria. O ídolo recebe um culto como se fosse divino; o ícone cristão recebe uma honra que atravessa a imagem até o seu protótipo. O Catecismo retoma exatamente esta lógica: o culto cristão das imagens não é contrário ao primeiro mandamento, pois não se detém no objeto material.[24]
«A honra prestada a uma imagem remonta ao modelo original.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2132, citando são Basílio (De Spiritu Sancto, 18, 45) com a remissão «Cc. Niceia II: DS 601»[25]
O fundamento cristológico: o Verbo encarnado
O Catecismo dá a chave doutrinal: o sétimo concílio ecumênico justifica as santas imagens fundando-se no mistério do Verbo encarnado. A Encarnação inaugura uma nova economia das imagens: Deus, que permanece invisível na sua natureza divina, tornou-se visível no Filho feito homem.[26]
Este fundamento impede dois erros opostos. De um lado, a imagem não é Deus: ela não recebe a adoração. Do outro, a recusa absoluta de representar Cristo arrisca fazer como se a sua humanidade visível fosse apenas uma aparência. Niceia II protege, portanto, a fé de Calcedônia num outro registro: Cristo é verdadeiramente representável porque é verdadeiramente homem.
Quais cânones o concílio promulga?
Vinte e dois cânones disciplinares
Niceia II promulga 22 cânones. Eles não se limitam às imagens: tratam de disciplina episcopal, de formação do clero, de vida monástica, de simonia (a compra de uma ordenação, de um cargo ou de uma entrada em religião), de gestão dos bens eclesiásticos e da regularidade das eleições.[27]
| Domínio | Cânones | Sentido pastoral |
|---|---|---|
| Regras recebidas | Cânone 1 | O concílio confirma os cânones dos Apóstolos, dos seis concílios ecumênicos, dos sínodos locais e dos Padres |
| Bispos e clero | Cânones 2, 3, 6, 10, 14, 15, 16 | Saltério sabido de cor e exame sobre as Escrituras antes da ordenação episcopal (c. 2); eleições livres de toda pressão secular (c. 3); sínodos regulares (c. 6); residência, leitores, serviço e vestuário (c. 10, 14-16) |
| Dinheiro e simonia | Cânones 4, 5, 19 | Nem extorsão pelos bispos (c. 4), nem promoção comprada (c. 5), nem ordenação ou entrada em religião negociada por dinheiro (c. 19) |
| Bens e administração | Cânones 7, 11, 12, 13 | Relíquias nas igrejas consagradas sem elas (c. 7); ecônomos (c. 11); nulidade das alienações de bens diocesanos ou monásticos (c. 12-13) |
| Convertidos | Cânone 8 | Acolher apenas as conversões manifestamente sinceras |
| Vida monástica | Cânones 17, 18, 20, 21, 22 | Não construir sem meios de concluir (c. 17); separação dos sexos e prevenção do escândalo (c. 18, 20, 22); estabilidade: não deixar a sua casa contra a vontade do superior (c. 21) |
| Imagens e escritos iconoclastas | Cânone 9 e definição dogmática | Condenar a dissimulação de escritos contra as imagens; repor a arte sacra na tradição da Igreja |
Esta disciplina revela que o concílio não restaura simplesmente ícones nas igrejas. Restaura uma ordem eclesial danificada por décadas de intervenção imperial, de nomeações oportunistas e de conflitos entre bispos, monges e poder civil.
Os cânones como reforma depois da tempestade
O historiador Adolf von Harnack, citado em nota da edição inglesa dos atos após o cânone I, aproxima estes vinte e dois cânones dos decretos de reforma do Concílio de Trento: os bispos são convidados a estudar, a viver simplesmente e a cuidar das almas; os monges, a guardar a ordem e o decoro.[28] É a sua apreciação de historiador, não uma prescrição do próprio concílio.
O ponto é importante para evitar uma leitura demasiado reduzida de Niceia II. O concílio defende as imagens, mas sabe que a imagem sagrada pode ser desonrada por uma vida eclesial corrompida. A beleza visível da Igreja deve ser acompanhada pela santidade daqueles que a servem.
Como o concílio foi recebido?
Recepção romana e recepção oriental
Após a assembleia, Tarásio envia os atos a Adriano I. New Advent relata que o papa aprova os atos e manda traduzi-los em latim, mesmo que tensões políticas permaneçam com Constantinopla a respeito das propriedades pontifícias do sul da Itália e das relações com os Francos.[29]
No Oriente, a recepção não apaga imediatamente a iconoclastia. Uma segunda perseguição eclode no século IX sob Leão V, o Armênio, Miguel II e Teófilo. A restauração definitiva dos ícones ocorrerá em 843, sob a imperatriz Teodora: a Ortodoxia bizantina guarda a memória litúrgica disso no Domingo do Triunfo da Ortodoxia.[30]
O problema franco e os Libri Carolini
A recepção ocidental conhece uma dificuldade particular no mundo carolíngio. Traduções latinas imperfeitas dos atos fazem crer que Niceia II ensina a adoração das imagens. A corte de Carlos Magno reage com os Libri Carolini, que criticam o concílio ao mesmo tempo que recusam a iconoclastia estrita.[31]
Esta controvérsia mostra quanto a precisão das palavras importa. Em grego, o concílio distingue a veneração respeitosa e a verdadeira adoração. Se esta distinção for mal traduzida, o ensinamento parece idólatra. A doutrina católica recebida reterá a linha de Niceia II: imagens honradas, Deus somente adorado.
- 726-730Primeiras medidas iconoclastasLeão III
O poder imperial bizantino opõe-se progressivamente às imagens sagradas e provoca a reação de Roma e dos defensores dos ícones.
- 754Sínodo de HieriaConstantino V
A assembleia iconoclasta condena as imagens, mas será rejeitada por Niceia II como falso concílio ecumênico.
- 786Fracasso em Constantinoplasoldados iconoclastas
A primeira tentativa conciliar é interrompida pelo exército, o que obriga Irene a transferir a assembleia para Niceia.
- 24 de setembro de 787Abertura em NiceiaVII concílio ecumênico
Os bispos reúnem-se com os legados romanos, Tarásio e os representantes orientais.
- 13 de outubro de 787Definição dogmáticaimagens e protótipo
O concílio afirma a veneração das imagens e reserva a adoração somente a Deus.
- 843Triunfo da Ortodoxiarestauração definitiva
Após uma segunda crise iconoclasta, as imagens são definitivamente restauradas no Império Bizantino.
O que resta hoje de Niceia II?
A resposta católica à acusação de idolatria
Niceia II permanece a resposta de fundo à objeção segundo a qual crucifixos, ícones, estátuas e imagens marianas seriam ídolos. A resposta não consiste em minimizar a proibição bíblica: a idolatria é realmente condenada. Consiste em mostrar que a Igreja não presta à imagem a adoração devida somente a Deus.[32]
A regra é, portanto, simples: somente Deus é adorado; os santos são venerados; as imagens são honradas enquanto remetem às pessoas representadas. Esta precisão permite compreender a prática católica ordinária: ajoelhar-se diante de um crucifixo, beijar um ícone, incensar o Evangeliário ou enfeitar uma estátua com flores não significa tomar o objeto por Deus.
Uma teologia da memória visível
Niceia II ensina também que o cristianismo não é uma religião de pura abstração. O Verbo tomou carne, o Evangelho foi visto, tocado, ouvido; os santos viveram em lugares, corpos, gestos e rostos. A imagem cristã serve esta memória visível: instrui, recorda, orienta a oração e torna presente ao espírito aquilo que a fé confessa.
Esta função pedagógica não substitui a liturgia nem a Palavra de Deus. Acompanha-as. Um ícone de Cristo não é um segundo Cristo; ajuda o olhar a voltar-se para o Cristo vivo. Uma imagem de Maria não é uma deusa; remete à Mãe do Verbo encarnado. A imagem de um santo não é uma potência autônoma; recorda a vitória da graça numa vida humana.
O último dos sete concílios comuns
Niceia II é frequentemente chamado o último dos sete concílios ecumênicos indivisos. Católicos e ortodoxos recebem-no como dogmático; nas tradições vindas da Reforma, a sua recepção permanece discutida: onde a veneração das imagens é rejeitada — posição clássica da teologia reformada (ver Calvino, Instituição da religião cristã, I, XI, contra as imagens no culto) — Niceia II não pode ser recebido ao mesmo título que os concílios cristológicos.[33] Esta reserva revela uma questão mais ampla: até onde se recebe a Tradição conciliar da Igreja antiga?
Para a Igreja Católica, a resposta é clara: Niceia II não acrescenta uma superstição medieval à fé primitiva. Aplica ao domínio visível a lógica da Encarnação e protege a distinção bíblica entre o Criador e as criaturas. É por isso que o Catecismo o cita ainda no comentário do primeiro mandamento, no momento preciso em que responde à acusação de idolatria.[34]
Para ir mais longe
Notas e referências
Henri Leclercq, "The Second Council of Nicaea", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911, em linha em New Advent. O artigo resume a convocação, o papel de Irene, dos legados pontifícios, de Tarásio e a realização da assembleia em Niceia; precisa que o horos (decisão dogmática) é lido na sessão de 13 de outubro e que a oitava e última sessão se realiza no palácio de Magnaura, em Constantinopla, em 23 de outubro. Sobre os efetivos, dá 330 a 367 bispos ou representantes de bispos segundo os historiadores antigos, e pelo menos 308 segundo os Atos conservados. Sobre João e Tomás, precisa que declaravam representar os patriarcas orientais, mas que estes ignoravam a convocação: enviados não pelos patriarcas mas pelos monges e sacerdotes de categoria superior, subscreveram apenas em nome das sedes apostólicas do Oriente, não como vigários dos patriarcas.
1 10 13 15 16VII concílio ecumênico de Niceia II, definição dogmática da 7.ª sessão, 13 de outubro de 787, §§ 600-603: tradução francesa Symboles et définitions de la foi catholique (numeração Denzinger-Schönmetzer), consultada na compilação digital da biblioteca (ficheiro oriundo de JesusMarie.com, captura web de agosto de 2006 realizada a partir de Documenta Catholica Omnia). Esta cópia compósita mistura a tradução com avisos posteriores (resposta do Santo Ofício de 1959, Vaticano II, João Paulo II): não pode, portanto, ser citada como uma «edição francesa de 1957». O § 601 distingue aí a veneração respeitosa da adoração reservada somente a Deus; a fórmula de são Basílio (De Spiritu Sancto, 18, 45) lê-se aí «a honra prestada à imagem vai para o modelo original», redação distinta do francês do CIC 2132 («remonta ao modelo original») citado acima.
2 21 22 23Catecismo da Igreja Católica, §§ 2131-2132, citando Niceia II e são Basílio: edição francesa consultada em vatican.va (secção «Não farás para ti imagem esculpida...»). O CIC funda a veneração das imagens no mistério do Verbo encarnado e distingue a veneração da adoração.
3 24 25 26 32 34Adrian Fortescue, "Iconoclasm", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910, em linha em New Advent, secções sobre Leão III, Constantino V, Leão IV e Irene.
4 6A. Fortescue, "Iconoclasm", Catholic Encyclopedia, secção "The second general council (Nicæa II, 787)", New Advent. A quarta sessão de Niceia II é aí resumida como fundando a licitude das imagens no Antigo Testamento e em numerosos testemunhos patrísticos.
5Saltério de Chludov, Museu Histórico do Estado de Moscou, ms. D. 129, fól. 67r, c. 850-875: em face do Salmo 68, 22 (numeração grega e latina; 69, 22 hebraica) — «deram-me vinagre a beber» — a Crucificação sobrepõe-se a iconoclastas apagando uma imagem de Cristo, com a sua esponja pendendo junto à que deu vinagre a Cristo. Cota, fólio e datação verificados no aviso do ficheiro Wikimedia Commons («Chludov Psalter (Moscow State Historical Museum MS. D.129), folio 67r, c. 850–875», domínio público); o motivo — a ilustração do versículo sobre o vinagre, com o apagamento de uma pintura de Cristo — é descrito no artigo «Chludov Psalter».
7A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, linhas sobre as sessões de Niceia II: interrupção de 786, desenrolar entre 24 de setembro e 23 de outubro de 787 (sessões em Niceia, última sessão em Constantinopla), rejeição do sínodo de 754 e redação da definição (horos) na sétima sessão.
8 12 14A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, secção "The second general council (Nicæa II, 787)": papel de Irene, demissão de Paulo IV, eleição de Tarásio, cartas ao papa Adriano I e envio dos legados romanos. Fortescue nota também que Tarásio conduz os debates, aparentemente porque os legados não podiam falar grego («apparently because the legates could not speak Greek»).
9 17 18A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent: oitava sessão de 23 de outubro de 787 em Constantinopla, assinatura por Irene e Constantino VI, envio dos atos a Adriano I e aprovação romana. Debate crítico: Erich Lamberz, editor moderno dos Atos, considera os atos desta 8.ª sessão um falso do século IX destinado a dar aos imperadores o seu lugar habitual (ver Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, p. 655-656); o relato seguido acima permanece o da Catholic Encyclopedia (Leclercq, Fortescue).
11 29A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent: resumo da sétima sessão, distinção entre proskynesis e latreia, anátemas contra os chefes iconoclastas e elogio de Germano, João Damasceno e Jorge de Chipre.
19São João Damasceno, Primeiro discurso contra os que rejeitam as santas imagens (Contra imaginum calumniatores, Oratio I), § 16, ed. crítica B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos III (PTS 17), p. 89-90: «Outrora, Deus, que não tem corpo nem rosto, não podia absolutamente ser representado por uma imagem. Mas agora que ele se fez ver na carne… posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus» — passagem retomada por Bento XVI, Audiência geral de 6 de maio de 2009 (catequese sobre são João Damasceno). Para o contexto e a recepção conciliar, ver também A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, e o verbete "John Damascene", Catholic Encyclopedia.
20Henry R. Percival (ed. ingl.), The Seven Ecumenical Councils, em Nicene and Post-Nicene Fathers, série 2, vol. 14, 1900, texto retomado pelo Medieval Sourcebook de Fordham, secção sobre os 22 cânones de Niceia II.
27Adolf von Harnack, History of Dogma, tradução inglesa, vol. V, p. 327, citado em nota após o epítome do cânone I de Niceia II em H. R. Percival (ed.), The Seven Ecumenical Councils (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª série, vol. 14, 1900), página retomada pelo Medieval Sourcebook de Fordham: «Just as at Trent, in addition to the restoration of mediaeval doctrine, a series of reforming decrees was published, so this Synod promulgated twenty-two canons… The bishops were enjoined to study, to live simply…» — apreciação do historiador, distinta das prescrições conciliares.
28A. Fortescue, "Iconoclasm", New Advent, secção "The second Iconoclast persecution": retomada da iconoclastia sob Leão V, Miguel II e Teófilo, depois restauração definitiva das imagens sob Teodora em 843.
30Henry R. Percival, The Seven Ecumenical Councils, introdução a Niceia II, Fordham Medieval Sourcebook; ver também a discussão sobre a recepção franca e os Libri Carolini nas notas históricas da edição NPNF.
31João Calvino, Instituição da religião cristã, livro I, capítulo XI: capítulo contra a atribuição a Deus de uma figura visível e contra as imagens no culto. É esta posição reformada clássica que funda as reservas de uma parte das tradições protestantes diante de Niceia II.
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