Papa Estêvão II (752-757)

O papa que atravessou os Alpes

Estêvão II é o primeiro papa a ir em pessoa à Frância pedir a ajuda do rei franco.^[6][7] O gesto é imenso. Até aqui, o papa negociou com imperadores, exarcas, lombardos, duques italianos ou reis francos por cartas e embaixadas. Em 753-754, Estêvão põe o seu corpo, a sua fraqueza, a sua autoridade e a sua função a caminho da Gália.

O Liber Pontificalis dá uma cena muito concreta: o papa deixa Roma a 14 de outubro de 753, acompanhado por romanos em lágrimas, e parte depois de Pavia para a Frância a 15 de novembro de 753, depois de ter enfrentado a pressão de Astolfo.^[8] Não é uma viagem diplomática confortável. É o ato de um papa que já não tem outro protetor.

A viragem franca do papado

O antigo protetor de Roma é o Império. Mas o exarcado de Ravena — a província italiana que o imperador de Constantinopla governa desde Ravena através do seu representante, o exarca — desmorona-se quando os lombardos tomam Ravena em 751. New Advent resume a consequência: a captura de Ravena põe fim ao poder dos exarcas bizantinos e abre caminho a uma tentativa lombarda de tomar o ducado de Roma.^[9]

Estêvão volta-se pois para Pepino o Breve. Pepino, eleito rei dos francos em Soissons em 751 e depois ungido por são Bonifácio, procura junto do papa uma segunda consagração — a unção solene dada em Saint-Denis a 28 de julho de 754^[10]; o papa, por seu lado, precisa de uma força armada capaz de travar Astolfo. A aliança que se tece não é uma simples transação política: redesenha o Ocidente latino.

O nascimento prático dos Estados Pontifícios

Os Estados Pontifícios não caem do céu em 756 como um Estado moderno já formado. Nascem de uma sequência: queda de Ravena, promessa de Pepino, expedições francas, restituição não a Constantinopla mas a são Pedro, entrega de chaves e de atos sobre o túmulo do apóstolo.^[11][12]

New Advent formula o resultado com força: depois da segunda campanha de Pepino, Estêvão é posto na posse das cidades do exarcado e da Pentápole — as "cinco cidades" bizantinas da costa adriática (Rímini, Pésaro, Fano, Senigália e Ancona) —, tornando-se praticamente o primeiro "papa-rei".^[13] A fórmula deve ser manejada com prudência, pois o poder temporal pontifício organizar-se-á progressivamente. Mas o ponto de viragem está bem aí.

Quadro das testemunhas

Estêvão II ou Estêvão III?

O nome de Estêvão II é traiçoeiro. À morte de Zacarias, um sacerdote chamado Estêvão é eleito, introduzido no Latrão, e morre muito depressa antes de ser consagrado. O Liber Pontificalis conta que ele permanece dois dias no patriarcado do Latrão, perde de repente o uso da palavra e morre no dia seguinte.^[15]

Como este primeiro Estêvão não exerceu realmente o pontificado, não é contado na lista atual da Santa Sé. O papa de 752-757 é pois Estêvão II na numeração oficial contemporânea. Muitas obras antigas chamam-lhe porém Estêvão III, porque incluem o papa eleito morto antes da consagração. New Advent conserva esta dupla numeração no seu título: "Stephen (II) III".^[16]

Ravena tomada por Astolfo

O facto de partida é militar: Ravena, capital bizantina em Itália, cai nas mãos do rei lombardo Astolfo em 751. O velho equilíbrio italiano desmorona-se. Roma já não está protegida por um exarca instalado a norte do Adriático; o rei lombardo pode doravante visar o ducado de Roma.^[17]

Astolfo não quer apenas controlar uma fronteira. Procura submeter os romanos à sua jurisdição e cobrar um tributo. O Liber Pontificalis empresta-lhe a intenção de impor aos habitantes de Roma um soldo de ouro por cabeça em cada ano.^[18] Mesmo que a fórmula esteja escrita num estilo antilombardo muito vivo, exprime uma realidade política: Roma sente-se ameaçada como cidade, como Igreja e como povo.

Constantinopla já não protege Roma

Estêvão não rompe primeiro com o Império. Envia representantes, recebe João — um oficial do imperador, aquilo a que se chama um "silenciário", isto é, um mensageiro da corte de Constantinopla —, transmite apelos a Constantinopla e pede que o imperador venha libertar Roma e a Itália das dentadas do "filho da iniquidade", fórmula violenta do Liber Pontificalis contra Astolfo.^[19]

Mas a ajuda não vem. O imperador Constantino V está ocupado com as suas próprias guerras e com a crise iconoclasta; a Itália imperial está demasiado fraca para salvar Roma. O papa já não pode contentar-se em esperar um exército bizantino que não descerá.

Um papa eleito na urgência

O Liber Pontificalis apresenta Estêvão como um romano, filho de Constantino, guardado desde a infância no Latrão para aí ser formado na tradição apostólica.^[20] O texto insiste na sua caridade: amante das igrejas de Deus, defensor do seu rebanho, pregador constante, apoio rápido dos pobres, visitador das viúvas e dos órfãos.^[21]

« Pauperum Christi velox subventor » — Estêvão é, segundo o Liber Pontificalis, um socorro rápido para os pobres de Cristo.^[22]

Este retrato é importante. A grande decisão política de Estêvão parte de uma responsabilidade pastoral. Roma não é uma abstração geopolítica: são basílicas, hospitais, viúvas, órfãos, mosteiros, pobres a alimentar, uma população a proteger.

Negociações inúteis com Astolfo

Estêvão tenta primeiro a paz. Logo no terceiro mês do seu pontificado, envia o seu irmão Paulo, diácono, e Ambrósio, primicério, junto de Astolfo com numerosos presentes para obter e confirmar um pacto de paz.^[23] O primicério é um altíssimo responsável do Latrão, de certo modo o chefe dos serviços do papa. O rei lombardo parece primeiro aceitar, mas rompe o acordo ao fim de alguns meses.

O papa tenta ainda. Envia abades dos mosteiros de São Vicente e de Montecassino pedir a paz. Astolfo despreza-os e manda-os de volta sem efeito.^[24] A narrativa do Liber Pontificalis é dramática, mas a sua cronologia é clara: antes de chamar os francos, Estêvão multiplica as diligências junto dos lombardos.

A oração pública antes da diplomacia

O mesmo texto nunca separa política e oração. Estêvão reúne o povo, pede que se implore a misericórdia de Deus, faz ladainhas, caminha descalço com o povo levando a imagem aqueiropoieta de Cristo até Santa Maria Maior, e prende à cruz o ato do pacto rompido por Astolfo.^[25] "Aqueiropoieta" quer dizer, em grego, "não feita por mão humana": é uma imagem do Salvador venerada como miraculosa, que o próprio papa leva ao ombro, descalço, no meio do seu povo.

« Quaeso vos, filii karissimi, pro nostrorum delictorum mole Domini imploremus clementiam » — "Rogo-vos, filhos caríssimos, imploremos a clemência do Senhor pelo peso dos nossos pecados."^[26]

Esta frase dá o tom espiritual da crise. Estêvão não lê o acontecimento apenas como estratega: Roma está ameaçada, mas Roma deve também fazer penitência. Antes de ir buscar Pepino, o papa faz rezar o seu povo.

Ponthion: o encontro com Pepino

Estêvão deixa Roma, passa por Pavia, atravessa os Alpes e junta-se ao mundo franco. A 6 de janeiro de 754, em Ponthion, Pepino vem ao seu encontro. O Liber Pontificalis descreve um acolhimento extremamente solene: o rei desce do cavalo, prostra-se com a sua família e os seus grandes, e depois caminha ao lado da montada do papa como um servo de honra.^[27]

No oratório do palácio, Estêvão pede a Pepino que defenda a causa de são Pedro e da república dos romanos. O rei promete por juramento obedecer aos pedidos do papa e restituir o exarcado de Ravena e os direitos da república.^[28]

Saint-Denis: a sagração carolíngia

Depois de Ponthion, Estêvão inverna junto de Pepino no mosteiro de Saint-Denis. Aí, a 28 de julho de 754, unge Pepino e os seus dois filhos, Carlos e Carlomano, como reis dos francos.^[29][30] New Advent resume o gesto: o papa coroa Pepino como rei dos francos e recebe dele, em Quierzy, a garantia solene da sua defesa e da restituição do exarcado a são Pedro.^[31]

A sagração pontifícia não cria do nada a realeza de Pepino, já reconhecida pelos francos e apoiada por Zacarias. Mas dá-lhe uma consagração romana excecional. Ao abençoar Pepino, Bertrada e os filhos carolíngios, Estêvão inscreve a dinastia numa relação direta com são Pedro.

Uma promessa feita a são Pedro

Em Quierzy (Carisiacus), Pepino reúne os seus grandes e confirma o que decidira com Estêvão: defender a causa da Igreja de Deus e da república dos romanos.^[32] A tradição chama a este compromisso a promessa de Quierzy ou Doação de Pepino. Com um limite a ter em mente: nenhum ato original desta promessa chegou até nós; ela só é conhecida pela narrativa do Liber Pontificalis e pelas cartas pontifícias da crise.^[33]

Não se deve confundi-la com a falsa Doação de Constantino, documento apócrifo que pretenderá mais tarde fazer remontar a Constantino o poder temporal dos papas. A doação de Pepino, essa, pertence ao contexto militar do século VIII: os territórios devem ser arrancados a Astolfo e entregues a são Pedro.

Duas campanhas francas

Pepino passa uma primeira vez os Alpes em 754. Astolfo é constrangido a jurar a restituição de Ravena e das outras cidades tomadas.^[34] Mas quando Pepino se retira, o rei lombardo retoma a sua política agressiva. Em janeiro de 756, apresenta-se diante de Roma, devasta os arredores e tenta tomar a cidade.^[35]

Estêvão envia então apelo sobre apelo. Pepino repassa os Alpes em 756, força de novo Astolfo à submissão e impõe uma restituição mais concreta. Esta segunda intervenção é decisiva: o papa não obtém apenas uma promessa geral; recebe uma tomada de posse territorial.

As chaves sobre o túmulo de são Pedro

O gesto mais célebre diz respeito às chaves. O Liber Pontificalis relata que o abade Fulrado, mandatário de Pepino, recebe as chaves de Ravena e de outras cidades, e depois as depõe com o ato de doação sobre o túmulo de são Pedro.^[36][37]

Resumo segundo o Liber Pontificalis, notícia de Estêvão II: as chaves das cidades e o ato de doação foram depostos sobre o túmulo de são Pedro — em latim, Fulrado « ipsas claves […] in confessione beati Petri ponens ».^[38]

O símbolo é preciso. As cidades não são entregues ao imperador bizantino; são entregues a são Pedro. O papa não é apenas um destinatário político: age como guardião do património do apóstolo. Esta teologia política alimentará toda a história medieval do poder pontifício.

Nem simples província bizantina, nem reino lombardo

Depois de 756, Roma já não é apenas uma cidade imperial mal defendida. Também não é absorvida pelo reino lombardo. Torna-se o centro de um território entregue a são Pedro, sob proteção franca, com uma autoridade pontifícia cada vez mais temporal.^[39]

Esta posição é frágil. As cidades dadas nem todas são imediatamente controladas; os lombardos continuam poderosos; os francos não vivem em Itália; as relações com Constantinopla não desaparecem de um golpe. Mas nasce uma nova arquitetura: o papa pode dizer-se protegido pelos francos e detentor de um património territorial.

O título de patrício dos romanos

Os historiadores resumem muitas vezes pelo título de patrício dos romanos o papel de defensor de Roma confiado a Pepino e aos seus filhos. O título tinha ressonâncias bizantinas, mas está doravante ligado ao poder franco. Pepino não é imperador; torna-se porém protetor da cidade apostólica. A data e o alcance exatos deste título continuam discutidos; o dossiê primário é o das cartas de Estêvão II a Pepino e aos francos, conservadas no Codex Carolinus.^[40]

Esta deslocação prepara a cena de 800. Quando Carlos Magno for coroado imperador por Leão III, o terreno terá sido preparado pela aliança tecida entre Estêvão II e Pepino. O papado não passa de um mundo a outro num dia; fá-lo por etapas, das quais 754-756 é a mais decisiva.

O precedente carolíngio

O pontificado de Estêvão II dá aos carolíngios uma legitimidade religiosa romana e dá ao papa uma proteção militar ocidental. Este duplo benefício explica a solidez da aliança, mas também as suas ambiguidades. O papa ganha uma liberdade contra os lombardos; torna-se dependente de um novo protetor.

Toda a história medieval da cristandade latina caberá nesta tensão: o papado procura uma liberdade concreta para a Igreja, mas esta liberdade passa por alianças políticas que comportam sempre um preço.

Xenodochia, pobres e hospitais

New Advent nota que Estêvão foi notável pelo seu amor aos pobres e construiu hospitais perto de São Pedro.^[41] O Liber Pontificalis é mais detalhado: restaura quatro antigos xenodochia de Roma, funda um xenodochium em Platana para cem pobres de Cristo, e estabelece dois hospícios fora dos muros perto da basílica de são Pedro.^[42]

Estes dados impedem reduzir o seu pontificado à só diplomacia. Enquanto negoceia com Astolfo e Pepino, Estêvão repara também as instituições de caridade de Roma. A proteção da cidade começa pelos pobres.

Igrejas restauradas e vida espiritual

O Liber Pontificalis relata também restauros de igrejas e de cemitérios, bem como uma ordenação de ladainhas regulares pela saúde da província e de todos os cristãos.^[43] Na narrativa romana, a defesa militar, a penitência pública, a caridade e a liturgia não formam quatro dossiês separados.

O papa age como bispo de Roma antes de agir como chefe territorial. Esta hierarquia de leitura é essencial: o que nasce sob Estêvão não é primeiro uma ambição de Estado, mas uma resposta pastoral a uma crise de proteção.

O fim do pontificado

No fim de 756, Astolfo morre quando prepara novas ruturas dos seus compromissos.^[44][45] Aparecem dois pretendentes entre os lombardos: Desidério, duque da Toscana^[46], e Ratchis, irmão de Astolfo tornado monge em Montecassino. Estêvão intervém para evitar a guerra civil e leva Ratchis a manter-se fiel aos seus votos monásticos.^[47][48]

Desidério é reconhecido rei por volta de março de 757, mas não cumpre plenamente as suas promessas para com Roma. Entrega Faenza, Ferrara e duas pequenas cidades, mas guarda Bolonha, Ímola e outras cidades até à sua futura derrota por Carlos Magno.^[49][50] Estêvão morre a 26 de abril de 757, antes de ver estabilizar-se a ordem que acaba de inaugurar.

Estêvão II inventou os Estados Pontifícios?

Não, se por isso se entender um Estado moderno, centralizado, juridicamente homogéneo. Sim, se se designar a viragem concreta pela qual territórios do exarcado e da Pentápole são entregues a são Pedro e colocados sob governo pontifício efetivo ou reivindicado.^[51]

A melhor fórmula é pois: Estêvão II não "concebe" os Estados Pontifícios em teoria; torna possível o seu nascimento prático.

Traiu Constantinopla?

A cronologia responde: Estêvão pede primeiro socorro ao imperador e usa ainda as mediações imperiais.^[52] Volta-se para Pepino porque a ajuda bizantina já não vem e porque Roma arrisca uma absorção lombarda. Dizer "traição" é pois demasiado simples. Estêvão age num vazio de proteção.

Do ponto de vista de Constantinopla, a entrega dos territórios a são Pedro em vez de ao Império é evidentemente uma rutura grave. Do ponto de vista de Roma, é uma solução de sobrevivência.

Por que sagrar um rei já reconhecido?

Pepino já fora eleito rei dos francos em Soissons em 751, depois da deposição de Quilderico III, e depois ungido por são Bonifácio, com o apoio moral de Zacarias.^[53] O gesto de Estêvão em Saint-Denis em 754 não é pois a primeira sagração de Pepino: acrescenta outra coisa — uma confirmação pontifícia, uma unção dinástica para os filhos de Pepino e um laço direto entre a casa carolíngia e são Pedro.^[54]

A sagração não substitui a política franca; consagra-a e romaniza-a. Em troca, a proteção franca não substitui a missão pontifícia; dá-lhe um braço armado.

A doação de Pepino é a Doação de Constantino?

Não. A Doação de Constantino é um documento falso, fabricado mais tarde, que pretende atribuir ao papa direitos imensos desde Constantino. A Doação de Pepino remete para compromissos e restituições do século VIII, na crise concreta dos lombardos, de Ravena, da Pentápole e de Roma.

Confundir as duas obscurece a história. O poder temporal pontifício não precisa da falsa Doação de Constantino para ter um ponto de partida histórico: a aliança de Estêvão II e de Pepino basta para explicar o nascimento prático do património de são Pedro na Itália central.^[55]

A liberdade concreta da Igreja

Estêvão II mostra que a liberdade da Igreja não é apenas um princípio abstrato. No século VIII, ela depende de muros, celeiros, estradas, guarnições, diplomacia e cidades que alguém tem de defender. Um papa sem proteção torna-se depressa refém de um rei vizinho ou de um imperador distante.

O nascimento do poder temporal pontifício responde a este problema: como pode a Sé de Pedro exercer a sua missão se for entregue aos lombardos ou abandonada pelo Império? Estêvão escolhe uma solução imperfeita, mas historicamente decisiva: uma aliança com os francos e um património territorial colocado sob são Pedro.

O risco permanente do poder temporal

O mesmo ato abre um risco. Ao ganhar territórios, o papado terá de gerir cidades, fronteiras, fidelidades, governadores, revoltas, alianças e guerras. A liberdade obtida pelo temporal pode ajudar a missão espiritual; também a pode complicar.

A história ulterior dos Estados Pontifícios, até aos acordos de Latrão e à criação do Estado da Cidade do Vaticano, pode ler-se como uma longa tentativa de resolver este paradoxo: a Igreja precisa de uma liberdade visível, mas esta liberdade não deve engolir a sua vocação espiritual.^[56]

Um artigo secundário, mas uma encruzilhada maior

Estêvão II vem da subárvore "Os nossos outros artigos", mas o seu dossiê não é marginal. Sem ele, compreende-se mal o fim da Itália bizantina, a ascensão carolíngia, o nascimento dos Estados Pontifícios, a preparação da coroação imperial de Carlos Magno e a evolução medieval do papado.

Para um leitor da Ignispedia, a questão é simples: Estêvão II é o papa que torna visível a passagem de Roma de um mundo a outro. Depois dele, o papa já não olha apenas para Constantinopla; olha para os francos, para Pepino, depois para Carlos Magno.

• Os Estados Pontifícios (756-1870) — desenvolvimento histórico completo do património territorial nascido na crise do século VIII.
• A coroação de Carlos Magno — desfecho imperial da aliança franco-romana preparada por Estêvão II e Pepino.
• Papa Zacarias — predecessor imediato, cujo apoio a Pepino prepara a transição carolíngia.
• Papa Paulo I — irmão e sucessor de Estêvão II na gestão do novo equilíbrio italiano.
• A antiga basílica de São Pedro — lugar simbólico onde as chaves das cidades são depostas sobre o túmulo do apóstolo.
• A querela das imagens — contexto bizantino mais amplo do século VIII, sob Constantino V.
• História do catolicismo — quadro geral para situar a passagem do mundo tardo-antigo à cristandade medieval.