Adriano I (Hadrianus I), romano de nobre extração, é consagrado papa em 9 de fevereiro de 772, após uma eleição unânime do clero e do povo pouco mais de uma semana antes. Governa até à sua morte em 25 de dezembro de 795: quase vinte e quatro anos, um dos mais longos pontificados de toda a história da Igreja, e o mais longo até Pio VI no fim do século XVIII.[1][2][3] A Santa Sé apresenta-o como o 95.º papa, sucessor de Estevão III e predecessor de São Leão III.[4]
O seu pontificado faz o Ocidente entrar numa nova era. Em poucos anos, Adriano I rompe com o rei lombardo Desidério, faz Carlos Magno atravessar os Alpes no outono de 773, assiste à queda do reino lombardo em junho de 774 e recebe do novo rei dos francos, chegado a Roma em 2 de abril de 774, a confirmação e a extensão solene da doação de Pepino, assinada em 6 de abril de 774 em São Pedro — fundação jurídica duradoura dos Estados Pontifícios.[5][6][7]
No terreno doutrinal, Adriano envia os seus legados ao concílio ecuménico de Niceia II (sete sessões nicenas de 24 de setembro a 13 de outubro; encerramento constantinopolitano de 23 de outubro cuja autenticidade é discutida), onde a sua carta dogmática dirigida a Constantino VI e à imperatriz Irene serve de peça central para restaurar a legitimidade do culto das imagens contra a iconoclastia bizantina.[8][9][10] Combate a partir de Roma o adocionismo de Elipando de Toledo e de Félix de Urgel;[11] responde com o Hadrianum responsum ao Capitulare adversus synodum que resumia as objeções francas dos Libri Carolini;[12][13] envia a Carlos Magno o Sacramentário gregoriano dito Hadrianum, que funda a liturgia romano-franca;[14] e transforma fisicamente Roma com uma obra de restauro sem equivalente desde a Antiguidade tardia.[15][16]
À sua morte, no dia de Natal de 795, Carlos Magno chora «como se tivesse perdido um irmão ou um filho muito querido», segundo a célebre frase de Eginhardo.[17] Manda compor por Alcuíno um epitáfio de quarenta linhas, gravado num mármore negro extraído das pedreiras de Sclayn no vale do Mosa, expedido da Frância para Roma.[18][19] A lápide, ainda hoje no pórtico de São Pedro, resume em duas linhas a profundidade de uma amizade política e espiritual: «Chorando depois do meu pai, eu, Carlos, escrevi estes versos.»[20][21]
«Quando lhe anunciaram a morte de Adriano, pontífice romano, que ele tinha como o primeiro dos seus amigos, chorou como se tivesse perdido um irmão ou um filho muito querido.» — Eginhardo, Vita Karoli Magni, cap. 19[22]
Porque é que Adriano I é importante?
O ponto de viragem em que o papado muda de mundo
A importância de Adriano reside menos num ato único do que numa convergência. Com ele, a Igreja romana deixa de ser, face ao Império bizantino, uma cristandade longínqua, fustigada pelos éditos imperiais e ameaçada pelos reis lombardos; torna-se, face à Frância carolíngia, o centro vivo de uma nova ordem ocidental.[23][24]
Quatro dossiês, tomados em conjunto, desenham esta viragem: o fim do reino lombardo (774), a fundação territorial duradoura dos Estados Pontifícios, a restauração ecuménica do culto das imagens em Niceia II e a reforma litúrgica romana na Frância através do sacramentário Hadrianum. Nenhum papa do século VIII, antes dele, reúne esta amplitude.
O grande restaurador da Roma cristã
Adriano não é apenas um papa «político». O Liber Pontificalis dedica-lhe a mais longa notícia de todo o seu reportório — trinta e oito páginas (p. 486-523) na edição crítica de Duchesne —, e o essencial é consagrado à sua obra de restauro material: quatro aquedutos antigos repostos em funcionamento, quilómetros de muralhas aurelianas reconstruídas, dezenas de basílicas, diaconias e oratórios restaurados, seis grandes domínios agrícolas (domus cultae) fundados para alimentar Roma e os seus pobres.[25][26]
Esta dimensão muda a leitura do seu pontificado. Adriano empreende a recuperação de uma Roma herdada em estado de penúria rumo à prosperidade carolíngia. O papa não é um funcionário imperial encarregado de receber éditos: é o chefe efetivo de uma cidade que reconstrói, de um povo que alimenta, de uma liturgia que difunde.
O papa que encerra a primeira iconoclastia
No terreno doutrinal, Adriano herda meio século de crise iconoclasta aberta por Leão III, o Isáurio, em 726-730 e endurecida sob Constantino V no conciliábulo de Hiereia (754).[27] Quando a imperatriz Irene e o seu filho Constantino VI procuram restaurar a comunhão eclesial, sabem que nenhum concílio «ecuménico» se sustentará sem o consentimento explícito de Roma.
Adriano envia os seus legados — o arcipreste Pedro de São Pedro e o abade Pedro do mosteiro grego de Santo Sabas no Aventino — e sobretudo a sua Synodica (a sua carta sinodal: uma carta dogmática dirigida ao concílio, classificada sob a cota JE 2448 no reportório das cartas dos papas), lida solenemente na abertura das sessões de Niceia II.[28][29] Este texto distingue a latria, adoração devida só a Deus, e a veneração relativa (proskynesis) prestada às imagens de Cristo, da Virgem e dos santos. É nesta base que os Padres de Niceia II definem a doutrina católica das imagens, ainda viva hoje.[30]
As fontes principais
Um testemunho romano dominante, completado pelo mundo franco e bizantino
O dossiê Adriano é um dos mais bem documentados da Alta Idade Média: o papado romano, a corte carolíngia e o Império bizantino produzem em simultâneo atos, cartas e crónicas.
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé, lista oficial | atual | 95.º papa, origem romana, datas do pontificado | Notícia sintética |
| Liber Pontificalis, Vita Hadriani I (Duchesne t. I, p. 486-523) | redação romana, fim do séc. VIII | A mais longa notícia do Liber; cronologia, doação, restauros, basílicas | Ponto de vista romano explícito; a cruzar |
| Codex Carolinus, MGH Epp. III, Gundlach 1892 | manuscrito compilado em 791 | 99 cartas papais (739-791); correspondência de Adriano com Carlos Magno | Seleção franca; faltam algumas respostas pontifícias |
| Atos de Niceia II: grande recolha Mansi (t. XII-XIII); reedição crítica Erich Lamberz | 787 | Sessões completas, Synodica de Adriano (a sua carta dogmática, cota JE 2448), profissão final | As versões grega e latina (Anastácio Bibliotecário) divergem em alguns pontos |
| Hadrianum responsum (resposta pontifícia) | cerca de 793-794 | Resposta de Adriano aos 85 capitula do Capitulare adversus synodum | Texto parcial, com várias lacunas |
| Libri Carolini (MGH Concilia Suppl. 1, ed. Freeman) | cerca de 790-794 | Teologia franca da imagem, contexto do Hadrianum responsum | Nunca oficialmente promulgados |
| Eginhardo, Vita Karoli | cerca de 829-836 | Testemunho carolíngio sobre a amizade Adriano-Carlos Magno | Composição tardia e hagiográfica |
| Alcuíno, epitáfio de Adriano (texto reproduzido em Duchesne, Liber Pontificalis I, p. 523) | composto em 796 | 40 linhas: 19 dísticos e final em prosa; visão carolíngia de Adriano | Fonte poética; assinatura de Carlos Magno |
| Treccani, Adriano I (Enciclopedia dei Papi) | 2000 | Síntese crítica moderna italiana | Fonte secundária de referência |
| Mann, Lives of the Popes, I/II, 1906-1912 | início do séc. XX | Narrativa católica clássica pormenorizada | A cruzar com a crítica moderna |
| Th. F. X. Noble, The Republic of Saint Peter (1984) | moderna | Referência maior sobre o nascimento dos Estados Pontifícios | Leitura institucional firme |
O Liber Pontificalis: um monumento romano para um papa excecional
A Vita Hadriani I do Liber Pontificalis é, pela sua própria extensão, um testemunho da importância que Roma atribuía ao seu papa. A redação romana, contemporânea ou muito próxima, acumula dois tipos de material: uma narrativa cronológica dos grandes acontecimentos políticos (rutura com Desidério, descida de Carlos Magno, doação de 774, legados a Niceia II) e um catálogo prodigiosamente pormenorizado dos restauros materiais: peso dos metais dados aos altares, metros de telhado refeito em São Pedro, número de lâmpadas e círios dados às diaconias, fundações das domus cultae.[31][32]
Esta dupla matéria faz do Liber Pontificalis a espinha dorsal de qualquer artigo sobre Adriano. Mas convida à prudência: o redator romano escreve do ponto de vista de São Pedro. Os conflitos com Carlos Magno em torno da aplicação da promissio de 774 (nomeadamente sobre Espoleto, Benevento e o arcebispado de Ravena) são aí sistematicamente apresentados do lado pontifício. O Codex Carolinus e as crónicas francas permitem corrigir este viés.
O Codex Carolinus: a correspondência papal conservada por Carlos Magno
Em contrapartida, o Codex Carolinus é um arquivo franco. Compilado em 791 por ordem do próprio Carlos Magno, reúne 99 cartas dos papas Gregório III, Zacarias, Estevão II, Paulo I, Estevão III e Adriano I (o papa mais representado, com cerca de 49 cartas) dirigidas aos reis francos entre 739 e 791. O manuscrito único que no-lo transmite — o Cod. Vindobonensis 449 da Biblioteca Nacional da Áustria, em Viena — data do século IX.[33][34][35]
O Codex ilumina o que o Liber Pontificalis não diz: a diplomacia quotidiana de Adriano, os seus pedidos repetidos de aplicação da promissio, as suas inquietações territoriais, a sua teologia política. É nele que se encontra a famosa carta de 778 em que o papa invoca o exemplo de Constantino para encorajar Carlos Magno a enriquecer a Igreja romana — primeiro testemunho documentado da circulação efetiva da Doação de Constantino.[36][37]
Os atos de Niceia II: a Synodica de Adriano como texto fundador
Para a doutrina, a fonte decisiva é o corpus dos atos de Niceia II, conservado na coleção Mansi (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII-XIII) e agora reeditado na grande série crítica alemã e anglo-americana.[38][39]
A peça central, para o papado, é a Synodica de Adriano — uma longa carta dogmática dirigida a Constantino VI e Irene (JE 2448), lida solenemente durante a segunda sessão do concílio. Os investigadores distinguem duas versões: o texto latino original enviado de Roma e o texto grego oficial retrabalhado no local. Um estudo diplomático publicado em 1966 em Traditio (Luitpold Wallach) mostrou que certas fórmulas relativas à autoridade romana, presentes na versão latina, foram atenuadas ou modificadas na versão grega conservada pelos atos. Esta divergência textual alimenta hoje uma parte da discussão ecuménica com a ortodoxia.[40]
Eginhardo e o epitáfio de Alcuíno: a memória carolíngia
Para o fim do pontificado, dominam duas fontes carolíngias. A Vita Karoli Magni de Eginhardo (redigida entre 829 e 836) consagra ao capítulo 19 algumas linhas decisivas sobre o luto de Carlos Magno pela morte de Adriano — texto clássico da prosa carolíngia e testemunho central da historiografia ocidental.[41]
O epitáfio de Adriano, composto por Alcuíno em 796 a pedido de Carlos Magno, conserva-se desde 1619 no pórtico da basílica de São Pedro. O mármore negro provém de Sclayn, no vale do Mosa na atual Bélgica; foi extraído, gravado e expedido da Frância para Roma no âmbito de um verdadeiro concurso poético em que concorria nomeadamente Teodulfo de Orleães.[42] O texto, cujas palavras mais célebres proclamam «POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI» — «Chorando depois do meu pai, eu, Carlos, escrevi estes versos» —, vale como ato público de autoidentificação de Carlos Magno com o papado romano.[43]
Antes do pontificado: um romano da via Lata
Teódoto, tio e primicério
Adriano nasce em Roma, numa família da nobreza militar estabelecida em torno da via Lata — o atual Corso. O Liber Pontificalis e a tradição prosopográfica precisam um detalhe fundamental: o seu tio paterno Teódoto (por vezes Teodato) ostenta os títulos romanos de consul, dux e primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, ou seja, o primeiro leigo na hierarquia administrativa da Igreja de Roma.[44][45]
O pai de Adriano, Teodoro, morre quando a criança ainda é pequena. É sob a tutela deste tio poderoso que ele entra no clero romano, onde sobe os graus: notário regionário, subdiácono e depois diácono. Para o Liber, esta formação explica ao mesmo tempo a sua cultura latina, o seu conhecimento das estruturas administrativas romanas e a sua capacidade de dirigir uma cidade durante quase um quarto de século.[46]
Uma Roma ainda bizantina, mas já à parte
No tempo em que Adriano cresce, a Itália continua juridicamente bizantina. O exarcado de Ravena é a sede da autoridade imperial em Itália; os ducados lombardos de Espoleto e de Benevento e o reino lombardo de Pavia dominam a península; Roma depende de Constantinopla para a confirmação pontifícia e para a proteção contra os lombardos. Mas a rutura iconoclasta desencadeada por Leão III, o Isáurio, em 726-730 provocou a perda do apoio romano: a partir de meados do século VIII, os papas — Estevão II, Paulo I, Estevão III — procuram a sua proteção junto dos reis francos Pepino, o Breve, e dos seus filhos.[47]
Adriano herda, pois, um papado já voltado para o Norte, mas politicamente frágil. A doação de Pepino de 754, renovada em Quierzy, continuava em grande parte teórica: os lombardos não tinham devolvido a totalidade dos territórios prometidos; os partidários romanos pró-lombardos conservavam influência na cúria.[48][49] É esta situação que Adriano vai desbloquear.
Janeiro-fevereiro de 772: uma eleição unânime
Estevão III morre em 24 de janeiro de 772.[50] Adriano é eleito na unanimidade do clero e do povo romano, apesar da oposição do cubiculário Paulo Afiarta, agente direto dos interesses do rei lombardo Desidério na cúria.[51] A Santa Sé dá a data de 1.º de fevereiro de 772 para o início do pontificado, tendo a ordenação episcopal solene lugar uma semana depois, em 9 de fevereiro.[52][53]
As primeiras medidas dão o tom. Adriano faz libertar os prisioneiros políticos detidos por Estevão III, abre um inquérito sobre o assassínio de Sérgio, filho do primicério Cristóvão (um antilombardo executado no pontificado anterior), e neutraliza a fação pró-lombarda sem desencadear um banho de sangue. Esta primeira sequência prova de imediato duas coisas: Adriano governa com autoridade e tem um projeto claro — libertar Roma da tutela lombarda.[54][55]
Romper com Desidério: a rutura lombarda de 772-773
Paulo Afiarta e a fação lombarda
A resolução do dossiê Paulo Afiarta ilustra o método de Adriano. O cubiculário, cúmplice do assassínio de Sérgio, é convocado, julgado segundo as formas e depois entregue ao tribunal do arcebispo de Ravena. Morre na prisão antes de ser condenado — maneira eficaz de purgar a cúria evitando ao mesmo tempo um processo ruidoso que poderia ter polarizado Roma.[56][57]
Os raides de Desidério
Desidério, rei dos lombardos desde 757, vê na morte de Estevão III uma ocasião política maior. Casara a sua filha — cujo prenome as fontes contemporâneas não dão com certeza (a tradição chama-lhe Desiderata, em francês «Désirée») — com Carlos Magno alguns anos antes — casamento rapidamente rompido por Carlos Magno por razões obscuras —, e acolhe na sua corte a viúva de Carlomano (irmão de Carlos Magno, morto em 4 de dezembro de 771[58]) e os seus dois filhos pequenos.[59][60] Para Desidério, estas crianças são pretendentes potenciais ao trono franco que ele poderá, a prazo, fazer coroar para quebrar a unidade carolíngia.
A alavanca que aciona sobre Roma é mais brutal. No verão de 772, as tropas lombardas devastam o território pontifício — a campagna romana, o exarcado, a Pentápole. Desidério exige que Adriano unja em Roma os jovens filhos de Carlomano. O papa recusa. Os raides recomeçam.[61][62]
O apelo a Carlos Magno
Adriano hesita pouco. Envia a Carlos Magno uma série de legações (a sequência das cartas do Codex Carolinus permite reconstituí-la) pedindo a aplicação dos acordos franco-romanos concluídos sob Pepino. Carlos Magno, prudente, tenta primeiro a mediação diplomática; propõe a Desidério uma resolução amigável, que é recusada.[63][64]
É o fracasso desta mediação que torna a guerra inevitável. Na assembleia dos francos reunida em Genebra (Geneva) no verão de 773, Carlos Magno obtém o apoio geral dos grandes francos para a expedição italiana. No outono de 773, o exército franco atravessa os Alpes por dois portos: o monte Cenis sob o comando do próprio Carlos Magno, o Grande São Bernardo sob o do seu tio Bernardo.[65][66]
O cerco de Pavia
Os lombardos renunciam a defender os portos e retraem-se para a capital. Carlos Magno cerca Pavia desde setembro de 773. O cerco dura mais de nove meses. Nos últimos meses, Adalgis, filho de Desidério, foge para Verona e depois para Bizâncio, onde longamente sonhará com uma reconquista lombarda que nunca virá.
É durante o cerco, em março de 774, que Carlos Magno decide subir a Roma para celebrar a Páscoa com o papa — gesto simultaneamente religioso e político, que sela a aliança.[67][68]
Páscoa de 774: Carlos Magno em São Pedro
O Sábado Santo de 2 de abril de 774
A narrativa do Liber Pontificalis é uma das mais visuais de toda a coletânea. À notícia da aproximação de Carlos Magno, Adriano envia ao seu encontro os juízes, as bandeiras das escolas militares e todo o clero. Carlos Magno chega a Roma no Sábado Santo de 2 de abril de 774. Ao pé da escadaria da basílica de São Pedro, apeia-se, sobe os degraus de joelhos, beija cada degrau e é recebido no cimo por Adriano, que o abraça. Logo nesse Sábado Santo, o papa e o rei, rodeados dos juízes romanos e francos, ligam-se por um juramento mútuo sobre a confissão de São Pedro.[69]
O gesto, fortemente codificado, funciona em dois registos. Religiosamente, Carlos Magno apresenta-se como filho devoto de São Pedro. Politicamente, cumpre o rito pelo qual os imperadores romanos e bizantinos eram recebidos na vetus Sancti Petri — maneira de significar que assume o lugar do protetor imperial em quem Roma já não pode confiar.
A promissio donationis
Os dias seguintes passam-se em cerimónias pascais e negociações. Na quarta-feira de Páscoa de 6 de abril de 774, Carlos Magno e os seus grandes prestam juramento sobre o túmulo do apóstolo Pedro e assinam a promissio donationis — confirmação e extensão da doação feita a Estevão II por Pepino em Quierzy em 754.[70][71]
O conteúdo desta promissio, longamente discutido pelos historiadores, compreende segundo o Liber Pontificalis: o exarcado de Ravena, a Pentápole (Rímini, Pésaro, Fano, Senigália, Ancona e os seus castra), porções importantes dos ducados de Espoleto e de Benevento, territórios na Venécia e na Ístria. Th. F. X. Noble mostrou que este maximalismo geográfico do Liber é parcialmente idealizado, mas que o núcleo efetivamente transferido — o ducado de Roma, o exarcado, a Pentápole e uma parte da Emília — constitui a base jurídica duradoura dos Estados Pontifícios durante onze séculos.[72]
Pavia cai: fim do reino lombardo
Carlos Magno regressa a Pavia na primavera. Em junho de 774, a cidade capitula pela fome. Desidério é deposto, exilado no mosteiro de Corbie na Frância, onde terminará os seus dias em retiro monástico. Carlos Magno atribui a si os títulos lombardos: torna-se rex Francorum et Langobardorum.[73][74][75]
É o fim do reino lombardo em Itália, após duzentos e seis anos de existência (568-774). O acontecimento é muito mais do que uma mudança dinástica: transforma toda a geografia política do Mediterrâneo ocidental e instala a Frância carolíngia como novo ator dominante — entre o Império bizantino a leste e o califado abássida a sudoeste.
A doação renovada e alargada: nascimento jurídico dos Estados Pontifícios
Quierzy 754, Pavia 774: a mesma doação, duas etapas
A promissio de 774 não funda os Estados Pontifícios ex nihilo. Renova, alargando-a geograficamente, o compromisso já assumido por Pepino, o Breve, em Quierzy-sur-Oise em 754 e depois confirmado em Pavia após as campanhas francas contra Astolfo (756). Mas Astolfo e o seu sucessor Desidério só tinham aplicado esta doação parcialmente.[76]
Adriano obtém, pois, em 774, duas coisas: a reafirmação solene de uma doação que os lombardos não tinham honrado e o seu alargamento a territórios que a queda do reino lombardo torna doravante disponíveis.
Uma autonomia política nova para o papado
O resultado é imediato. O papa torna-se chefe temporal de um Estado italiano — modesto, mas autónomo —, com os seus próprios impostos, a sua própria administração, a sua própria milícia e em breve a sua própria moeda: Adriano desenvolve a cunhagem monetária regular em nome do papa.[77][78]
É esta autonomia que tornará possível, vinte e seis anos mais tarde, a coroação imperial de Carlos Magno por Leão III em São Pedro, em 25 de dezembro de 800. Sem a transformação política operada sob Adriano, o gesto de Leão III dificilmente teria sido concebível nas mesmas condições.[79]
A doação de Constantino: um uso controverso
O Constitutum Constantini
A Doação de Constantino é um falso redigido em meio romano no século VIII — verosimilmente entre 750 e 800 segundo o consenso clássico (Fuhrmann); Johannes Fried (2007) propôs os anos 820, tese que continua contestada. O texto pretende relatar uma doação feita pelo imperador Constantino ao papa Silvestre I cerca de 313-315, transferindo para o papado a jurisdição sobre Roma, a Itália e todas as províncias ocidentais em agradecimento pela sua conversão.[80][81]
A autenticidade do documento foi contestada desde o século XV (Nicolau de Cusa, Lorenzo Valla); nenhuma edição crítica atual a defende: a edição de referência estabelece que se trata de um falso do século VIII.[82]
A carta de 778 e o uso romano
A carta do Codex Carolinus escrita por Adriano a Carlos Magno em maio de 778 (Jaffé, Ep. 61) é o primeiro testemunho documentado da circulação efetiva da Doação de Constantino nas chancelarias ocidentais. Adriano exorta aí Carlos Magno a imitar Constantino e a enriquecer a Igreja romana.[83]
Que concluir daqui? A crítica histórica honesta distingue três níveis: (1) o falso em si é provavelmente anterior a Adriano e não lhe pode ser imputado; (2) o seu uso retórico por Adriano junto de Carlos Magno está documentado; (3) a convicção subjetiva de Adriano — pensava o papa citar um documento autêntico, ou usava um argumento que sabia frágil? — continua historicamente indecidível.
Posição católica honesta
Este caso embaraça por vezes os apologistas. Não deve. O facto de a Doação de Constantino ser um falso em nada afeta a legitimidade histórica dos Estados Pontifícios — que assenta nas doações reais de Pepino e de Carlos Magno —, nem a doutrina católica do primado pontifício — que assenta na sucessão apostólica desde Pedro. Recorda apenas que a chancelaria pontifícia do século VIII usou, como todas as chancelarias da época, argumentos de autoridade frágeis misturados com fundamentos sólidos.[84]
A honestidade histórica é aqui uma força apologética: reconhecer o que é falso na tradição romana reforça a credibilidade do que ela afirma por outro lado.
O concílio de Niceia II (787): restauração das imagens
A crise iconoclasta desde Leão III, o Isáurio
A querela iconoclasta bizantina rebenta cerca de 726-730, quando o imperador Leão III, o Isáurio, decide retirar a santa Imagem de Cristo que coroava a Porta de Calce em Constantinopla. A medida desencadeia um motim popular e o patriarca Germano tem de demitir-se. O papa Gregório II protesta solenemente.[85]
O conflito enraíza-se sob Constantino V Coprónimo (741-775), que endurece a política iconoclasta e a dogmatiza no conciliábulo de Hiereia (754) — concílio que Roma sempre recusou reconhecer. As perseguições de monges iconódulos multiplicam-se no Oriente; em Roma, os papas Gregório III, Zacarias, Estevão II e Paulo I mantiveram sem descanso a doutrina católica do culto das imagens.[86]
A convocação de Irene e Constantino VI
Com a morte de Leão IV em 780, a sua viúva Irene, a Ateniense, torna-se regente em nome do seu filho Constantino VI, de nove anos. Iconódula convicta, Irene prepara prudentemente o regresso à ortodoxia. Obtém em 784 a eleição de um novo patriarca, Tarásio, antigo alto funcionário favorável à restauração das imagens.
Em 26 de outubro de 785, Adriano responde à convocação imperial — a mensagem de Irene e de Constantino VI de 29 de agosto de 784 — e aceita. É a primeira vez desde o III concílio de Constantinopla (680-681) que o papado e o Império bizantino convergem para convocar um concílio ecuménico de restauração doutrinal.[87][88]
A Synodica de Adriano
Antes do concílio, Adriano envia a Constantino VI e Irene uma longa carta dogmática (JE 2448) que servirá de peça central. A Synodica faz três coisas: reafirma a doutrina católica do culto das imagens (veneração relativa, não adoração), recorda o primado romano como garante da ortodoxia e coloca condições precisas à participação papal.[89][90]
Chegaram-nos duas versões desta carta: o texto latino original enviado de Roma, conservado na tradição manuscrita ocidental, e o texto grego oficial lido no concílio, conservado nos atos bizantinos. Um estudo diplomático publicado em 1966 em Traditio (Luitpold Wallach) mostrou que certas fórmulas relativas à autoridade romana e à devolução dos territórios confiscados pelos imperadores iconoclastas (Sicília, Calábria, Ilírico) tinham sido atenuadas ou suprimidas na versão grega. Esta divergência — que Adriano parece ter aceite post factum para não comprometer a paz da Igreja — é hoje um ponto de discussão ecuménica com a ortodoxia.[91]
Os dois Pedros: os legados romanos
Adriano envia dois legados com o mesmo prenome: o arcipreste Pedro de São Pedro, alto dignitário da basílica apostólica, e o abade Pedro do mosteiro grego de Santo Sabas no Aventino — um religioso oriental que conhece perfeitamente o grego e a liturgia bizantina.[92] A escolha é hábil: um romano de alta patente para a dignidade, um monge bilingue para a precisão teológica.
As sete sessões de Niceia (24 de setembro – 13 de outubro) e a «oitava sessão» de Constantinopla (23 de outubro de 787)
O concílio realiza-se em Niceia — como Niceia I em 325 — na basílica de Santa Sofia de Niceia, onde se sucedem sete sessões de 24 de setembro a 13 de outubro. Os atos transmitidos relatam além disso um encerramento solene em 23 de outubro no palácio de Magnaura, em Constantinopla, onde a definição teria sido de novo proclamada na presença de Irene e de Constantino VI e onde vinte e dois cânones de disciplina teriam sido promulgados.[93] A crítica moderna (Erich Lamberz, seguido por Richard Price) considera, porém, esta pretensa «oitava sessão» um acrescento posterior do século IX destinado a honrar o papel dos imperadores, e não uma sessão autêntica do concílio.[94][95] Os Padres presentes em Niceia são cerca de 308, entre eles os dois legados romanos e os delegados dos três patriarcas orientais (Antioquia, Alexandria, Jerusalém) sob ocupação muçulmana.[96]
As sete sessões nicenas (24 de setembro – 13 de outubro de 787) procedem por etapas:
- leitura da Synodica de Adriano, acolhida favoravelmente;
- reintegração dos bispos iconoclastas que aceitaram assinar uma retratação;
- exame dos textos patrísticos sobre o culto das imagens (Cirilo de Jerusalém, Basílio Magno, João Crisóstomo, João Damasceno);
- refutação ponto por ponto do conciliábulo de Hiereia (754);
- redação da definição dogmática final.[97]
A distinção proskynesis / latria
A definição final de Niceia II assenta numa distinção técnica que será a pedra de toque de toda a doutrina católica das imagens:
- a latria (latreia, adoratio) é a adoração absoluta, reservada só a Deus;
- a veneração (proskynesis, veneratio) é uma honra relativa prestada às santas imagens de Cristo, da Virgem e dos santos, que passa através da imagem até ao protótipo representado.[98][99]
Esta distinção, formalizada por São João Damasceno (cerca de 730-740) nos seus Três discursos em defesa das santas imagens, torna-se em Niceia II a doutrina oficial da Igreja:
«Quanto mais frequentemente se contemplam as suas representações em imagens, mais se é levado a recordar, a desejar e a honrar os seus protótipos. E presta-se à imagem a veneração honorífica, não a verdadeira adoração da nossa fé, que só convém à natureza divina; mas a saudação, o incenso, a luz, segundo o piedoso uso dos antigos.» — Concílio de Niceia II, definição dogmática de 13 de outubro de 787 (tradução portuguesa)[100]
A receção romana
Adriano recebe com satisfação o resultado. Ratifica o concílio como VII concílio ecuménico; a sua doutrina entra no cânone católico. O Catecismo da Igreja Católica cita ainda hoje Niceia II no §1161:
«Todos os sinais da celebração litúrgica se referem a Cristo: também as imagens sagradas da santa Mãe de Deus e dos santos.» — Catecismo da Igreja Católica, §1161[101]
O que Adriano ainda não sabe é que a Frância carolíngia, mal informada por uma tradução latina defeituosa dos atos, vai, por razões misturadas de teologia e de política, acolher esta ratificação com uma desconfiança prolongada.
A controvérsia adocionista: Elipando, Félix, Adriano
Uma heresia cristológica nascida em Espanha
O adocionismo surge no fim do século VIII na Espanha visigótica em parte conquistada pelos mouros. O seu principal teórico, Elipando, arcebispo metropolitano de Toledo, professa uma fórmula cristológica perigosa: Cristo, segundo a sua humanidade, é «Filho adotivo» de Deus; segundo a sua divindade, é Filho natural.[102]
A fórmula tem, na aparência, a vantagem de clarificar a distinção das duas naturezas de Cristo. Tem na realidade um efeito dissolvente: sugere que haveria, em Cristo, dois filhos — um filho natural segundo a divindade, um filho adotivo segundo a humanidade. É o ressurgimento de uma forma de nestorianismo, condenado em Éfeso (431) e precisado em Calcedónia (451).
Elipando de Toledo e Félix de Urgel
Elipando não age sozinho. O seu discípulo Félix, bispo de Urgel na marca carolíngia de Espanha, torna-se o porta-voz teológico da doutrina. É ele quem será convocado por Carlos Magno ao sínodo de Ratisbona em 792, que o condenará; depois ao sínodo de Roma em 793 (sob Adriano); depois ao concílio de Francoforte em 794; depois ao concílio de Aquisgrão em 800 (sob Leão III).[103][104]
As cartas de Adriano aos bispos de Espanha
Após uma primeira advertência logo em 785[105], Adriano reage assim que toma conhecimento do libelo de Elipando. Em 793-794, a pedido de Carlos Magno, dirige aos bispos de Espanha uma longa carta dogmática (a Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae) que refuta ponto por ponto as teses adocionistas.[106]
O argumento fundamental é patrístico. Adriano recorda que a filiação divina de Cristo, na sua única pessoa do Verbo, assume a natureza humana sem a dividir; que Cristo é Filho natural segundo as duas naturezas, porque a filiação se atribui à pessoa, não a uma ou outra das naturezas separadamente. A fórmula de Elipando quebra esta unidade de pessoa e faz de Cristo dois filhos.
Beato de Liébana e Etério de Osma
Do lado espanhol, a refutação é levada por dois monges audazes: Beato de Liébana, célebre comentador do Apocalipse, e o seu discípulo Etário de Osma. O seu tratado Adversus Elipandum libri duo (cerca de 785) defende uma cristologia clássica calcedoniana e desmascara o regresso ao nestorianismo na fórmula adocionista.[107]
O combate espanhol coincide assim com o de Adriano. O papa encoraja-o, e ambos preparam o terreno doutrinal da condenação conciliar que intervirá em Francoforte.
O concílio de Francoforte (794) e a vitória póstuma de Adriano
O concílio de Francoforte, convocado por Carlos Magno e realizado em junho de 794, condena solenemente o adocionismo no seu cânone 1. Adriano está aí representado pelos seus legados Teofilato e Estêvão. A condenação é integralmente recebida em Roma.[108][109]
O adocionismo não desaparece de golpe — Félix resistirá até à sua retratação final em 799-800 —, mas está doutrinalmente vencido. Adriano, morto um ano depois de Francoforte (25 de dezembro de 795), pode ser tido como o arquiteto teológico principal desta condenação.
Os Libri Carolini e o Hadrianum responsum
Uma má tradução que se torna um dossiê teológico
Os atos de Niceia II chegam à Frância cerca de 790. A tradução latina disponível é defeituosa: em vários pontos decisivos, a palavra grega proskynesis (veneração relativa) é traduzida por adoratio — que, em latim teológico, designa antes a latria devida só a Deus. O leitor franco fica assim com a impressão de que os gregos decretaram a adoração das imagens — precisamente o que eles quiseram condenar.[110]
A partir deste mal-entendido desenvolve-se na Frância um dossiê teológico: os Libri Carolini (ou Opus Caroli regis contra synodum), redigidos cerca de 790-794 sob a supervisão de Carlos Magno e provavelmente por Teodulfo de Orleães como autor principal — segundo a demonstração paleográfica de Ann Freeman (Speculum, 1957).[111]
Teodulfo de Orleães e a teologia franca da imagem
Os Libri Carolini não são um simples contrassenso. Desenvolvem uma teologia franca da imagem sofisticada, a meio caminho entre a iconoclastia oriental (rejeitada) e o culto bizantino (julgado excessivo). Para Teodulfo, as imagens são instrumentos pedagógicos legítimos, mas não objetos de veneração: nem a quebrar nem a honrar particularmente.[112]
Este meio intelectual tem também segundas intenções políticas. Carlos Magno, cuja posição no Império cristão ainda está em construção, reage à autoafirmação bizantina de Irene, que se atribui o título de augusta e reina sozinha sobre o concílio. Recusar Niceia II é também para a corte franca recusar o monopólio bizantino sobre a ecumenicidade.
O Capitulare adversus synodum e a resposta de Adriano
Cerca de 792-793, Carlos Magno envia a Adriano um resumo em 85 capitula das objeções francas — o Capitulare adversus synodum. Adriano responde cerca de 793-794 com um texto a que se chama o Hadrianum responsum: uma defesa sistemática de Niceia II, ponto por ponto, na qual retoma a distinção latria / proskynesis e corrige os contrassensos da tradução latina.[113][114]
A argumentação é firme e paciente. Adriano não rompe com Carlos Magno; não ameaça com nenhum anátema; explica, cita os Padres, remete para os textos gregos originais. O tom é o de um pai de família espiritual.
Porque é que esta querela não se transformou em cisma
É uma das obras-primas diplomáticas de Adriano. Onde uma rutura teria sido possível — a Frância carolíngia desautorizava, em suma, um concílio ecuménico ratificado por Roma —, Adriano recusa transformar um mal-entendido textual num conflito doutrinal. Os Libri Carolini nunca são oficialmente promulgados; ficam inéditos até à sua publicação pelos protestantes em 1549; são postos no Índice romano em 1559; e é lentamente, sobretudo após a coroação imperial de 800 e a morte de Constantino VI, que a Frância recebe plenamente Niceia II.[115][116]
Para a grande narrativa da história da Igreja, este silêncio é paradoxalmente um sucesso. O papado de Adriano manteve juntas duas coisas: a fidelidade ao concílio ecuménico de Niceia II e a paz com o seu protetor franco. Esta dupla exigência é um dos segredos da longevidade da unidade católica no século VIII.
A obra romana: aquedutos, basílicas, domus cultae
Os quatro aquedutos restaurados
O Liber Pontificalis consagra dezenas de páginas aos restauros materiais de Adriano em Roma — o que faz dele uma das fontes mais preciosas de arqueologia monumental da Alta Idade Média.[117] A peça mais impressionante é o restauro de quatro aquedutos antigos: a Aqua Sabbatina, a Aqua Vergine (Aqua Virgo augustana), a Aqua Iovia (outrora Aqua Tepula-Iulia) e a Aqua Claudia.[118][119]
O que está em jogo é concreto. Roma, que contava talvez um milhão de habitantes no seu apogeu imperial, tem já, no século VIII, uma população muito reduzida — os historiadores modernos avançam uma ordem de grandeza de algumas dezenas de milhares de habitantes, sem que nenhuma fonte contemporânea permita um número preciso[120] —, e vários aquedutos antigos, danificados desde as guerras góticas do século VI, estão em ruína ou fora de uso. Restaurar os aquedutos é permitir que Roma volte a viver como cidade, como centro litúrgico, como polo agrícola.
São Pedro, Santa Maria Maior, Latrão
Na frente litúrgica, Adriano restaura a antiga basílica constantiniana de São Pedro: novos pórticos, escadarias monumentais, portas de prata, lâmpadas, mosaicos. Refez o telhado de Santa Maria Maior, restaura o complexo de Latrão (palácio e basílica) e aumenta maciçamente os bens de todas as diaconias romanas.[121]
A diaconia de Santa Maria in Cosmedin
O caso da diaconia de Santa Maria in Cosmedin ilustra a política social de Adriano. A diaconia é uma instituição caritativa ligada a uma basílica, que distribui comida, roupa e cuidados aos pobres. Adriano reconstrói inteiramente a igreja do Forum Boarium, mencionada como diaconia pela primeira vez na sua biografia, e faz dela uma grande basílica de peregrinação e de caridade — o edifício, consideravelmente modificado pelos séculos seguintes, guarda ainda hoje elementos do programa adrianeu.[122]
As seis domus cultae
Mais original ainda, Adriano funda seis grandes domínios agrícolas chamados domus cultae — Capracorum na via Cássia, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto e S. Leucio —, propriedades eclesiásticas inteiramente orientadas para a produção alimentar para Roma. Cada domus culta combina vinhas, trigo, gado e olivais; as colheitas são armazenadas nos celeiros de Latrão e de São Pedro e distribuídas aos pobres romanos.[123][124]
É uma invenção administrativa maior: o papado torna-se um ator económico direto, capaz de sustentar materialmente a população da Urbs sem depender dos mercados bizantinos nem das boas vontades lombardas. Sem esta base económica, a autonomia política ganha em 774 teria ficado teórica.
Os xenodochia e a caridade institucional
Adriano funda ou restaura também vários xenodochia — hospícios para peregrinos e doentes —, nomeadamente o dedicado a São Pedro, junto da antiga basílica. A continuidade com as instituições caritativas bizantinas (os xenones e ptochotropheia do Oriente) é clara: Adriano integra em Roma as melhores práticas caritativas orientais.
A liturgia: o Sacramentário Hadrianum
O pedido de Carlos Magno
Cerca dos anos 780, Carlos Magno, desejoso de unificar a liturgia do seu reino segundo o modelo romano, pede a Adriano um sacramentário romano oficial. Adriano envia — a data mais provável é 784-791 — uma cópia do Sacramentário gregoriano dito Hadrianum, conservado na capela papal como o uso litúrgico do bispo de Roma.[125][126]
Um texto de origens compósitas
O Sacramentário enviado não é, apesar do seu nome tradicional, obra de São Gregório Magno: é uma compilação romana dos séculos VII-VIII, que integra orações de origem gregoriana mas largamente retrabalhada. Falta-lhe nomeadamente várias orações que a liturgia franca usava correntemente.[127]
O Supplementum de Alcuíno
É para colmatar esta lacuna que Alcuíno (segundo a atribuição mais provável) acrescenta ao Hadrianum um Supplementum com as orações em falta, cuidadosamente marcadas como não romanas. O conjunto Hadrianum + Supplementum circula largamente na Frância carolíngia e torna-se a base da liturgia romano-franca — isto é, em última análise, de toda a liturgia ocidental medieval, até ao Missal de São Pio V (1570) incluído.[128]
A romanização litúrgica da Frância
O efeito a longo prazo é imenso. Onde a Frância usava liturgias locais de origem galicana, adota progressivamente a liturgia romana. Esta unificação, querida por Carlos Magno mas tornada possível por Adriano, prepara o canto gregoriano, a liturgia medieval latina e toda a cultura eucarística ocidental da Idade Média.
A morte, o epitáfio e a posteridade
O 25 de dezembro de 795
Adriano morre em Roma no dia de Natal de 795. A sua data de nascimento é desconhecida: o Liber Pontificalis não a dá, e a Catholic Encyclopedia indica expressamente «date of birth uncertain»; a sua idade exata à morte não pode, pois, ser estabelecida — o número de 94 ou 95 anos avançado pela notícia da Wikipédia anglófona[129] não é retomado nem pelo Liber Pontificalis nem pela Catholic Encyclopedia[130] —, e o seu pontificado terá durado vinte e três anos, dez meses e vinte e quatro dias.[131][132] Segundo o Liber Pontificalis, é sepultado em 26 de dezembro numa capela funerária especial da antiga basílica constantiniana de São Pedro.[133]
A capela adrianeia será demolida no século XV durante as obras que preparam a reconstrução renascentista de São Pedro querida por Júlio II. Mas o epitáfio será preservado, deslocado e reposto no pórtico da nova basílica.
Eginhardo: «como um irmão»
À notícia da morte, Carlos Magno chora. Eginhardo, o seu biógrafo oficial, faz dela na Vita Karoli Magni o testemunho central da amizade pontifício-franca:
«Quando lhe anunciaram a morte de Adriano, pontífice romano, que ele tinha como o primeiro dos seus amigos, chorou como se tivesse perdido um irmão ou um filho muito querido.» — Eginhardo, Vita Karoli Magni, cap. 19[134]
Esta frase fez fortuna. Não é apenas pessoal; define uma nova teologia política: o rei dos francos, ainda não imperador, considera o papa como seu pai espiritual e seu igual político. É esta equação que tornará possível a coroação de Natal de 800.
O concurso poético e o mármore negro de Sclayn
Para honrar Adriano, Carlos Magno organiza em 796 um verdadeiro concurso poético em que concorrem Alcuíno e Teodulfo de Orleães. É Alcuíno quem vence.[135]
Para o suporte, Carlos Magno escolhe um mármore negro extraído das pedreiras de Sclayn, no vale do Mosa, na atual Bélgica — a poucos dias de viagem de Aquisgrão. A pedra é gravada em capitais romanas de grande pureza e depois expedida da Frância para Roma por via terrestre e depois fluvial. É um objeto diplomático tanto quanto litúrgico: Carlos Magno significa que assume a memória monumental do papa defunto.[136]
O epitáfio de Alcuíno
O texto composto por Alcuíno conta quarenta linhas dispostas em dísticos: dezanove dísticos elegíacos (trinta e oito versos), seguidos de duas últimas linhas em prosa que reforçam o efeito poético do conjunto[137][138][139]. Começa por uma invocação grandiosa:
«Aqui o pai da Igreja, ornamento de Roma, ilustre autor / Adriano, papa bem-aventurado, repousa em paz.» — Alcuíno, epitáfio de Adriano I, versos 1-2[140]
e traz os versos mais célebres, que valem assinatura pessoal de Carlos Magno:
«Chorando depois do meu pai, eu, Carlos, escrevi estes versos.» — Epitáfio de Adriano I, por Alcuíno, a pedido de Carlos Magno (796)[141]
É um dos raros casos em toda a história em que um rei apõe o seu nome pessoal no epitáfio de um papa. Para além da piedade privada, é um ato jurídico implícito: Carlos Magno reconhece-se filho do papado romano.
Uma memória conservada até nós
A lápide ficou no pórtico da antiga basílica de São Pedro durante oito séculos. Durante as obras da basílica renascentista, é desmontada e reposta em 1619 no pórtico da nova São Pedro, onde ainda hoje se pode ler, «no alto da parede entre a Porta da Morte e a Porta do Bem e do Mal».[142][143]
Para o peregrino que hoje entra na basílica vaticana, o epitáfio de Adriano é, depois das sepulturas pontifícias, um dos mais antigos monumentos escritos ainda no local. Data da juventude da Europa carolíngia.
Herança
Porque é que Adriano faz bascular o papado medieval
Com Adriano I, o papado muda de escala. Antes dele, o papa de Roma é um patriarca ocidental militarmente dependente de Bizâncio, fustigado pelos lombardos, cuja autoridade doutrinal é universal mas cuja liberdade política é estreita. Depois dele — e graças a ele —, o papa de Roma é o chefe de um Estado autónomo, o parceiro espiritual reconhecido do novo mundo carolíngio e o garante de uma doutrina restaurada das imagens que estruturará toda a espiritualidade ocidental medieval.
A coroação de 800 como consequência
Sem a fundação territorial de 774 e sem a personalidade moral de Adriano, a coroação imperial de Carlos Magno por Leão III em São Pedro em 25 de dezembro de 800 dificilmente teria sido concebível nas mesmas condições.[144] O acontecimento do Natal de 800 prolonga diretamente uma política começada na Páscoa de 774.
É por isso que os historiadores dos Estados Pontifícios, desde Th. F. X. Noble, veem em Adriano I o verdadeiro fundador do papado medieval, mais ainda do que Gregório VII ou Inocêncio III, que serão mais tarde os seus sistematizadores.[145]
Adriano na memória ocidental
A memória de Adriano é paradoxal. Papa imenso em vida, foi eclipsado na memória comum pelo seu sucessor Leão III — que teve, ele, o gesto espetacular da coroação de 800. Mas o essencial da substância do papado carolíngio — a Synodica de Niceia II, o Hadrianum responsum, o sacramentário Hadrianum, as domus cultae, os aquedutos restaurados — é obra de Adriano, não de Leão III.
Adriano I é, neste sentido, o papa que deu a Leão III os meios do seu papado.
Para ir mais longe
- Os Estados Pontifícios (756-1870) — nascimento jurídico do Estado pontifício, promissio de 774.
- Concílio de Niceia II (787) — restauração do culto das imagens e Synodica de Adriano.
- A coroação de Carlos Magno — corolário direto, em 800, da política de Adriano.
- A iconoclastia — a crise bizantina que Niceia II vem encerrar.
- Papa São Leão III — sucessor de Adriano e ator da coroação de 800.
- A antiga basílica de São Pedro — restaurada e embelezada por Adriano.
- A Doação de Constantino — falso do século VIII, primeiro uso documentado em Adriano em 778.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial Adriano I, lista dos papas: 95.º papa, origem romana, início do pontificado «1,9.II.772» (1.º de fevereiro, eleição; 9 de fevereiro, consagração), fim em 25 de dezembro de 795. https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/adriano-i.html.
1 4 52 132James Loughlin, "Pope Adrian I", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907; transcrição New Advent: pontificado de 1.º de fevereiro de 772 a 25 de dezembro de 795, 23 anos 10 meses 24 dias; romano de nobre extração; oposição de Paulo Afiarta; apelo a Carlos Magno; embelezamento de Roma (somas fabulosas, segundo o Liber); concílio de Niceia II; adocionismo; morte em 25 de dezembro de 795, sepultura em São Pedro, epitáfio atribuído a Carlos Magno. https://www.newadvent.org/cathen/01155b.htm.
2 49 51 57 130 131"Pope Adrian I", Wikipédia em inglês, versão consultada em 4 de junho de 2026: família dos domini de via Lata, tio Teódoto (consul, dux, primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae), pai Teodoro morto jovem, pontificado mais longo desde São Pedro até Pio VI, morte aos 94-95 anos, inumação em São Pedro, epitáfio de Alcuíno em mármore negro de Sclayn (vale do Mosa), colocado no pórtico de São Pedro desde 1619, referências bibliográficas (Ullmann, McKitterick, Nelson, Barton, Cavadini). https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Adrian_I.
3 45 129Ottorino Bertolini (entrada revista), "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: consagração em 9 de fevereiro de 772, nobreza militar romana; libertação dos prisioneiros; inquérito sobre o assassínio de Sérgio; neutralização de Paulo Afiarta; rutura com Desidério; promissio de Carlos Magno de 6 de abril de 774 incluindo Ravena, a Pentápole e Espoleto; seis domuscultae; morte em 25 de dezembro de 795; inumação em São Pedro. https://www.treccani.it/enciclopedia/adriano-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 48 53 56Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, em Louis Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, E. de Boccard, 1886 (reéd. 1955), p. 486-523. A notícia de Adriano é a mais longa de toda a coletânea; constitui a fonte primária principal do pontificado.
6 31 44Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1984, capítulos consagrados a Adriano I: pontificado de Adriano como viragem decisiva na fundação institucional dos Estados Pontifícios; promissio de 774 como base jurídica duradoura; domus cultae como base económica da autonomia.
7 23 47 72 78 124 145Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XII e XIII, Florença-Veneza, 1759-1798: edição de referência dos atos completos do concílio de Niceia II (787), incluindo as sete sessões, a Synodica de Adriano a Constantino VI e Irene e a definição dogmática final. Edição crítica moderna do texto grego: Erich Lamberz (ed.), Concilium Universale Nicaenum Secundum, Acta Conciliorum Oecumenicorum, sér. 2, t. 3, em 3 partes, Berlim, De Gruyter, 2008-2016.
8 38 95Richard Price (trad.), The Acts of the Second Council of Nicaea (787), Liverpool University Press, Translated Texts for Historians 68, 2018: tradução inglesa crítica e comentada dos atos completos; participação dos dois legados romanos, leitura solene da Synodica de Adriano, exame patrístico e refutação do conciliábulo de Hiereia.
9 28 39 88 90 92 94 97 98Catholic Encyclopedia (1913), «Second Council of Nicaea», transcrição New Advent: primeira sessão em 24 de setembro de 787 em Santa Sofia de Niceia, horos lido em 13 de outubro; os atos transmitidos relatam além disso uma última sessão no palácio de Magnaura em Constantinopla em 23 de outubro e vinte e dois cânones de disciplina — mas a crítica moderna (Erich Lamberz, seguido por Richard Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool University Press, 2018, p. 655-656) considera esta «oitava sessão» um acrescento posterior do século IX destinado a honrar o papel dos imperadores. https://www.newadvent.org/cathen/11045a.htm.
10 93Florence Close, Uniformiser la foi pour unifier l'Empire. Contribution à l'histoire de la pensée politico-théologique de Charlemagne, Bruxelas, Académie royale de Belgique, 2011: análise da controvérsia adocionista, dos escritos de Elipando de Toledo e de Félix de Urgel e da sequência conciliar Ratisbona (792) – Roma (793) – Francoforte (794) – Aquisgrão (800).
11 102 103 107Ann Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705: demonstração paleográfica e estilística da atribuição principal dos Libri Carolini a Teodulfo de Orleães; análise da teologia franca da imagem fundada numa receção sofisticada mas crítica de Niceia II.
12 110 112 114 115Adriano I, resposta aos 85 capitula do Capitulare adversus synodum (c. 793-794), dita Hadrianum responsum: defesa sistemática do concílio de Niceia II, ponto por ponto, fundada na distinção latria / proskynesis e corrigindo os contrassensos da tradução latina defeituosa dos atos; sobre o dossiê franco e o seu contexto, ver Ann Freeman, Speculum 32 (1957).
13 113Sobre o envio do Sacramentário: Oxford Reference, s.v. «Hadrianum» (livro enviado c. 790 por Adriano I a pedido de Carlos Magno); New Catholic Dictionary (1910), s.v. «Gregorian Sacramentary» (envio entre 781 e 791 para introduzir o rito romano no reino franco); sobre o caráter compósito do texto transmitido (não composto por Gregório, integrando peças posteriores), ver a síntese em Medieval Mass Liturgy (De Gruyter). O Supplementum que colmata as lacunas é atribuído a Alcuíno segundo a atribuição mais provável.
14 125 127Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, Paris, 1886, p. 499-514: longo catálogo dos restauros materiais em Roma — quatro aquedutos (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), muralhas aurelianas, antiga basílica de São Pedro, Latrão, Santa Maria Maior, Santa Maria in Cosmedin, seis domus cultae (Capracorum, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio), restauros suburbanos nas vias Salária, Nomentana, Tiburtina, Labicana, Ápia.
15 25 32 117 119Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: obra romana maciça — quatro aquedutos antigos repostos em funcionamento (Sabbatina, Vergine, Iovia, Claudia), muralhas aurelianas restauradas, basílicas maiores e diaconias renovadas, seis domus cultae fundadas para alimentar Roma.
16 26 118Eginhardo (Einhard), Vita Karoli Magni, cap. 19, cerca de 829-836: «Nuntiato etiam sibi Hadriani Romani pontificis obitu, quem in amicis praecipuum habebat, sic flevit, acsi fratrem aut carissimum filium amisisset.» Texto latino disponível na Latin Library: https://www.thelatinlibrary.com/ein.html; tradução portuguesa: «Quando lhe anunciaram a morte de Adriano, pontífice romano, que ele tinha como o primeiro dos seus amigos, chorou como se tivesse perdido um irmão ou um filho muito querido.»
17 22 41 134Joanna Story, Judith Bunbury, Anna Candida Felici et al., «Charlemagne's black marble: the origin of the epitaph of Pope Hadrian I», Papers of the British School at Rome 73 (2005), p. 157-190: identificação do calcário negro de Sclayn (vale do Mosa, atual Bélgica); encomenda de Carlos Magno em 796, concurso poético ganho por Alcuíno sobre Teodulfo de Orleães, execução na Frância e transporte para Roma; lápide conservada no pórtico de São Pedro desde 1619. https://doi.org/10.1017/S0068246200003019.
18 42 135 136 142Recensão de Joanna Story, Charlemagne and Rome. Alcuin and the Epitaph of Pope Hadrian I, Oxford University Press, 2023, saída em Plekos (2024): o epitáfio «consists of forty lines laid out visibly as couplets» — trinta e oito versos propriamente ditos, sendo as duas últimas linhas em prosa. https://www.plekos.uni-muenchen.de/2024/r-story.pdf.
19 139Alcuíno, epitáfio do papa Adriano I, versos 1-2, texto reproduzido em L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 523 (segundo Sarti e Settele, Appendix, p. 133): «HIC PATER ECCLESIAE, ROMAE DECVS, INCLYTVS AVCTOR / HADRIANVS REQVIEM PAPA BEATVS HABET.» Tradução portuguesa: «Aqui o pai da Igreja, ornamento de Roma, ilustre autor / Adriano, papa bem-aventurado, repousa em paz.»
20 137 140Alcuíno, epitáfio do papa Adriano I, verso célebre, texto reproduzido em L. Duchesne (ed.), Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 523 (segundo Sarti e Settele, Appendix, p. 133): «POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI.» Tradução portuguesa: «Chorando depois do meu pai, eu, Carlos, escrevi estes versos.»
21 43 138 141Marios Costambeys, Matthew Innes, Simon MacLean, The Carolingian World, Cambridge University Press, 2011: capítulos sobre as relações papado-Frância sob Adriano I e Leão III e sobre o contexto intelectual dos Libri Carolini.
24Jaroslav Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom (600-1700), The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, vol. 2, Chicago, University of Chicago Press, 1974, capítulos sobre a crise iconoclasta: desencadeamento por Leão III, o Isáurio (726-730), endurecimento por Constantino V Coprónimo e conciliábulo de Hiereia (754), resistência romana e oriental.
27 85Luitpold Wallach, "The Greek and Latin Versions of II Nicaea and the Synodica of Hadrian I (JE 2448): A Diplomatic Study", Traditio 22 (1966), p. 103-125, DOI 10.1017/S0362152900010680: análise comparada das versões grega e latina da Synodica de Adriano (JE 2448), demonstrando a atenuação pelos redatores gregos de certas fórmulas relativas à autoridade romana e ao pedido de restituição dos territórios confiscados pelos imperadores iconoclastas (Sicília, Calábria, Ilírico).
29 40 89 91Ver Catecismo da Igreja Católica, §1159-1162, sobre a veneração das santas imagens, que cita explicitamente Niceia II: a veneração não é adoração; dirige-se à pessoa representada através da imagem.
30 99W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlim, Weidmann, 1892: recolha de 99 cartas papais (Gregório III a Adriano I), compilada na corte de Carlos Magno em 791, conservada no Codex Vindobonensis 449 da Biblioteca Nacional austríaca.
33Rosamond McKitterick, Dorine van Espelo, Richard Pollard, Richard Price (eds.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Liverpool University Press, Translated Texts for Historians 77, 2021: tradução inglesa comentada do Codex Carolinus com estudo histórico da compilação de 791; conservação no manuscrito único Vindobonensis 449.
34Dorine van Espelo, A Testimony of Carolingian Rule? The Codex epistolaris Carolinus, Its Historical Context, and the Meaning of imperium, tese, Universiteit Utrecht, 2014: análise da compilação, do contexto político de 791 e da função diplomática do Codex Carolinus na chancelaria carolíngia. https://research-portal.uu.nl/en/publications/a-testimony-of-carolingian-rule-the-codex-epistolaris-carolinus-i.
35Codex Carolinus, carta de Adriano a Carlos Magno, maio de 778 (Jaffé, Ep. 61; W. Gundlach (ed.), Codex Carolinus, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. III, Berlim, Weidmann, 1892): Adriano exorta Carlos Magno a imitar o imperador Constantino («Sicut temporibus beati Silvestri... potestatem in his Hesperiae partibus») e a enriquecer a Igreja romana; testemunho da circulação efetiva da Doação de Constantino.
36 83Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: a muito discutida passagem da carta de Adriano a Carlos Magno de maio de 778 recordando, entre as liberalidades de Constantino no tempo de Silvestre I, a «potestas in his Hesperiae partibus» vale como simples recordação de um facto do passado longínquo para estimular o zelo do rei franco, sem fundar nenhuma reivindicação jurídica de soberania.
37Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: família da nobreza militar romana, tio Teódoto primicério, tutela após a morte prematura do pai, cursus clerical ordinário.
46 54"Pope Stephen III", Wikipédia em inglês: pontificado de 7 de agosto de 768 a 24 de janeiro de 772. https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Stephen_III.
50Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 486-487: apresentação da nobreza romana de Adriano, da tutela exercida pelo seu tio Teódoto e da sua formação no clero romano.
55Annales regni Francorum, ano 771: «Carlomannus rex defunctus est in villa, quae dicitur Salmontiacus, prid. Non. Decembr.» (morte de Carlomano em 4 de dezembro de 771, véspera das nonas de dezembro); a sua viúva ganha a Itália com alguns francos.
58Eginhardo, Vita Karoli Magni, cap. 3: morte de Carlomano após dois anos de reinado comum (sem precisar o dia), refúgio da sua viúva e dos filhos junto de Desidério em Itália.
59Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: refúgio dos filhos de Carlomano e da mãe na corte lombarda, pressão de Desidério para fazer ungir as crianças em Roma contra Carlos Magno.
60 62Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 489-493: narrativa dos raides lombardos sobre o território pontifício no verão de 772 e da pressão exercida por Desidério para fazer ungir em Roma os filhos de Carlomano.
61Codex Carolinus, cartas de Adriano I a Carlos Magno, MGH Epp. III, ed. Gundlach 1892: sequência dos apelos de Adriano a Carlos Magno desde 772 contra os raides lombardos e pela aplicação das doações prometidas por Pepino.
63Sobre a mediação prévia de Carlos Magno e a recusa de Desidério, ver a Catholic Encyclopedia, «Charlemagne» (comissários enviados a Itália, oferta de resgate recusada); sobre a assembleia dos francos e a travessia dos Alpes em duas colunas, ver os Annales regni Francorum, ano 773, e Eginhardo, Vita Karoli, cap. 6 (Genebra, local de reunião tradicionalmente retido).
64Eginhardo, Vita Karoli Magni, cap. 6: guerra contra os lombardos empreendida a pedido de Adriano, dificuldades da travessia dos Alpes, cerco de Pavia (sem nomear os portos nem Bernardo; para as duas colunas do monte Cenis e do Grande São Bernardo, ver os Annales regni Francorum, ano 773).
65Annales regni Francorum, ano 773: travessia dos Alpes por Carlos Magno (monte Cenis) e o seu tio Bernardo (Grande São Bernardo), início do cerco de Pavia.
66Annales regni Francorum, anos 773-774: cerco de Pavia, viagem de Carlos Magno a Roma pela Páscoa de 774 (sem precisar o mês), regresso ao cerco e tomada da cidade.
67Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: cerco de Pavia começado em setembro de 773, decisão de Carlos Magno de subir a Roma pela Páscoa durante o cerco («arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua»).
68Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 496-498: narrativa da chegada de Carlos Magno a Roma no Sábado Santo de 2 de abril de 774, acolhimento pelos juízes e pelas bandeiras das escolas militares, subida de joelhos dos degraus de São Pedro. Data confirmada por Treccani/Bertolini («arrivare a Roma il 2 aprile, vigilia di Pasqua»); caindo a Páscoa de 774 no domingo 3 de abril, 2 de abril é bem o Sábado Santo e 6 de abril a quarta-feira de Páscoa.
69Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 498-499: promissio donationis da quarta-feira de Páscoa de 6 de abril de 774 na confissão de São Pedro — exarcado de Ravena, Pentápole, territórios em Espoleto e Benevento, Venécia, Ístria. Data confirmada por Treccani/Bertolini («Il 6 aprile 774, nella basilica di S. Pietro... rilasciò solennemente la sua promissio»).
70Thomas F. X. Noble, The Republic of Saint Peter: The Birth of the Papal State, 680-825, Filadélfia, University of Pennsylvania Press, 1984: análise comparada da promissio de Quierzy (754) e da promissio de 774 — continuidade jurídica, extensão geográfica e passagem à aplicação efetiva após a queda do reino lombardo.
71Annales regni Francorum, ano 774: regresso de Carlos Magno de Roma, tomada de Pavia, captura de Desidério com a mulher, a filha e o tesouro, submissão dos lombardos, fuga de Adalgis para Constantinopla (sem precisar o mês, Corbie nem o título).
73Eginhardo, Vita Karoli Magni, cap. 6: fim da guerra — a Itália submetida, o rei Desidério «recebido a mercê» e depois deportado para exílio perpétuo, o seu filho Adalgis expulso de Itália (sem precisar Corbie, o título lombardo nem o mês).
74Catholic Encyclopedia (1913), «Charlemagne», transcrição New Advent: «Soon after this (June, 774) Pavia fell, Desiderius was banished... Charles, assuming the crown of Lombardy» (queda de Pavia em junho de 774, banimento de Desidério, coroa lombarda). Exílio de Desidério no mosteiro de Corbie e fome na cidade cercada: tradição constante das narrativas do cerco de Pavia. https://www.newadvent.org/cathen/03610c.htm.
75Ver o artigo Ignispedia Os Estados Pontifícios (756-1870) para o pormenor das doações de Pepino (754, 756) e de Carlos Magno (774) e a cronologia completa do nascimento do Estado pontifício.
76Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: a assinalar que as cunhagens monetárias papais se desenvolvem no decurso do seu pontificado e que a dependência nominal face a Constantinopla se esbate na diplomacia romana.
77Ver o artigo Ignispedia A coroação de Carlos Magno: acontecimento de 25 de dezembro de 800 sob Leão III, corolário direto da política pontifício-franca posta em prática sob Adriano I.
79 144Horst Fuhrmann (ed.), Das Constitutum Constantini (Konstantinische Schenkung), Monumenta Germaniae Historica, Fontes iuris Germanici antiqui in usum scholarum separatim editi 10, Hanovre, Hahn, 1968 (reimpr. 1984): edição crítica de referência; a introdução estabelece o texto como um falso composto em Roma no século VIII.
80 82Johannes Fried, Donation of Constantine and Constitutum Constantini: The Misinterpretation of a Fiction and Its Original Meaning, Berlim, De Gruyter, 2007: propõe, de modo controverso, datar o Constitutum dos anos 820 (tese contestada pela maioria dos recensores); análise do seu uso retórico e jurídico na chancelaria pontifícia.
81 84Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: continuidade da posição romana anti-iconoclasta desde Gregório II, Zacarias, Estevão II, Paulo I; não reconhecimento do concílio iconoclasta de Hiereia 754.
86Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: mensagem imperial de Irene e Constantino VI de 29 de agosto de 784 anunciando o futuro concílio, à qual Adriano responde em 26 de outubro de 785; envio de dois legados, «l'arcipresbitero Pietro e l'abate del monastero greco di S. Saba» — os dois de prenome Pedro (tal como a Catholic Encyclopedia, «Second Council of Nicaea»): o arcipreste de São Pedro e o abade de Santo Sabas no Aventino.
87"Second Council of Nicaea", Wikipédia em inglês: sétimo concílio ecuménico, sete sessões de 24 de setembro a 13 de outubro de 787, cerca de 308 bispos e delegados dos três patriarcas orientais sob ocupação muçulmana, condenação do conciliábulo iconoclasta de Hiereia (754), definição dogmática da distinção latria / proskynesis. https://en.wikipedia.org/wiki/Second_Council_of_Nicaea.
96Concílio de Niceia II, definição dogmática de 13 de outubro de 787, em H. Denzinger – P. Hünermann, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, n.º 600-603: profissão final sobre a veneração honorífica das santas imagens de Cristo, da Virgem, dos anjos e dos santos.
100Catecismo da Igreja Católica, §1161 (Libreria Editrice Vaticana): «Todos os sinais da celebração litúrgica se referem a Cristo: também as imagens sagradas da santa Mãe de Deus e dos santos.» O parágrafo cita em seguida a definição de Niceia II (Denz 600). https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P33.HTM.
101Leo Kelly, "Council of Frankfort", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, Robert Appleton Company, New York, 1909; transcrição New Advent: concílio convocado por Carlos Magno no verão de 794 (junho), presença dos legados de Adriano Teofilato e Estêvão, condenação do adocionismo e crítica da fórmula grega de adoração das imagens. https://www.newadvent.org/cathen/06236a.htm.
104 108Catholic Encyclopedia (1913), «Adoptionism», transcrição New Advent: condenação oficial «in Pope Hadrian's two letters, one to the bishops of Spain, 785, and the other to Charlemagne, 794» (primeira advertência aos bispos de Espanha em 785). https://www.newadvent.org/cathen/01150a.htm.
105Adriano I, carta aos bispos de Espanha contra o adocionismo, 793-794 (a pedido de Carlos Magno, após exame do libelo de Elipando), em A. Werminghoff (ed.), MGH Concilia II, 1, p. 122-130, e G. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum, t. XIII, col. 865-882: refutação patrística da fórmula de Elipando fundada na doutrina calcedoniana da unidade de pessoa em Cristo. Uma primeira advertência tinha sido dirigida logo em 785 (Werminghoff situa a primeira carta entre 785 e 791).
106A. Werminghoff (ed.), Concilium Francofurtense (794), MGH Concilia II, 1, Hanovre, Hahn, 1906, p. 110-171: atos completos do concílio, 56 capítulos, presença dos legados pontifícios Teofilato e Estêvão.
109Ann Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini", Speculum 32 (1957), p. 663-705: critérios paleográficos (correção pela mão de Teodulfo no manuscrito Vatican lat. 7207), estilísticos e teológicos para a identificação do autor principal.
111Wikipedia EN, "Libri Carolini": Capitulare adversus synodum (cerca de 792-793); Opus Caroli regis contra synodum (cerca de 790-794); nunca oficialmente promulgados por Carlos Magno; ficaram inéditos até à sua publicação pelos protestantes em 1549; postos no Índice romano em 1559, ainda presente até à revisão de 1900. https://en.wikipedia.org/wiki/Libri_Carolini.
116Nenhuma fonte contemporânea recenseia a população de Roma no século VIII: a ordem de grandeza de algumas dezenas de milhares de habitantes é uma estimativa dos historiadores modernos, a tomar como indicativa e não como número estabelecido; após as guerras góticas do século VI, a Cidade perdera o essencial da sua população antiga.
120Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 500-514: pormenor dos restauros das grandes basílicas romanas, das diaconias e dos oratórios suburbanos.
121Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: reconstrução completa por Adriano da igreja de Santa Maria in Cosmedin no Forum Boarium, mencionada como diaconia pela primeira vez na sua biografia (grande sala de três absides, cripta para as relíquias, locais de armazenamento alimentar).
122Ottorino Bertolini, "Adriano I", Enciclopedia dei Papi (2000), Treccani: seis domus cultae — Capracorum (via Cássia), Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto, S. Leucio — como sistema de abastecimento alimentar para Roma e as diaconias caritativas.
123"Sacramentaries", em New Catholic Encyclopedia, 2.ª ed., 2003 (em linha em encyclopedia.com): descrição do envio do Sacramentário gregoriano Hadrianum por Adriano I a Carlos Magno, do Supplementum de Alcuíno e da difusão como núcleo da liturgia medieval ocidental.
126 128Liber Pontificalis, Vita Hadriani I, ed. Duchesne, t. I, p. 514: «Et sepultus est in basilica beati Petri apostoli, VII kal. ian.» (inumação em 26 de dezembro); a morte no dia de Natal de 795 é dada pela Santa Sé e pela Catholic Encyclopedia. Sobre a capela funerária (capela n.º 15 do plano), ver o comentário de Duchesne, ibid., p. 522-523, n. 132.
133St Peter's Basilica.info, «The Portico»: o epitáfio de Adriano I (795) está colocado no pórtico entre a Porta da Morte e a Porta do Bem e do Mal. http://stpetersbasilica.info/Interior/Portico/Portico.htm.
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