Papa Estêvão IV († 817)

Um pontificado breve que fixa uma imagem duradoura

Estêvão IV não deixou nenhum grande tratado doutrinal, nenhum concílio romano maior nem longa correspondência. Se se olhar apenas para a duração, parece quase desaparecer entre Leão III e Pascoal I. Mas o seu gesto em Reims fixa uma imagem decisiva: um imperador já coroado em Aquisgrano em 813 — onde tomara ele próprio a coroa sobre o altar, por ordem de Carlos Magno — recebe de novo a unção e a coroa das mãos do papa.^[9][10]

Esta imagem pesará em toda a história medieval. Não significa que o imperador seja um simples funcionário pontifício. Luís reina desde 814, governa o Império franco, ocupa Aquisgrano e convoca as suas assembleias. Mas recorda que o título imperial cristão, no Ocidente, não se compreende apenas como uma sucessão dinástica: exige um reconhecimento sagrado, romano e eclesial.^[11]

«Roma, ó César, transmite-te os presentes de Pedro.» — Ermoldo, o Negro, In honorem Hludowici, livro II: versos que o poeta põe na boca de Estêvão no momento da coroação^[12]

A primeira coroação imperial fora de Roma

A coroação de Carlos Magno em 800 tivera lugar em São Pedro de Roma. A de Luís em 816 realiza-se em Reims, em território franco, longe do túmulo de Pedro. O acontecimento não deixa de ter precedente: Estêvão II já viera à Frância em 753-754, e Carlos Magno recebera Leão III em Reims — na velha basílica de São Remígio segundo Mann (vol. II, p. 59) —, antes de celebrar com ele o Natal de 804 em Quierzy.^{[13][14][15][16][17]} A novidade de 816 está noutro lugar: é a primeira vez que um papa unge e coroa um imperador fora de Roma — em Aquisgrano em 813, Luís tomara ele próprio a coroa, sem papa nem unção, e em Saint-Denis em 754, Estêvão II ungira Pepino como rei, não como imperador.^{[18][19][20][21]}

A coroação regular dos reis de França em Reims só se estabilizará muito mais tarde: 816 é um precedente imperial, não o ato de nascimento desse ritual régio. Mas o precedente é real. A igreja de Reims torna-se, desde 816, um lugar onde a realeza franca, a memória de São Remígio e a liturgia da unção imperial se encontram.^[22]

Um papado ainda protegido, mas já ativo

Leão III precisara de Carlos Magno contra os seus inimigos romanos. Estêvão IV, imediatamente após a sua eleição, faz os Romanos jurar fidelidade a Luís. Este gesto reconhece claramente o imperador como protetor temporal e suserano político de Roma.^[23][24]

Mas Estêvão não se contenta em receber proteção. Age: envia legados, escolhe deslocar-se, encontra Luís, coroa-o, obtém a confirmação do pacto com os Francos, obtém pedidos e traz de volta exilados. A sua fraqueza institucional não é portanto passividade. É uma diplomacia romana num mundo onde o papado deve sobreviver entre aristocracia urbana, Império franco e memória da Roma antiga.^{[25][26][27][28]}

Tabela dos testemunhos

Por que a numeração é ambígua

O título "Estêvão IV" exige uma precisão. Várias fontes antigas falam de Estêvão V, porque contam o eleito de 752 — morto antes da sua consagração — como um papa de pleno direito. A lista pontifícia atual da Santa Sé dá aqui Stephanus IV. (V.): o número IV corresponde ao uso atual, o V conserva o vestígio da antiga numeração.^[29][30]

A menção «(V.)» continua a ser útil ao leitor para encontrar este papa nas fontes antigas e estrangeiras, que seguem muitas vezes a antiga numeração.

Os Anais francos: o fio cronológico

Os Annales regni Francorum dão o relato mais sóbrio. Dizem que Leão III morre cerca de 25 de maio de 816, no vigésimo primeiro ano do seu pontificado; Estêvão, então diácono, é eleito e ordenado em seu lugar; antes mesmo de terem decorrido dois meses desde a sua consagração, apressa-se em direção ao imperador e envia dois legados à sua frente.^[31]

«Estêvão, diácono, foi eleito e ordenado em seu lugar; antes de terem decorrido dois meses desde a sua consagração, esforçou-se por vir ter com o imperador pelas etapas mais rápidas que pôde.» — Annales regni Francorum, ano 816^[32]

O que se segue é igualmente conciso: Luís decide recebê-lo em Reims, acolhe-o com grande honra, depois Estêvão, depois de ter exposto a causa da sua vinda, celebra as solenidades da missa e coroa-o impondo-lhe o diadema.^[33] Os anais acrescentam que presentes são dados e recebidos, que a amizade é firmemente renovada, e que o papa regressa a Roma enquanto Luís se dirige ao palácio de Compiègne.^[34]

Tégano: a cena litúrgica

Tégano de Tréveris dá a cena mais visual. Relata primeiro o juramento imposto aos Romanos: imediatamente após receber o pontificado, Estêvão ordena a todo o povo romano prometer fidelidade a Luís por juramento.^[35] Conta depois o encontro no campo de Reims: papa e imperador desmontam; Luís prostra-se três vezes; saúda Estêvão com as palavras do salmo: "Bendito o que vem em nome do Senhor".^[36]

No domingo seguinte, segundo Tégano, Estêvão consagra Luís, unge-o como imperador, coloca-lhe na cabeça uma coroa de ouro adornada com pedras preciosas, depois coroa também a rainha Ermengarda e chama-lhe Augusta.^[37][38]

«Consagrou-o, ungiu-o como imperador, e colocou sobre a sua cabeça uma coroa de ouro de admirável beleza, adornada com pedras preciosíssimas, que trouxera consigo.» — Tégano de Tréveris, Gesta Hludowici imperatoris, cap. 17^[39]

Romano, filho de Marino

As notícias medievais apresentam Estêvão como romano e filho de Marino.^[40][41] Mann precisa que pertence a uma família nobre que dará à Igreja três papas no século IX: o próprio Estêvão, Sérgio II e Adriano II.^[42] Este dado não faz dele um aristocrata mundano; indica sobretudo que o papado do século IX permanece profundamente inscrito em redes familiares romanas.

O contexto é importante. As eleições pontifícias deste período não se desenrolam num espaço abstrato. Roma é uma cidade de clérigos, famílias, milícias, titularidades, memórias imperiais e tensões entre partido pontifício, aristocracia local e potência franca. O facto de Estêvão ser um homem do Latrão e não um desconhecido vindo de fora explica a rapidez da sua eleição após a morte de Leão III.^[43]

Educado sob Adriano I, ordenado por Leão III

O Liber Pontificalis (vida 99), resumido por Mann (p. 112), indica que Estêvão foi educado desde a juventude no palácio do Latrão sob Adriano I, e depois ordenado subdiácono e finalmente diácono por Leão III.^[44][45] Pertence pois à geração formada pelos dois grandes papas da aliança carolíngia: Adriano I, o papa de Carlos Magno contra os Lombardos, e Leão III, o papa da coroação imperial de 800.

Esta formação explica o seu reflexo político. Estêvão não tem de inventar uma nova doutrina da aliança franco-romana; herda uma gramática já constituída. Mas aplica-a a uma situação nova: Carlos Magno morreu, Luís reina sem seu pai, e Roma deve confirmar que o pacto não dependia apenas da pessoa de Carlos.

A morte de Leão III, no vigésimo primeiro ano do seu pontificado

A lista pontifícia atual faz morrer Leão III a 12 de junho de 816, após cerca de vinte anos e meio de pontificado (26/27 de dezembro de 795 – 12 de junho de 816); os Annales regni Francorum dão por sua vez «anno pontificatus sui vicesimo primo circiter VIII. Kal. Iun.» — no seu vigésimo primeiro ano, cerca de 25 de maio («VIII. Kal. Iun.» é a notação romana de 25 de maio). As duas datações divergem realmente.^[46][47] A ficha oficial do Vaticano fixa o início do pontificado de Estêvão em 22 de junho de 816.^[48]

A transição é rápida. As fontes não descrevem uma longa vacância nem uma dupla eleição. Estêvão, diácono da Igreja romana, é escolhido e ordenado. Mann sublinha que esta pressa pode ter servido para prevenir uma intervenção imperial; acrescenta contudo que nenhuma prova permite fazê-lo com certeza.^[49]

Uma eleição romana livre, mas imediatamente notificada ao imperador

Estêvão age em dois tempos. Primeiro faz os Romanos jurar fidelidade a Luís. Depois envia legados para informar o imperador da sua ordenação e propor-lhe um encontro.^[50][51] A lógica é fina: a eleição permanece romana e canónica; mas o imperador, protetor temporal, é reconhecido como interlocutor indispensável.

Este matiz permite evitar dois contrassensos. Estêvão não se apresenta como um funcionário que esperaria a autorização imperial para ser papa. Mas também não pretende que Roma possa ignorar a potência que a protege. O seu primeiro mês de pontificado está por inteiro neste equilíbrio.

Uma travessia dos Alpes com Bernardo de Itália

Estêvão deixa Roma cerca de agosto de 816. Mann, seguindo as fontes francas, fá-lo viajar com Bernardo, rei de Itália e sobrinho de Luís, agindo sob ordens imperiais.^[52] Este detalhe é político: o papa não atravessa sozinho um espaço incerto. É escoltado por um representante maior do mundo carolíngio italiano.

A rota exata não está inteiramente documentada. Mann supõe, por analogia com viagens pontifícias anteriores, uma passagem pelo Grande São Bernardo e Saint-Maurice d'Agaune.^[53] O próprio Mann só apresenta este traçado como uma suposição: permanece uma reconstrução provável, não um facto estabelecido.

Luís vem ao seu encontro

Os Annales regni Francorum dizem que Luís, ao saber da vinda do papa, decide encontrá-lo em Reims, envia homens para o conduzir ali, antecipa a sua chegada e recebe-o com grande honra.^[54] Tégano dá a versão cerimonial: apeados do cavalo, Luís prostra-se três vezes diante do papa, saúda-o com as palavras do salmo, depois os dois homens abraçam-se e dirigem-se à igreja. A Vida anónima de Luís (dita do Astrónomo), citada por Mann (p. 114), precisa que é «em honra de Deus e de São Pedro» que o imperador assim se inclinou.^[55][56]

A cena é reveladora da linguagem política cristã do século IX. Luís não se prostra diante de Estêvão como diante de um soberano terrestre superior em tudo; honra, no papa, o vigário de Pedro e o representante visível da ordem apostólica. Tégano diz com o salmo: "Bendito o que vem em nome do Senhor".^[57]

Reims, São Remígio e a memória batismal dos Francos

Mann (p. 115) precisa que Luís conduz depois o papa à igreja de São Remígio, fora da cidade, onde se canta o Te Deum.^[58] A escolha de Reims não é portanto uma simples conveniência geográfica. A cidade traz a memória de São Remígio e do batismo de Clóvis, isto é, a entrada dos Francos na fé católica.

A unção de 816 não basta por si só para explicar toda a tradição capetíngia da coroação em Reims. Mas dá à cidade um precedente imperial muito forte. Reims torna-se o lugar onde um papa vindo de Roma confirma liturgicamente a missão de um soberano franco já herdeiro de Carlos Magno.

Um imperador já coroado por Carlos Magno

Luís não espera Estêvão para ser imperador. Em setembro de 813, Carlos Magno associara-o ao poder em Aquisgrano e fizera-o tomar a coroa sobre o altar.^[59] À morte de Carlos Magno em janeiro de 814, Luís governa o Império. As cartas e a administração não começam em 816.

O gesto de Estêvão não substitui portanto o de Carlos Magno. Romaniza-o liturgicamente. O pai transmitira o Império ao filho; o papa dá a esta transmissão uma unção e uma coroa vindas da Sé apostólica.^[60]

A unção e a coroa

O relato de Tégano é preciso: antes da missa, diante do clero e do povo, Estêvão consagra Luís, unge-o como imperador e impõe-lhe uma coroa de ouro muito bela, ornada com pedras preciosas, que trouxera consigo.^[61] Ermoldo, o Negro, acrescenta, de modo poético, que esta coroa teria pertencido a Constantino, o Grande; Mann refere esta tradição sem a tratar como prova material certa.^[62]

A coroa de Constantino é mais uma linguagem do que um inventário. Em 816, dizer que a coroa vem de Constantino significa: o Império cristão do Ocidente quer compreender-se como continuidade romana, não como simples realeza germânica. Roma transmite uma memória imperial; Reims recebe-a num quadro franco.

Ermengarda chamada Augusta

Estêvão coroa também Ermengarda, esposa de Luís, e chama-lhe Augusta.^[63][64] Este detalhe é muitas vezes esquecido. Mostra que a coroação não diz respeito apenas a uma pessoa masculina, mas a uma representação pública da dignidade imperial.

O ato, sem prejulgar os cerimoniais tardios, é claro: o papado reconhece e abençoa o casal imperial. Numa sociedade onde a sucessão dinástica, a paz entre filhos e a estabilidade das linhagens são questões vitais, o lugar de Ermengarda no rito tem um sentido político.

Um alcance a manter unido

É preciso manter unidos ambos os aspetos: Luís governa realmente antes de Reims — tomara ele próprio a coroa em Aquisgrano em 813, por ordem de seu pai^[65] — e, depois de Reims, pode apresentar-se como um imperador ungido e coroado por Pedro.^[66][67]

O papado não cria a sua potência militar, administrativa ou dinástica; consagra a sua dignidade imperial na ordem simbólica e religiosa que estrutura a cristandade medieval.^[68]

Presentes, privilégios e amizade renovada

Os anais dizem que depois da coroação muitos presentes são dados e recebidos, banquetes são celebrados, a amizade é solidamente confirmada e vários assuntos úteis à santa Igreja de Deus são resolvidos conforme a ocasião.^[69]

Mann precisa que Luís confirmou os privilégios da Igreja romana e mandou redigir documentos pelo seu chanceler Helisacar para que os bens de São Pedro permanecessem intactos.^[70] Relata também o dom de uma propriedade, provavelmente Vandeuvre, entre Troyes e Bar-sur-Aube, que a tradição liga depois ao património de São Pedro.^[71]

O pálio de Teodulfo de Orleães

Durante a sua estadia na Gália, Estêvão concede provavelmente o pálio a Teodulfo de Orleães, um dos grandes conselheiros de Luís.^[72][73] Teodulfo é uma figura importante do renascimento carolíngio: bispo, letrado, poeta, ator das controvérsias iconográficas e conselheiro do poder.

O gesto mostra que a viagem não é apenas imperial. Estêvão trata também de assuntos eclesiásticos concretos. Honra um bispo de primeira linha e inscreve as hierarquias francas numa relação direta com Roma.

Os exilados da crise de Leão III

Outro resultado da viagem é o regresso de exilados ligados aos distúrbios do pontificado de Leão III. Mann (p. 119), citando a notícia do Liber Pontificalis («pro pietate Ecclesiae»), indica que Estêvão traz consigo os exilados detidos pelos seus crimes contra a Igreja romana e Leão III.^[74][75]

Trata-se provavelmente de atores ou de próximos das facções romanas opostas a Leão. O gesto de Estêvão é pastoral e político: pacificar Roma, fechar feridas, e mostrar que a nova aliança com Luís pode produzir clemência tanto quanto coação.

Ravena, antiga capital imperial e cidade de passagem

No regresso, Estêvão passa por Ravena. A cidade guarda uma importância simbólica imensa: antiga capital imperial do Ocidente, sede do exarcado bizantino, lugar-charneira entre o norte de Itália, o Adriático, Roma e a memória imperial.^[76][77]

A passagem por Ravena não é um detalhe turístico. Inscreve o regresso pontifício na Itália política. O papa vindo de Reims volta a passar por uma das grandes cidades que recordam que a Itália não se reduz nem a Roma nem a Aquisgrano.

As sandálias de Cristo

Mann (p. 119), seguindo Agnellus de Ravena, relata que Estêvão celebra na basílica Ursiana e aí expõe à veneração dos fiéis uma relíquia tida como as sandálias de Cristo.^[78]

Os relatos medievais atestam esta veneração, não a autenticidade material da relíquia: Agnellus faz o relato, ela é mencionada mais tarde na vida de Nicolau I, e a Crónica de Saint-Hubert situa-a na capela de São Lourenço do Latrão — Mann, pela sua parte, confessa nada poder acrescentar sobre esta «curiosa relíquia».^[79]

Um fim muito rápido

Estêvão regressa a Roma antes do fim de novembro de 816, celebra as ordenações habituais de dezembro, confirma os bens do mosteiro de Farfa, depois morre a 24 de janeiro de 817.^[80] Os Annales regni Francorum notam que morre no terceiro mês após o seu regresso a Roma, antes que esse mês se complete, cerca de 25 de janeiro segundo o seu cômputo.^[81]

O seu pontificado é portanto quase inteiramente absorvido pela viagem a Reims. Passou uma parte considerável dos seus sete meses fora de Roma, nas pegadas de Estêvão II vindo à Frância em 753-754.^[82]

Sepultura em São Pedro

As notícias indicam que Estêvão é sepultado em São Pedro.^[83][84] Esta sepultura na basílica vaticana coloca-o novamente na continuidade dos papas romanos. Deixara Roma para confirmar a aliança imperial; regressa para morrer perto do túmulo do Apóstolo.

A sucessão de Pascoal I

Depois de Estêvão, Pascoal I é eleito. Os Annales regni Francorum contam que envia a Luís presentes e uma carta de desculpa, afirmando que a honra pontifícia lhe foi imposta apesar dele, depois pede que o pacto concluído com os seus predecessores seja renovado com ele.^[85]

Esta sequência ilumina retrospetivamente Estêvão. A relação entre eleição pontifícia e império não está ainda fixada como um mecanismo jurídico estável. Roma quer eleger; o imperador quer ser reconhecido; cada um procura uma linguagem que evite ao mesmo tempo a independência hostil e a sujeição humilhante.

O elo entre 800 e os conflitos futuros

Estêvão IV pertence ao pequeno número de papas que, com um só gesto, fazem bascular uma tradição. Leão III coroou Carlos Magno em Roma. Estêvão IV coroa Luís em Reims. Pascoal I e Eugénio II terão depois de negociar mais concretamente os direitos imperiais em Roma. Neste terreno circulará mesmo um decreto apócrifo, atribuído a Estêvão, que teria exigido a presença dos legados imperiais na consagração pontifícia: Mann (p. 120-121) mostra que é na realidade obra de João IX e do concílio de Roma de 898.^[86]

Vê-se já o germe das tensões futuras: quem confirma quem? O imperador protege a eleição pontifícia ou controla-a? O papa abençoa um poder recebido dinasticamente ou confere uma dignidade superior? Estêvão não responde com uma teoria. Responde com um rito.

Um papa menor nos factos, maior nos símbolos

À sua justa medida: não é Leão Magno, nem Gregório Magno, nem Nicolau I. As fontes mostram-no como um papa breve, piedoso, oriundo do Latrão, empenhado na aliança franca, mas pouco documentado.

A sua grandeza reside na sua posição. Em sete meses, encarna a transição entre a criação do Império carolíngio em 800 e a longa história medieval em que o imperador do Ocidente, por poderoso que seja, procurará ser reconhecido numa ordem cristã cuja chave simbólica Roma guarda. A coroação de Reims fixa assim o precedente: no Ocidente, a dignidade imperial cristã passa desde então também pela unção e pela coroa recebidas das mãos do papa.^[87][88]

• Papa São Leão III — predecessor de Estêvão IV, papa da coroação de Carlos Magno em 800.
• Carlos Magno — imperador coroado por Leão III, pai de Luís, o Piedoso.
• Luís, o Piedoso — imperador consagrado por Estêvão IV em Reims em 816.
• Papa São Pascoal I — sucessor imediato de Estêvão IV.
• Os Estados Pontifícios — quadro político em que a aliança entre papado e Francos ganha forma.
• A coroação dos reis de França — tradição posterior a distinguir do precedente imperial de Reims em 816.