São Pedro (Shimʿôn, em aramaico Kêphâs, «a Rocha»), nascido em Betsaida na Galileia e morto mártir em Roma cerca de 64-67, é o primeiro dos Doze Apóstolos e, com são Paulo, uma das duas colunas da Igreja das origens. Pescador do lago da Galileia, irmão de santo André, é chamado por Jesus, recebe um nome novo, confessa primeiro a divindade de Cristo, nega-o três vezes e depois, perdoado, torna-se o pastor do rebanho e a testemunha da Ressurreição até ao martírio.[1][2]
Este artigo pertence à série «Santos das origens e dos Padres»: trata a figura evangélica de Pedro, a sua santidade, a sua espiritualidade — e sobretudo a sua obra de autor sagrado. Porque Pedro não é apenas uma personagem das Escrituras: é também um dos seus autores. Duas epístolas canónicas levam o seu nome, e a tradição mais antiga vê por detrás do Evangelho de Marcos a própria pregação de Pedro posta por escrito.[3][4] O dossier propriamente dogmático da sua primazia e do papado, bem como a arqueologia do seu túmulo, são desenvolvidos nos artigos Papa são Pedro e Basílica de São Pedro de Roma; aqui são apenas recordados.
«Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.» — Jesus Cristo a Simão Pedro, Evangelho segundo são Mateus 16, 18[5]
Porque é são Pedro uma coluna da Igreja?
O pescador tornado rocha
O paradoxo de Pedro atravessa todo o Evangelho: este homem do lago, espontâneo, generoso e frágil, é aquele que Cristo escolhe para fundamento. Caminha sobre as águas e depois afunda-se; confessa o Filho de Deus e depois é tratado de «Satanás»; jura morrer com o seu Mestre e depois nega-o diante de uma serva.[6][7][8] Na sua catequese sobre o apóstolo, Bento XVI sublinha que a própria fraqueza de Pedro, purificada pelo arrependimento, o prepara para se tornar o pastor da Igreja universal: Deus não escolhe Pedro apesar da sua fragilidade, fá-lo pastor através de um perdão recebido.[9]
O apóstolo em primeiro lugar
Nas quatro listas dos Doze que nos dá o Novo Testamento, Simão Pedro é sempre nomeado o primeiro, como Judas é sempre nomeado o último; Mateus escreve até: «o primeiro, Simão, chamado Pedro».[10][11] Fala em nome dos Apóstolos, recebe as palavras mais solenes de Cristo, preside à primeira comunidade de Jerusalém e abre primeiro a porta da fé aos pagãos. Este lugar único — que a tradição chama a primazia — aqui é apenas constatado; o seu fundamento dogmático é tratado em Papa são Pedro.
O autor sagrado de duas epístolas
O que o presente artigo põe particularmente em luz é que Pedro pertence ao pequeno número dos autores do Novo Testamento. A Primeira e a Segunda Epístola de Pedro são recebidas no cânone como Escritura inspirada; elas entregam-nos, já não os gestos de Pedro contados por outros, mas a sua própria voz de pastor e de testemunha. A que se junta, segundo os Padres, o Evangelho de Marcos, memória escrita da catequese romana de Pedro. O pescador da Galileia tornou-se assim um escritor sagrado, cujas palavras são lidas na Missa e meditadas há vinte séculos.[12][13]
Simão de Betsaida, pescador da Galileia
Uma família de pescadores do lago
Simão nasce em Betsaida, na margem norte do lago da Galileia, numa família de pescadores.[14] Em setembro de 2026, a equipa que desde 2016 escava o sítio de el-Araj, à beira do lago, afirmou reconhecer nele a Betsaida dos Evangelhos: uma aldeia judaica de pescadores tornada pequena cidade romana, com uma igreja bizantina que ostenta uma inscrição dedicada a Pedro.[15] Esta identificação continua a ser uma hipótese, pois o sítio vizinho de et-Tell é defendido por outra equipa; em nada muda o testemunho dos Evangelhos, que fazem de Pedro um galileu, nascido em Betsaida e pescador em Cafarnaum. O seu pai chama-se Jonas (ou João) — daí o nome que Jesus lhe dá, Simão Bar-Jona, «Simão filho de Jonas».[16] Exerce o seu ofício em Cafarnaum, onde possui uma casa, com o seu irmão André e em associação com Tiago e João, os filhos de Zebedeu.[17][18] Casado — o Evangelho menciona a cura da sua sogra —, é um homem do povo, sem cultura rabínica, que as autoridades de Jerusalém terão por um «homem sem instrução».[19][20]
O chamamento à beira do lago
É André, discípulo de João Baptista, quem conduz Simão a Jesus: «Encontrámos o Messias».[21] Desde este primeiro encontro, Cristo pousa sobre ele um olhar que decide tudo e anuncia-lhe o seu nome novo. Depois vem o chamamento decisivo à beira do lago, após a pesca miraculosa: Simão cai aos joelhos de Jesus — «Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador» — e ouve como resposta:
«Não temas; de agora em diante serão homens que tu apanharás.» — Jesus a Simão, Evangelho segundo são Lucas 5, 10[22]
Simão, André, Tiago e João deixam então as suas barcas e seguem Cristo.[23] Pedro resumirá um dia este abandono numa frase: «Eis que deixámos tudo e te seguimos».[24]
Simão, Cefas, Pedro
A mudança de nome é, na Bíblia, o sinal de uma missão nova. Jesus apelida Simão de Kêphâs, palavra aramaica que significa «rochedo»; o grego dos evangelhos verte-a por Petros, o latim por Petrus, o português por Pedro.[25][26] Este nome não é um simples apelido: designa a função de fundamento que Cristo confere a Simão.
«E eu digo-te: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.» — Evangelho segundo são Mateus 16, 18[27]
O sentido desta palavra — o próprio Pedro rocha da Igreja, e não apenas a sua fé — é desenvolvido no artigo Papa são Pedro.
Pedro nos evangelhos
A confissão de Cesareia: «Tu és o Cristo»
Em Cesareia de Filipe, Jesus interroga os seus discípulos sobre a sua identidade. É Pedro quem responde em nome de todos:
«Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.» — Simão Pedro, Evangelho segundo são Mateus 16, 16[28]
Jesus proclama-o «feliz», porque esta confissão não vem da carne nem do sangue mas de uma revelação do Pai; e é logo depois que lhe promete as chaves do Reino e o poder de ligar e desligar.[29][30][31] O Catecismo vê nesta confissão a rocha da fé da Igreja.[32]
Testemunha da Transfiguração e do Getsémani
Com Tiago e João, Pedro forma o círculo dos três íntimos que Jesus toma à parte nas horas decisivas: a ressurreição da filha de Jairo, a Transfiguração no monte, a agonia do Getsémani.[33][34][35] No Tabor, deslumbrado pela glória de Cristo entre Moisés e Elias, Pedro exclama: «Senhor, como é bom estarmos aqui; levantemos três tendas.»[36] Esta recordação marcará o apóstolo para sempre: invocá-la-á como prova ocular na sua Segunda Epístola.[37]
A negação: a queda do pastor
Na noite da Paixão, aquele que jurara: «Ainda que tenha de morrer contigo, não te negarei», cede ao medo diante de uma serva e nega três vezes o seu Mestre.[38][39] Ao cantar do galo, o olhar de Jesus alcança-o:
«O Senhor, voltando-se, fixou o olhar em Pedro [...]. E Pedro, saindo, chorou amargamente.» — Evangelho segundo são Lucas 22, 61-62[40]
Estas lágrimas de Pedro são, em toda a tradição espiritual, o modelo da contrição e da esperança do pecador perdoado.
A restauração: «Apascenta as minhas ovelhas»
O Ressuscitado não deixa Pedro na sua queda. À beira do lago de Tiberíades, interroga-o três vezes — tantas como a tríplice negação —: «Simão, filho de João, amas-me?» E à tríplice resposta de Pedro, confia-lhe três vezes o seu rebanho:
«Apascenta os meus cordeiros. [...] Sê o pastor das minhas ovelhas. [...] Apascenta as minhas ovelhas.» — Jesus ressuscitado a Pedro, Evangelho segundo são João 21, 15-17[41]
Depois anuncia-lhe o martírio: «outro te cingirá e te levará para onde não queres» — palavra que o evangelista interpreta da morte pela qual Pedro devia glorificar Deus.[42] O cargo pastoral de Pedro nasce assim de um amor purificado pelo perdão.
Pedro no coração da Igreja nascente
O discurso do Pentecostes
Na manhã do Pentecostes, é Pedro quem se levanta «com os Onze» e dirige a Jerusalém o primeiro discurso cristão: anuncia Jesus crucificado e ressuscitado, e três mil pessoas recebem o baptismo nesse dia.[43] O pescador intimidado por uma serva tornara-se o arauto intrépido da Ressurreição.
«Saiba pois com certeza toda a casa de Israel: Deus fê-lo Senhor e Cristo, este Jesus que vós crucificastes.» — São Pedro, Actos dos Apóstolos 2, 36[44]
O primeiro dos sinais e a autoridade de iniciativa
Nos primeiros capítulos dos Actos, Pedro age constantemente na primeira fila: cura o coxo da Porta Formosa, fala diante do Sinédrio, preside à eleição de Matias, decide o caso de Ananias e Safira, confirma os baptizados da Samaria.[45][46][47][48] Lucas apresenta-o sem cessar como aquele que fala e decide em nome da Igreja.
Cornélio: a abertura às nações
Uma viragem decisiva passa por Pedro: instruído por uma visão em Jope, entra em casa do centurião romano Cornélio, em Cesareia, e baptiza o primeiro dos pagãos sem lhe impor a Lei de Moisés.[49] É Pedro quem, primeiro, abre a todas as nações a porta do Evangelho — o que o concílio confirmará.
«Deus, que conhece os corações, deu testemunho a favor deles, dando-lhes o Espírito Santo tal como a nós. [...] É pela graça do Senhor Jesus que cremos ser salvos, exactamente como eles.» — São Pedro no concílio, Actos dos Apóstolos 15, 8.11[50]
O concílio de Jerusalém e o incidente de Antioquia
No concílio de Jerusalém (cerca de 49-50), a palavra de Pedro é decisiva para libertar os convertidos vindos do paganismo do jugo da circuncisão.[51] Pouco depois, em Antioquia, Paulo censura-o publicamente por se ter furtado à mesa comum com os pagãos-cristãos por medo dos judaizantes.[52] Longe de arruinar a autoridade de Pedro, este episódio mostra a sua humildade: aceita a correcção fraterna sem nada perder da sua missão. A análise desta cena figura em Papa são Pedro.
As epístolas de Pedro, Escritura Santa
É aqui o coração do presente artigo: Pedro autor inspirado. Duas cartas levam o seu nome no Novo Testamento; a Igreja recebe-as como palavra de Deus e proclama-as na sua liturgia.
Duas cartas recebidas no cânone
A Primeira Epístola de Pedro pertence desde a origem aos escritos universalmente recebidos (homologoumena): Eusébio de Cesareia conta-a entre as Escrituras que ninguém jamais contestou, e os Padres citam-na muito cedo.[53][54] A Segunda Epístola conhece uma recepção mais discutida: Eusébio classifica-a entre os antilegomena, cartas «debatidas mas lidas e conhecidas do maior número»; é todavia recebida no cânone definitivo pela Igreja, nos concílios de África do fim do século IV e no concílio de Trento.[55][56] Ambas fazem parte das epístolas católicas, assim chamadas porque se dirigem não a uma Igreja local mas ao conjunto dos fiéis.
| Epístola | Destinatários | Lugar de redacção | Tema central | Versículo emblemático |
|---|---|---|---|---|
| 1 Pedro | Cristãos do Ponto, da Galácia, da Capadócia, da Ásia e da Bitínia, provados pela perseguição | «Babilónia», i.e. Roma | A esperança e a santidade na provação | «É por isso que exultais de alegria» (1 Pd 1, 6) |
| 2 Pedro | Todos os fiéis, ameaçados por falsos doutores | Roma (testamento do apóstolo) | Fidelidade à fé recebida, regresso de Cristo | «Fomos testemunhas oculares da sua grandeza» (2 Pd 1, 16) |
Primeira Epístola de Pedro: estrutura e teologia
A Primeira Epístola é um dos mais belos textos do Novo Testamento sobre a esperança no meio do sofrimento. Escrita a comunidades da Ásia Menor provadas pela hostilidade do mundo pagão, exorta os baptizados a viverem como povo sacerdotal, santo e jubiloso, à imagem de Cristo sofredor.[57] A sua abertura é uma bênção jorrante:
«Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: na sua grande misericórdia, fez-nos renascer para uma esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo de entre os mortos.» — São Pedro, Primeira Epístola 1, 3[58]
Aplica aos cristãos os grandes títulos de Israel e faz do povo baptizado um sacerdócio:
«Vós sois uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo que Deus adquiriu para si.» — São Pedro, Primeira Epístola 2, 9[59]
Dá por fim uma das mais doces palavras de confiança de toda a Escritura, cara à espiritualidade do abandono:
«Descarregai sobre ele todas as vossas preocupações, pois ele cuida de vós.» — São Pedro, Primeira Epístola 5, 7[60]
«Babilónia» e Silvano: a carta escrita de Roma
O final da carta é um precioso indício histórico. Pedro escreve «por Silvano, este irmão fiel», e transmite a saudação da «Igreja que está em Babilónia» e de «Marcos, meu filho».[61] Ora Babilónia é, na linguagem cifrada do cristianismo primitivo — reencontramo-la no Apocalipse —, um nome de código para Roma.[62] A carta confirma pois três dados da tradição: Pedro está em Roma; aí se encontra com Marcos, de quem os Padres fazem o evangelista; e fez-se ajudar por Silvano (o Silas dos Actos), o que ilumina a qualidade do seu grego.
Segunda Epístola de Pedro: o testamento do apóstolo
A Segunda Epístola apresenta-se como o testamento de Pedro, escrito quando ele pressente a sua morte próxima — «sabendo que em breve deixarei esta tenda, como nosso Senhor Jesus Cristo me deu a conhecer».[63] Adverte contra os falsos doutores que negam o regresso de Cristo e defende a certeza das promessas divinas.
«Não foi seguindo fábulas habilmente inventadas que vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas depois de termos sido testemunhas oculares da sua grandeza.» — São Pedro, Segunda Epístola 1, 16[64]
A testemunha ocular da Transfiguração (2 Pd 1)
A passagem mais pessoal da carta é a recordação da Transfiguração: Pedro invoca o que viu e ouviu sobre «o monte santo» — a voz vinda da nuvem: «Este é o meu Filho bem-amado».[65][66] Esta assinatura autobiográfica, em que o autor se dá por uma das três testemunhas do Tabor, é um argumento interno maior a favor da origem petrina da carta.
Pedro e as cartas de Paulo «como as outras Escrituras»
A Segunda Epístola oferece por fim um testemunho capital sobre a formação do cânone: Pedro fala nela das cartas de Paulo como de uma autoridade reconhecida, notando embora que elas encerram «passagens difíceis» que os ignorantes torcem «como também as outras Escrituras».[67] Logo no século I, um apóstolo conta pois as epístolas paulinas entre as Escrituras — preciosa janela sobre a consciência que a Igreja nascente tinha dos seus próprios livros santos.
Pedro por detrás do Evangelho de Marcos
Pápias e «o intérprete de Pedro»
A tradição mais antiga faz do Evangelho de Marcos a passagem a escrito da pregação de Pedro. Cerca de 130, Pápias de Hierápolis, citado por Eusébio, refere a palavra do «Presbítero» (João o Ancião):
«Marcos, tornado intérprete de Pedro, escreveu com exactidão, mas sem ordem, tudo de que se lembrava das palavras e das acções do Senhor. [...] Tinha um só objectivo: nada omitir do que ouvira e nada aí inserir de falso.» — Pápias de Hierápolis, citado por Eusébio, História eclesiástica III, 39, 15[68]
A catequese romana de Pedro posta por escrito
O mesmo vínculo é atestado por Ireneu de Lião, por Clemente de Alexandria e por Orígenes: Marcos, companheiro e «intérprete» de Pedro em Roma, consignou a catequese do apóstolo.[69] O afectuoso «Marcos, meu filho» da Primeira Epístola confirma este companheirismo.[70] Assim, mesmo o Evangelho que não leva o seu nome guarda, segundo os Padres, a marca da memória de Pedro — a sua viveza, os seus pormenores concretos, e até a confissão sem disfarce das suas próprias fraquezas.
O martírio romano de Pedro
O dossier arqueológico do túmulo é tratado em Basílica de São Pedro de Roma; aqui recordam-se apenas os testemunhos literários antigos.
Os testemunhos antigos
A morte de Pedro em Roma sob Nero (perseguição de 64) é atestada por uma cadeia de testemunhas notavelmente antiga e convergente.[71]
| Testemunha | Data aprox. | O que atesta |
|---|---|---|
| Clemente de Roma, Carta aos Coríntios 5 | c. 95-96 | Pedro, «por causa de uma inveja injusta», suportou múltiplas provações e «deu testemunho» antes de alcançar o lugar da glória |
| Inácio de Antioquia, Aos Romanos 4, 3 | c. 107 | Não ousa mandar aos romanos «como Pedro e Paulo», sinal da autoridade dos dois apóstolos sobre Roma |
| Dionísio de Corinto (via Eusébio) | c. 170 | Pedro e Paulo plantaram a Igreja de Roma e aí sofreram o martírio «ao mesmo tempo» |
| Gaio o presbítero (via Eusébio) | c. 200 | Mostra os «troféus» (túmulos) de Pedro no Vaticano e de Paulo na via Óstia |
| Tertuliano, De praescriptione 36 | c. 200 | Em Roma, Pedro «igualou a Paixão do Senhor» pela sua morte na cruz |
| Orígenes (via Eusébio, H.E. III, 1) | c. 230 | Pedro, a seu pedido, foi crucificado de cabeça para baixo, julgando-se indigno de morrer como o seu Mestre |
«Quo vadis?» e a cruz invertida
Uma tradição antiga, recolhida nos Actos de Pedro, conta que o apóstolo, fugindo da perseguição, encontra Cristo na via Ápia. À sua pergunta — «Senhor, para onde vais?» (Domine, quo vadis?) — Jesus responde que vai a Roma para aí ser de novo crucificado; Pedro, confuso, regressa ao martírio.[72] A tradição referida por Orígenes precisa que Pedro, julgando-se indigno de morrer como o Senhor, pediu para ser crucificado de cabeça para baixo.[73] É esta cena que Caravaggio imortalizou.
A data e o túmulo
As testemunhas situam a morte de Pedro entre 64 e 67, na perseguição neroniana consecutiva ao incêndio de Roma.[74] Sobre a colina do Vaticano, no lugar do seu «troféu», erguer-se-á a antiga e depois a actual basílica. A descoberta do túmulo anunciada por Pio XII (radiomensagem de Natal de 23 de Dezembro de 1950) e a identificação das relíquias declarada por Paulo VI em 26 de Junho de 1968 são expostas em Basílica de São Pedro de Roma.
A espiritualidade de são Pedro
O pecador perdoado
Nenhum apóstolo deixou um retrato tão humano. Pedro é o homem dos ímpetos e das quedas, mas sobretudo o homem do perdão recebido. A sua santidade não nasce de uma força sem falha: jorra das suas lágrimas e da misericórdia que o levantou. É por isso que ele é, na tradição, o patrono dos pecadores que se convertem.
«Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador.» — Simão Pedro, Evangelho segundo são Lucas 5, 8[75]
A fé que confessa
A grande graça de Pedro é a fé que confessa: é ele quem, em nome dos Doze, proclama «Tu és o Cristo» em Cesareia, e ele ainda quem, no discurso de Cafarnaum sobre o Pão da vida, quando muitos abandonam Jesus, responde:
«Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna.» — Simão Pedro, Evangelho segundo são João 6, 68[76]
A humildade do pastor
Tornado chefe da Igreja, Pedro não escreve como mestre dominador mas como irmão mais velho. Na sua Primeira Epístola, exorta os pastores a conduzirem o rebanho não por coacção nem por dinheiro, mas fazendo-se «os modelos do rebanho», e enraíza toda a vida cristã na humildade:
«Revesti-vos todos de humildade nas vossas relações mútuas, porque Deus resiste aos soberbos, mas dá a sua graça aos humildes.» — São Pedro, Primeira Epístola 5, 5[77]
Esta humildade, unida à confiança de «descarregai sobre ele todas as vossas preocupações», faz da espiritualidade petrina uma escola de abandono filial muito próxima da via ensinada pela Via Divina.
O culto de são Pedro
29 de Junho: são Pedro e são Paulo
Desde o século IV pelo menos, Roma celebra em 29 de Junho a solenidade conjunta dos apóstolos Pedro e Paulo, os dois «príncipes dos apóstolos» e co-fundadores da Igreja romana.[78] Esta festa, uma das mais antigas do calendário, honra juntos a testemunha da fé e o apóstolo das nações.
22 de Fevereiro: a Cátedra de são Pedro
Em 22 de Fevereiro, a liturgia festeja a Cátedra de são Pedro (Cathedra Petri): não um móvel, mas o ministério de ensino e de unidade confiado a Pedro e aos seus sucessores.[79][80] A grande Cathedra de bronze de Bernini, ao fundo da basílica vaticana, é o seu monumento.
As chaves e a iconografia
A arte cristã reconhece sempre Pedro pelos seus atributos: as duas chaves (de ouro para o Céu, de prata para a terra), em eco às «chaves do Reino»; o rolo ou o livro das suas epístolas; a cruz invertida do seu martírio; e por vezes o galo da negação. Figura-se como um ancião calvo de barba curta e encaracolada, robusto e grave.
Padroados
Pedro é o patrono dos pescadores, dos marinheiros e dos sapateiros; é invocado como porteiro do Céu, aquele que guarda as chaves à porta do Reino; é por fim, com Paulo, o patrono de Roma e o protector do papado.
O que propõe a exegese moderna, e os seus limites
A atribuição das duas epístolas a Pedro — e portanto a leitura tradicional que precede — é hoje contestada por uma parte da exegese universitária. É preciso expor honestamente estas objecções, e depois mostrar porque é que a posição tradicional continua solidamente defensável.
A tese da pseudonímia
Uma parte da exegese contemporânea tem as duas epístolas, sobretudo a segunda, por pseudepígrafas: teriam sido escritas após a morte de Pedro por um discípulo pondo o seu texto sob a autoridade do mestre. Invocam-se a qualidade do grego, julgada demasiado cuidada para um pescador galileu; contactos supostos com escritos mais tardios; e a ideia de que a pseudonímia era um processo literário admitido na Antiguidade.[81]
Estes argumentos merecem exame, mas nenhum é decisivo. O primeiro confunde possibilidade literária e prova histórica: que um texto tenha podido ser pseudepígrafo não mostra que o seja. O segundo assenta muitas vezes em datações circulares. O terceiro é frágil: a Igreja antiga, longe de tolerar serenamente a pseudonímia sagrada, rejeitava os escritos cuja atribuição apostólica era reconhecida falsa — é precisamente por isso que ela afastou quantidade de apócrifos.
1 Pedro: a objecção do grego demasiado cuidado
Contra a autenticidade da Primeira Epístola, objecta-se o seu grego elegante, difícil num pescador de língua aramaica. Mas a própria carta desarma a objecção: Pedro escreve «por Silvano».[82] O recurso a um secretário (amanuensis) culto, uso corrente na Antiguidade, explica naturalmente a qualidade da língua sem pôr em causa a autoridade do apóstolo, que continua o autor responsável pelo conteúdo. A recepção de 1 Pedro foi aliás universal desde a origem: Eusébio classifica-a entre as Escrituras jamais contestadas.[83]
2 Pedro: a carta mais contestada do cânone
A Segunda Epístola é o livro do Novo Testamento cuja atribuição é a mais discutida, já na Antiguidade: Eusébio conta-a entre os antilegomena.[84] Mas «discutida» não quer dizer «rejeitada»: a Igreja recebeu-a no cânone, com conhecimento de causa, após um discernimento várias vezes secular. São Jerónimo, consciente da diferença de estilo com 1 Pedro, explica-a pelo emprego de intérpretes diferentes consoante as cartas — solução antiga e coerente com a prática do secretário.[85] Sobretudo, a carta traz uma assinatura autobiográfica difícil de imitar: o autor dá-se por testemunha ocular da Transfiguração e anuncia a sua morte próxima.[86]
Porque é que a atribuição tradicional continua defensável
Face a reconstruções hipotéticas, a tradição alinha dados concretos: a carta apresenta-se a si mesma como de Pedro; foi recebida, discutida, e depois canonizada pela Igreja; os Padres leram-na como petrina; as objecções de estilo encontram uma resposta simples no uso dos secretários; e o pressuposto segundo o qual um pescador nada de tal poderia produzir subestima trinta anos de pregação grega através do Império. A ciência do passado raciocina aqui por indícios e probabilidades: pode iluminar o debate, não decidir definitivamente contra uma recepção judaica, patrística e litúrgica de vinte séculos. O leitor católico pode pois sustentar com confiança que as duas epístolas trazem, directamente ou por secretário, a voz do apóstolo Pedro.
Para ir mais longe
- Papa são Pedro — o dossier dogmático da primazia, as objecções sobre o papado e a arqueologia do túmulo.
- Basílica de São Pedro de Roma — o túmulo do apóstolo e o santuário erguido sobre a sua sepultura.
- São Paulo — a outra coluna de Roma, companheiro de festa em 29 de Junho.
- Santo André — o irmão de Pedro, que o conduziu a Cristo.
- São Marcos o Evangelista — «o intérprete de Pedro», cujo Evangelho reflecte a pregação do apóstolo.
- São Pápias de Hierápolis — a mais antiga testemunha do vínculo entre Pedro e o Evangelho de Marcos.
- O concílio de Jerusalém — onde a palavra de Pedro liberta os pagãos do jugo da Lei.
Notas e referências
Bento XVI, catequese Pedro, o pescador, audiência geral de 17 de Maio de 2006: origem galileia de Simão, o seu ofício de pescador, o chamamento «Segue-me!», o itinerário de conversão, da confissão de fé à aceitação de um Messias sofredor. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060517.html.
1Catecismo da Igreja Católica, n.º 552: Simão Pedro ocupa o primeiro lugar no colégio dos Doze; perante a sua confissão, Cristo prometeu edificar sobre ele a sua Igreja e entregou-lhe «as chaves». Texto em vatican.va.
2 11 30Pápias de Hierápolis, Exegese das palavras do Senhor, citado por Eusébio de Cesareia, História eclesiástica III, 39, 15: «Marcos, tornado intérprete (hermēneutēs) de Pedro, pôs por escrito com exactidão, mas sem ordem, tudo de que se lembrava do que o Senhor dissera ou fizera.» Texto (NPNF, Series II, vol. I): https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_I/Church_History_of_Eusebius/Book_III/Chapter_39.
3 68Bento XVI, catequese Pedro, o Apóstolo, audiência geral de 24 de Maio de 2006: Pedro porta-voz dos Apóstolos; a sua fraqueza e depois o seu arrependimento preparam-no para a sua missão de pastor da Igreja universal após a Ressurreição; «Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna» (Jo 6, 68). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060524.html.
4 9 12 54Evangelho segundo são Mateus 16, 13-19: em Cesareia de Filipe, confissão de Pedro «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo»; «Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja»; as chaves do Reino e o poder de ligar e desligar; «Simão, filho de Jonas».
5 7 16 27 28 29Evangelho segundo são Mateus 14, 28-31: Pedro caminha sobre as águas para Jesus e depois, tomado de medo, começa a afundar-se; «Homem de pouca fé, porque duvidaste?»
6Evangelho segundo são Lucas 22, 31-34.54-62: «Simão, Simão, Satanás reclamou-vos [...] ; mas roguei por ti para que a tua fé não desfaleça; e tu, quando te converteres, confirma os teus irmãos»; anúncio da negação; o olhar de Jesus; «Pedro chorou amargamente».
8 38 40Evangelho segundo são Mateus 10, 2-4: lista dos Doze; «o primeiro, Simão, chamado Pedro». Cf. Mc 3, 16-19; Lc 6, 14-16; Act 1, 13 — Simão Pedro sempre nomeado à cabeça.
10São Pedro, Segunda Epístola 3, 1-16: a segunda carta; a espera do dia do Senhor; as cartas de «nosso amado irmão Paulo», onde há «passagens difíceis» que os ignorantes torcem «como também as outras Escrituras».
13 67Evangelho segundo são João 1, 40-42: André, irmão de Simão Pedro, conduz o seu irmão a Jesus; «Encontrámos o Messias»; «Tu és Simão, filho de João; chamar-te-ás Cefas, que significa Pedro».
14 21 25R. Steven Notley, diretor académico das escavações de el-Araj (realizadas com Mordechai Aviam desde 2016), declarações à Fox News Digital, 11 de setembro de 2026: certeza declarada de «100 %» de que o sítio é a Betsaida dos Evangelhos, pátria de Pedro, André e Filipe; indícios apresentados: milhares de pesos de pesca em chumbo, loiça judaica de pedra, termas romanas, mais de 200 moedas, e uma basílica bizantina com uma inscrição ao «chefe dos apóstolos». URL: https://www.foxnews.com/travel/lost-city-where-jesus-performed-miracles-has-finally-been-identified-expert-says. A identificação continua contestada: o sítio vizinho de et-Tell é defendido por outra equipa, e o próprio Notley reconhece que não se pode provar que uma casa precisa fosse a de Pedro.
15Evangelho segundo são Marcos 1, 16-31: o chamamento de Simão e André à beira do lago; «Vinde comigo»; a casa de Simão em Cafarnaum e a cura da sua sogra.
17 19 23Evangelho segundo são Lucas 5, 1-11: a pesca miraculosa; «Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador»; «De agora em diante serão homens que tu apanharás»; deixam tudo e seguem Jesus.
18 22 75Actos dos Apóstolos 4, 13: o Sinédrio admira-se da ousadia de Pedro e João, «homens sem instrução e de condição humilde», e reconhece que tinham estado com Jesus.
20Evangelho segundo são Marcos 10, 28: Pedro diz a Jesus: «Eis que deixámos tudo e te seguimos.»
24Bento XVI, catequese Pedro, a rocha, audiência geral de 7 de Junho de 2006: Jesus renomeia Simão «Pedro» (Kêphâs) e constitui-o fundamento da Igreja com uma autoridade própria — as chaves do Reino (Mt 16, 18-19). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060607.html.
26Catecismo da Igreja Católica, n.º 553: o poder das chaves, de «ligar e desligar», confiado a Pedro e, com ele, aos Apóstolos unidos ao seu chefe.
31Catecismo da Igreja Católica, n.º 424: movidos pela graça do Espírito e atraídos pelo Pai, cremos e confessamos com Pedro: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo»; sobre esta rocha da fé está edificada a Igreja.
32Evangelho segundo são Marcos 5, 37: Jesus não deixa entrar em casa de Jairo senão Pedro, Tiago e João.
33Evangelho segundo são Marcos 9, 2-8: a Transfiguração; Pedro, Tiago e João; «como é bom estarmos aqui»; a voz da nuvem: «Este é o meu Filho bem-amado».
34 36 66Evangelho segundo são Marcos 14, 32-42.66-72: Getsémani (Pedro, Tiago, João); a tríplice negação de Pedro no pátio; o cantar do galo; Pedro chorou.
35 39São Pedro, Segunda Epístola 1, 12-18: Pedro sabe que vai «em breve deixar esta tenda»; «não foi seguindo fábulas habilmente inventadas [...] mas depois de termos sido testemunhas oculares da sua grandeza»; a recordação da voz ouvida sobre «o monte santo» da Transfiguração.
37 63 64 65 86Evangelho segundo são João 21, 15-19: à beira do lago de Tiberíades, tríplice pergunta «amas-me?» e tríplice encargo «apascenta os meus cordeiros / as minhas ovelhas»; anúncio da morte pela qual Pedro glorificaria Deus; «Segue-me».
41 42Actos dos Apóstolos 2, 14-41: no Pentecostes, Pedro «com os Onze» proclama o primeiro querigma; «Deus fê-lo Senhor e Cristo, este Jesus que vós crucificastes»; cerca de três mil baptizados.
43 44Actos dos Apóstolos 1, 15-26: Pedro levanta-se no meio dos irmãos e preside à eleição de Matias para substituir Judas.
45Actos dos Apóstolos 3, 1-10: Pedro (com João) cura o coxo na Porta Formosa do Templo: «O que tenho, dou-te: em nome de Jesus Cristo o Nazareno, levanta-te e anda.»
46Actos dos Apóstolos 5, 1-11: o caso de Ananias e Safira; Pedro desmascara a sua mentira ao Espírito Santo.
47Actos dos Apóstolos 8, 14-17: Pedro e João são enviados à Samaria para que os baptizados recebam o Espírito Santo.
48Actos dos Apóstolos 10, 1-48: a visão de Jope, a vinda a casa do centurião Cornélio em Cesareia, o dom do Espírito aos pagãos e o seu baptismo; «Deus não faz acepção de pessoas».
49Actos dos Apóstolos 15, 6-11: no concílio de Jerusalém, Pedro testemunha que Deus deu o Espírito aos pagãos como aos judeus; «é pela graça do Senhor Jesus que cremos ser salvos, exactamente como eles».
50 51São Paulo, Epístola aos Gálatas 2, 7-14: Pedro (Cefas) recebeu o apostolado dos circuncisos; o incidente de Antioquia, onde Paulo lhe resiste «cara a cara» a propósito da mesa comum com os pagãos-cristãos.
52Eusébio de Cesareia, História eclesiástica III, 3 e III, 25: a Primeira Epístola de Pedro é recebida sem contestação (homologoumenon); a Segunda é contada entre os escritos «debatidos» (antilegomena), mas, «como se mostrou útil a muitos, foi lida com as outras Escrituras» (III, 3). Ver também H.E. II, 25 (Pedro crucificado em Roma «sob Nero», e os «troféus» dos apóstolos no Vaticano e na via Óstia) e III, 1 (crucificação «de cabeça para baixo», a pedido do próprio Pedro, segundo Orígenes). Textos (NPNF, Series II, vol. I) em Wikisource: Book_III/Chapter_3, Chapter_25, Chapter_1 e Book_II/Chapter_25.
53 55 73 74 83 84São Jerónimo, De viris illustribus 1 (Migne, PL 23, col. 637-639; a frase sobre as duas epístolas, col. 638): «Scripsit duas Epistolas, quae Catholicae nominantur : quarum secunda a plerisque ejus esse negatur, propter styli cum priore dissonantiam» («escreveu duas epístolas, ditas católicas, das quais a segunda é tida por muitos como não sendo dele, por causa da diferença do seu estilo em relação à primeira»; trad. ingl. NPNF: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm). A explicação por secretários (intérpretes) diferentes não figura neste capítulo: encontra-se na sua Carta 120 a Hedíbia, 11.ª questão, sobre 2 Co 2, 12-17 (Migne, PL 22, col. 1001-1004; a passagem, col. 1002): «Denique et duae Epistolae quae feruntur Petri, stylo inter se et charactere discrepant, structuraque verborum. Ex quo intelligimus, pro necessitate rerum, diversis eum usum interpretibus» («as duas epístolas atribuídas a são Pedro são de estilo e de tom bem diferentes; o que faz julgar que ele foi obrigado por vezes a servir-se de diferentes intérpretes», trad. Bareille). Jerónimo refere a dúvida sem a subscrever e trata as duas cartas como sendo de Pedro.
56 81 85São Pedro, Primeira Epístola 2, 4-10: Cristo pedra viva; os baptizados, pedras vivas de um templo espiritual e sacerdócio santo; «Vós sois uma raça escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa».
57 59São Pedro, Primeira Epístola 1, 1-9: endereço aos eleitos dispersos do Ponto, da Galácia, da Capadócia, da Ásia e da Bitínia; «Bendito seja Deus [...] que nos fez renascer para uma esperança viva»; a alegria nas provações.
58São Pedro, Primeira Epístola 5, 1-14: exortação aos anciãos a apascentarem o rebanho «não por coacção» e a serem «os modelos do rebanho»; «revesti-vos de humildade [...] Deus resiste aos soberbos»; «descarregai sobre ele todas as vossas preocupações»; saudação «por Silvano», da Igreja «que está em Babilónia» e de «Marcos, meu filho».
60 61 62 70 77 82Ireneu de Lião, Contra as heresias, livro III, 1, 1, ed. A. Rousseau e L. Doutreleau, Sources chrétiennes 211, t. II (texto e tradução), Paris, Cerf, 1974. Texto latino (idêntico em Migne, PG 7, col. 845-846): «Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit» («após a sua partida, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, transmitiu-nos por escrito o que Pedro anunciara»; trad. ingl. ANF: https://www.newadvent.org/fathers/0103301.htm). Cf. Clemente de Alexandria (via Eusébio, H.E. VI, 14): Marcos, intérprete de Pedro, pôs por escrito a sua pregação romana.
69Testemunhas antigas do martírio romano de Pedro: Clemente de Roma, Carta aos Coríntios (1 Clemente) 5 (c. 95-96): Pedro, «vítima de uma inveja injusta, suportou numerosas provações e, tendo dado testemunho, partiu para o lugar de glória que lhe era devido»; Inácio de Antioquia, Aos Romanos 4, 3 (c. 107): «Não vos dou ordens como Pedro e Paulo»; Dionísio de Corinto, citado por Eusébio, H.E. II, 25, 8: Pedro e Paulo «ensinaram juntos em Itália e sofreram o martírio ao mesmo tempo»; Gaio o presbítero, citado por Eusébio, H.E. II, 25, 7: os «troféus» dos apóstolos no Vaticano e na via Óstia; Tertuliano, De praescriptione 36 (Pedro «iguala a Paixão do Senhor») e Scorpiace 15 («Pedro é cingido por outro quando é pregado na cruz»). Cf. earlychristianwritings.com e tertullian.org.
71Tradição do «Domine, quo vadis?», recolhida nos Actos de Pedro apócrifos (século II) e fixada pela piedade romana na igreja do Quo Vadis, via Ápia: Pedro fugindo de Roma encontra Cristo e regressa ao martírio. Relato piedoso, não canónico, mas muito antigo.
72Evangelho segundo são João 6, 66-69: muitos discípulos retiram-se; Pedro: «Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna; cremos e reconhecemos que tu és o Santo de Deus.»
76Calendário romano geral: Solenidade de são Pedro e são Paulo, apóstolos em 29 de Junho; festa da Cátedra de são Pedro, apóstolo em 22 de Fevereiro. Cf. liturgie.catholique.fr, «Saints Pierre et Paul (29 juin)», e o santoral de 22 de Fevereiro.
78 79Bento XVI, catequese A Cátedra de são Pedro, dom de Cristo à sua Igreja, audiência geral de 22 de Fevereiro de 2006: a Cathedra Petri como sinal do ministério de ensino e de unidade confiado a Pedro e aos seus sucessores. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060222.html.
80