São Marcos — em hebraico Yohanan, « João », de sobrenome romano Marcus — é o autor do segundo Evangelho, o mais breve dos quatro, e considerado por grande parte da exegese contemporânea como o mais antigo.[1] A sua figura situa-se na encruzilhada dos três maiores apóstolos: é o primo de Barnabé, o companheiro de São Paulo na sua primeira missão, e sobretudo o intérprete de São Pedro, cuja pregação recolhe fielmente.[2]
O Novo Testamento mostra-o primeiro como um jovem frágil: auxiliar da primeira viagem missionária, abandona Paulo e Barnabé em Perge da Panfília e provoca, mais tarde, uma rutura célebre entre os dois apóstolos.[3] Mas Marcos reergue-se. Alguns anos depois, Paulo, prisioneiro em Roma, escreve que ele se lhe tornou «precioso para o ministério», e Pedro saúda-o como «meu filho Marcos».[4] Deste reerguer nasce a imagem espiritual do santo: o discípulo caído que se torna evangelista.
A tradição mais antiga, atestada por Eusébio de Cesareia e São Jerónimo, faz de Marcos o fundador da Igreja de Alexandria, seu primeiro bispo e o primeiro elo de uma cadeia episcopal que a Igreja copta reivindica ainda hoje como ininterrupta.[5] É lá que sofre o martírio, cerca do ano 68: arrastado por uma corda pelas ruas da cidade até à morte.[6]
Venerado desde os primeiros séculos, representado pelo leão alado dos quatro Viventes, São Marcos vê as suas relíquias roubadas em Alexandria e levadas para Veneza em 828, onde fazem dele o padroeiro da Sereníssima.[7] Celebrado a 25 de abril, continua a ser um dos quatro pilares visuais de toda a cristandade: aos quatro cantos dos Evangelhos, o leão de Marcos ruge como «uma voz que clama no deserto».[8]
Quem é São Marcos Evangelista?
João de sobrenome Marcos: um nome duplo, judeu e romano
Como muitos judeus da diáspora ou das grandes cidades, Marcos tem dois nomes: o seu nome judeu, João (Yohanan, «Deus faz graça»), e um sobrenome romano, Marcus, que acabará por eclipsar o primeiro.[9] Os Atos dos Apóstolos chamam-lhe sucessivamente «João de sobrenome Marcos», «João» simplesmente, e depois «Marcos»: três designações do mesmo homem, cujo uso progressivo do nome latino reflete a abertura do Evangelho ao mundo greco-romano.[10]
Este nome duplo não é um pormenor. Situa Marcos no meio judaico-helenístico de Jerusalém, na charneira de dois mundos — o mesmo meio de onde sairá Santo Estêvão e os primeiros diáconos. Marcos pertence a esta primeira geração cristã que fala aramaico mas já pensa o anúncio do Evangelho em grego, língua em que redigirá o seu livro.
A casa de Maria, primeiro lugar de Igreja em Jerusalém
A mãe de Marcos, Maria de Jerusalém, possui uma casa suficientemente ampla para acolher as reuniões da primeira comunidade. Quando Pedro é libertado da prisão pelo anjo, é naturalmente para lá que se dirige.[11]
«Depois de refletir, dirigiu-se à casa de Maria, mãe de João de sobrenome Marcos, onde se encontrava reunida em oração uma assembleia bastante numerosa.» — Atos dos Apóstolos 12, 12[12]
Esta casa é um dos primeiríssimos lugares de Igreja identificados pelo Novo Testamento; uma tradição antiga vê nela até o cenáculo da última Ceia e do Pentecostes.[13] Marcos cresce, pois, no próprio coração da comunidade apostólica, numa morada onde pôde cruzar-se com Pedro, Tiago e os outros Doze desde a adolescência.
O jovem que fugiu nu (Mc 14, 51-52)?
O Evangelho de Marcos contém um pormenor enigmático, que só ele relata: no momento da prisão de Jesus, um jovem que seguia Cristo, envolto num simples lençol, foge nu abandonando o pano nas mãos dos guardas.[14] Nenhum nome é dado. Mas, desde a Antiguidade, muitos exegetas veem nele a assinatura discreta do próprio evangelista, à maneira como o discípulo amado se apaga no quarto Evangelho.[15]
«Um jovem seguia-o, tendo apenas um lençol sobre o corpo. Prendem-no; mas ele, largando o lençol, fugiu nu.» — Evangelho segundo São Marcos 14, 51-52[16]
Esta hipótese, que continua a ser uma leitura piedosa e não uma certeza, dá a toda a vida de Marcos a sua tonalidade espiritual: a de um homem que primeiro fugiu — no Getsémani como em Perge — antes de aprender a permanecer até ao martírio.
Marcos nos Atos dos Apóstolos: do companheiro ao desertor
Primo de Barnabé, auxiliar da primeira viagem
Marcos é o primo de Barnabé, esse levita cipriota generoso que, primeiro, acolheu Paulo convertido e o apresentou aos apóstolos.[17] É por este parentesco que Marcos entra na história da missão. Quando Paulo e Barnabé partem de Antioquia para a sua primeira viagem missionária (cerca de 46-47), levam Marcos como auxiliar (hupèretès), termo que designa um servo, talvez encarregado da catequese e do cuidado material da missão.[18]
A partida de Perge e a rutura entre Paulo e Barnabé
Chegados a Perge da Panfília, depois da travessia de Chipre, Marcos abandona bruscamente a expedição e regressa a Jerusalém.[19] O texto não diz porquê: medo dos perigos do interior montanhoso da Ásia Menor, saudades da terra, desacordo sobre a abertura aos pagãos que Paulo começa a pregar? A tradição hesita. Mas Paulo não o esquece.
Quando, alguns anos depois, Barnabé quer levar de novo Marcos para uma segunda viagem, Paulo recusa categoricamente voltar a levar aquele que os tinha «abandonado». O desacordo é tão vivo que separa os dois apóstolos.[20]
«Barnabé queria levar também João de sobrenome Marcos; mas Paulo não era de opinião de levar aquele que os tinha abandonado na Panfília e não tinha estado na obra com eles. Exaltaram-se de parte a parte, ao ponto de se separarem um do outro.» — Atos dos Apóstolos 15, 37-39[21]
Barnabé toma então Marcos e embarca para Chipre, enquanto Paulo escolhe Silas. Longe de ser um escândalo, esta separação mostra que a jovem Igreja não idealiza os seus heróis: transmite sem disfarce as suas tensões, feridas e fraquezas. É precisamente isso que torna o reerguer de Marcos tão eloquente.
A reconciliação: «ele é-me precioso para o ministério»
A história não termina na rutura. Ao longo das últimas epístolas de Paulo, Marcos reaparece, e sempre em boa parte. Na carta aos Colossenses, escrita da prisão de Roma, Paulo transmite as saudações de «Marcos, o primo de Barnabé» e recomenda que o recebam bem.[22] Na carta a Filémon, conta-o entre os seus «colaboradores».[23]
E na sua última carta, a segunda a Timóteo, escrita pouco antes da morte, Paulo pede que lhe levem Marcos em termos que se tornaram célebres:
«Toma Marcos e traze-o contigo, porque ele é-me precioso para o ministério.» — 2.ª carta a Timóteo 4, 11[24]
O desertor de Perge tornou-se um apoio insubstituível do Apóstolo das nações na hora da sua morte. Esta reabilitação, selada pela própria Escritura, faz de Marcos o padroeiro discreto de todos os recomeços: a santidade não é a ausência de queda, mas a fidelidade reconquistada.
| Passagem do Novo Testamento | O que nos ensina sobre Marcos |
|---|---|
| At 12, 12 | Filho de Maria de Jerusalém, cuja casa abriga a primeira comunidade[25] |
| At 13, 5 | Auxiliar (hupèretès) de Paulo e Barnabé à partida da primeira viagem[26] |
| At 13, 13 | Abandono da expedição em Perge e regresso a Jerusalém[27] |
| At 15, 37-39 | Causa involuntária da separação entre Paulo e Barnabé[28] |
| Cl 4, 10 | «O primo de Barnabé», a acolher por recomendação de Paulo[29] |
| Fm 24 | Contado entre os «colaboradores» do Apóstolo[30] |
| 2 Tm 4, 11 | «Precioso para o ministério», reclamado por Paulo pouco antes da morte[31] |
| 1 Pd 5, 13 | «Meu filho Marcos»: filho espiritual de Pedro em Roma[32] |
Marcos, o intérprete de São Pedro
«Meu filho Marcos»: a ligação com o apóstolo Pedro
Se Marcos foi próximo de Paulo, é com Pedro que o seu nome fica mais duradouramente associado. A primeira epístola de Pedro, escrita de Roma — designada pelo nome codificado de «Babilónia» —, termina com uma saudação de uma ternura paternal:
«A Igreja dos eleitos que está na Babilónia saúda-vos, bem como Marcos, meu filho.» — 1.ª carta de São Pedro 5, 13[33]
Este «meu filho» não indica uma filiação carnal, mas uma paternidade espiritual: Marcos é o discípulo, o secretário e o filho na fé de Pedro, em Roma, nos anos 60.[34] É desta proximidade quotidiana com o príncipe dos apóstolos que vai nascer o seu Evangelho.
O testemunho de Papias e de Eusébio
A fonte mais preciosa sobre a composição do segundo Evangelho remonta a Papias de Hierápolis (cerca de 60-135), cujo testemunho Eusébio de Cesareia conservou na sua História eclesiástica. Papias relata as palavras de uma personagem a quem chama «o Presbítero» (sem dúvida João, o Ancião):
«Marcos, tendo-se tornado intérprete de Pedro, escreveu com exatidão, mas sem ordem, tudo aquilo de que se lembrava das palavras e ações do Senhor. Pois não tinha ouvido nem seguido o Senhor; mas mais tarde, como disse, seguiu Pedro.» — Papias, citado por Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, III, 39, 15[35]
Este texto capital, datado o mais tardar de 130, estabelece três coisas. Primeiro, Marcos não é testemunha ocular da vida de Jesus: o seu Evangelho deriva da pregação de Pedro. Depois, a sua fidelidade é sublinhada — escreveu «com exatidão». Por fim, a ordem não é cronológica mas catequética: Marcos transmite o que Pedro pregava, conforme as necessidades do ensino.[36]
O título de intérprete (hermèneutès) significa provavelmente que Marcos traduzia para grego, para os ouvintes de Roma, a pregação aramaica de Pedro. O Evangelho de Marcos seria assim, em larga medida, as recordações de Pedro postas por escrito pela mão do seu filho espiritual.[37]
O Evangelho segundo São Marcos
O mais breve e o mais antigo dos evangelhos
O Evangelho de Marcos conta apenas dezasseis capítulos: é de longe o mais breve dos quatro. Longe de ser um resumo tardio, grande parte da exegese contemporânea considera-o o mais antigo dos Evangelhos canónicos, redigido sem dúvida em Roma nos anos 60, talvez depois da morte de Pedro.[38] Mateus e Lucas — ver São Mateus e São Lucas — retomarão o seu fio, o que faz de Marcos uma fonte de primeira ordem para toda a história evangélica.
A tradição católica, fiel a Papias, não opõe anterioridade literária e autoridade apostólica: o facto de Marcos ter escrito primeiro em nada diminui a inspiração dos outros evangelistas, mas sublinha, pelo contrário, quanto a pregação de Pedro está no coração da memória cristã. A hipótese de uma redação muito tardia e anónima, por vezes avançada, choca com a unanimidade das testemunhas antigas — Papias, Justino, Irineu, o Cânone de Muratori — que atribuem este livro a Marcos, discípulo de Pedro.[39]
A voz de Pedro posta por escrito em Roma
Vários traços internos confirmam a origem romana e petrina do livro. Marcos explica os costumes judaicos a leitores que os ignoram, traduz as palavras aramaicas («Talitha koum», «Effata», «Abba»), e emprega numerosos latinismos (denarius, centurio, praetorium).[40] Dirige-se manifestamente a uma comunidade de cristãos vindos do paganismo, vivendo sob o olhar de Roma — verosimilmente a Igreja provada pela perseguição de Nero.
Facto notável, o Evangelho de Marcos nunca lisonjeia Pedro: relata sem rodeios as suas lentidões, a sua negação, as suas repreensões. Os Padres viram nisso um sinal de autenticidade — é a humildade do próprio Pedro que transparece, recusando embelezar o seu próprio retrato através da pena do seu discípulo.[41]
O segredo messiânico e o Cristo servo
O Evangelho de Marcos apresenta um Jesus que age mais do que discursa: um Cristo que percorre a Galileia, cura, expulsa os demónios, e impõe muitas vezes o silêncio sobre a sua identidade — aquilo a que os exegetas chamam o «segredo messiânico». O cume do livro não é um ensinamento mas uma confissão ao pé da Cruz, a do centurião romano: «Verdadeiramente, este homem era Filho de Deus.»[42]
É um Evangelho da urgência (a palavra grega euthus, «imediatamente», regressa nele mais de quarenta vezes) e da Cruz: tudo nele converge para a Paixão, como se Marcos quisesse preparar uma Igreja perseguida para seguir o seu Mestre até ao dom total. Esta espiritualidade do Servo sofredor, sóbria e viril, traz a marca de um homem que acabará ele próprio pelo martírio.
Marcos, fundador da Igreja de Alexandria
O primeiro bispo e a cátedra de São Marcos
Uma tradição unânime no Oriente cristão atribui a Marcos a fundação da Igreja de Alexandria, metrópole intelectual do mundo antigo. Eusébio de Cesareia relata que Marcos foi o primeiro a pregar no Egito o Evangelho que tinha escrito, e que aí estabeleceu Igrejas, a começar por Alexandria.[43]
«Relata-se que este Marcos partiu primeiro para o Egito, aí pregou o Evangelho que tinha escrito e fundou Igrejas, em Alexandria primeiro.» — Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, II, 16, 1[44]
Torna-se assim o primeiro bispo de Alexandria, fundador de uma sede que a Igreja copta ortodoxa reivindica como sua através de uma sucessão patriarcal jamais interrompida: o papa copta de Alexandria é ainda hoje chamado «sucessor de São Marcos» e senta-se na «cátedra de São Marcos».[45]
A escola catequética de Alexandria
Da semente apostólica de Marcos nascerá, no século II, uma das mais ilustres instituições da cristandade antiga: a escola catequética de Alexandria, onde ensinarão Panteno, Clemente e Orígenes. A tradição faz remontar ao próprio Marcos a origem desta escola, fazendo do evangelista não só um fundador de Igreja mas o antepassado de uma grande tradição teológica, aquela que dará à Igreja Clemente de Alexandria e Orígenes.[46]
O martírio de 25 de abril: arrastado pelas ruas de Bucólia
A narrativa mais antiga do martírio, conservada no Martírio de Marcos e no sinaxário copta, situa a morte do evangelista cerca do ano 68. Num dia de festa, enquanto Marcos celebrava a liturgia da Ressurreição no bairro de Bucólia, junto ao mar, uma multidão pagã enfurecida — caindo a festa no mesmo dia que a do deus Serápis — lançou-se sobre ele.[47]
«Passaram-lhe uma corda ao pescoço e arrastaram-no pelas ruas da cidade gritando: "Arraste-se o búfalo para os lugares dos bois!" As pedras rasgavam-lhe a carne, e o sangue corria sobre a terra.» — Martírio de São Marcos, sinaxário copta, 30 de baramudah[48]
Lançado na prisão, reconfortado segundo a tradição por uma visão de Cristo, Marcos foi de novo arrastado no dia seguinte até render a alma. Os pagãos quiseram queimar o seu corpo, mas uma violenta tempestade dispersou a multidão, e os cristãos puderam recolher os seus restos para os sepultar em Bucólia.[49] São Jerónimo, no seu catálogo dos homens ilustres, resume sobriamente: Marcos «morreu no oitavo ano de Nero e foi sepultado em Alexandria».[50] As duas tradições não coincidem exatamente — o oitavo ano de Nero corresponde aos anos 61-62, enquanto o sinaxário copta retém o ano 68: a cronologia precisa do martírio continua, pois, a ser debatida, sem que o facto do martírio em Alexandria esteja em causa.
A espiritualidade de São Marcos
O convertido que se reergueu da sua fuga
A grande lição espiritual de São Marcos cabe numa palavra: o reerguer. O jovem que a tradição identifica com Marcos no Getsémani, o auxiliar que deserta em Perge, o discípulo julgado indigno por Paulo — é este mesmo homem a quem Pedro chama «meu filho» e que Paulo reclama na hora de morrer. A santidade de Marcos não é a de um percurso sem mancha, mas a de uma fidelidade reconquistada.
Os Padres amaram esta figura porque ela consola: diz que a queda não é a última palavra, e que Deus sabe fazer de um fugitivo um mártir. O próprio São Paulo, perseguidor tornado apóstolo, e Pedro, que negou três vezes, enquadram Marcos nesta mesma escola da misericórdia.
O evangelista da urgência e da Cruz
A espiritualidade que Marcos legou à Igreja está inteiramente no seu livro: sóbria, rápida, centrada na Cruz. Sem narrativas da infância, poucos discursos longos; um Cristo em marcha que chama a segui-lo «imediatamente». Marcos ensina uma fé sem rodeios, que não contempla Cristo de longe mas o segue no caminho da Paixão.
Esta pedagogia da urgência fala particularmente a uma Igreja perseguida — a de Roma sob Nero, a de Alexandria no dia do seu próprio martírio. O evangelista vive o que escreve: a sua morte, arrastado até ao fim pelas ruas, é como a última página, não escrita, do seu Evangelho da Cruz.
O discípulo apagado por detrás de Pedro e Paulo
Marcos não deixou nem grande discurso, nem sistema doutrinal pessoal: a sua grandeza é ter transmitido a voz de outro. Intérprete de Pedro, colaborador de Paulo, apaga-se para que o Evangelho fale. Nisto é o modelo de todo o verdadeiro servo da Palavra, cuja missão não é pôr-se em evidência mas tornar Cristo audível.
«Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, escreveu um breve evangelho a pedido dos irmãos de Roma, segundo o que tinha ouvido contar por Pedro.» — São Jerónimo, Dos homens ilustres, capítulo 8[51]
É por isso que a liturgia o celebra não como um teórico mas como uma testemunha: aquele por quem a memória viva de Pedro chegou até nós, e que selou esta transmissão com o seu sangue.
O culto de São Marcos
O leão alado: por que Marcos é um leão
De todos os evangelistas, Marcos é aquele cujo símbolo é o mais célebre: o leão alado. Esta atribuição vem da visão dos quatro Viventes de Ezequiel e do Apocalipse — homem, leão, touro, águia —, que os Padres relacionaram com os quatro evangelistas: o tetramorfo.[52]
A distribuição definitiva, fixada por São Jerónimo no século IV, atribui o leão a Marcos porque o seu Evangelho se abre no deserto, com a pregação de São João Batista, «voz que clama no deserto» — e o deserto é o domínio do leão.[53] O leão evoca também a realeza e a força de Cristo, bem como a sua Ressurreição, segundo a lenda antiga do leãozinho que o pai desperta ao terceiro dia. Santo Irineu, logo no século II, propunha outra distribuição, e Santo Agostinho uma terceira: prova de que o simbolismo se foi precisando pouco a pouco, até o leão de Marcos se impor a toda a cristandade.[54]
As relíquias: de Alexandria para Veneza (828)
Durante séculos, o corpo de Marcos repousou em Alexandria. Mas em 828, dois mercadores venezianos, Buono de Malamocco e Rustico de Torcello, roubaram as relíquias do evangelista para as subtrair, segundo a narrativa, à profanação muçulmana, e levaram-nas para Veneza.[55] A tradição conta que dissimularam o corpo sob quartos de porco para escapar ao controlo dos funcionários muçulmanos.
As relíquias foram recebidas solenemente a 31 de janeiro de 828 pelo doge Justiniano Participazio, que decidiu erguer-lhes um santuário: será a futura basílica de São Marcos, joia de Veneza.[56] O evangelista tornou-se desde então o padroeiro da Sereníssima, que adotou o seu leão alado como emblema — ainda hoje visível nas suas bandeiras e monumentos.
«Pax tibi Marce» e o padroado de Veneza
Uma lenda veneziana conta que, em vida, Marcos foi um dia surpreendido por uma tempestade na laguna, e que um anjo lhe apareceu dizendo:
«A paz seja contigo, Marcos, meu evangelista; é aqui que repousará o teu corpo.» — Palavra do anjo a São Marcos, segundo a tradição veneziana[57]
Estas palavras — em latim «Pax tibi Marce, evangelista meus» — estão inscritas no livro que o leão de São Marcos segura em toda a iconografia veneziana.[58] Exprimem a convicção de que a trasladação de 828 não foi um roubo mas o cumprimento de uma promessa: Veneza via-se como a pátria querida por Deus para o repouso do evangelista.
O regresso de uma relíquia aos Coptas em 1968
O destino das relíquias conheceu um desfecho ecuménico no século XX. A pedido do papa copta Cirilo VI, o papa Paulo VI aceitou restituir à Igreja do Egito uma parte das relíquias de São Marcos. O fragmento foi entregue a uma delegação copta em Roma a 22 de junho de 1968, e depois transportado para o Cairo, onde foi depositado na nova catedral de São Marcos, consagrada a 25 de junho de 1968.[59]
Este gesto — devolver a Alexandria uma parte do seu fundador após onze séculos — foi saudado como um forte sinal de reconciliação entre a Igreja católica e a Igreja copta ortodoxa, longamente separadas desde o concílio de Calcedónia. São Marcos, fundador das duas tradições, voltava a ser um elo em vez de um objeto de divisão.
Festa litúrgica e padroados
A Igreja latina e as Igrejas ortodoxas bizantinas celebram São Marcos a 25 de abril; a Igreja copta celebra o seu martírio a 30 do mês de baramudah (8 de maio).[60] É o padroeiro de Veneza, mas também dos notários e secretários (em razão do seu papel de «intérprete» que põe por escrito), dos vidreiros e dos ópticos, e continua a ser invocado pelas Igrejas cristãs do Egito.
Representado como evangelista a escrever, acompanhado do leão alado, ou como bispo de Alexandria, São Marcos continua a ser uma das figuras mais universalmente reconhecíveis do cristianismo — aquele cujo breve Evangelho transmitiu a todas as gerações a pregação viva de Pedro.
Para ir mais longe
- São Pedro — o príncipe dos apóstolos, de quem Marcos foi o intérprete e o «filho».
- São Paulo — o Apóstolo das nações, a quem Marcos acompanhou, abandonou e depois reencontrou.
- Santo Estêvão — o protomártir, oriundo do mesmo meio judaico-helenístico de Jerusalém.
- São Jerónimo — que fixou a atribuição do leão a Marcos e nos informa sobre a sua morte.
- Santo Irineu de Lyon — primeira testemunha do simbolismo dos quatro evangelistas.
- São João Batista — a «voz que clama no deserto» com que se abre o Evangelho de Marcos.
Notas e referências
John Francis Fenlon, "St. Mark", The Catholic Encyclopedia, vol. IX, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1910 (texto integral no New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm). Nota de referência sobre a identidade de João-Marcos, o seu nome duplo, a casa da sua mãe, a sua ligação com Pedro e Paulo, a origem petrina e romana do segundo Evangelho, e a festa de 25 de abril.
1 9 13 15 34 36 38 40 41 60Papias de Hierápolis, citado por Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, livro III, cap. 39, § 15 (cerca de 325). Edição de referência: Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, texto grego, tradução e notas de Gustave Bardy, col. Sources Chrétiennes n° 31, Éditions du Cerf, Paris, 1952. Texto original grego: « Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει... ».
2 35Atos dos Apóstolos 13, 13: em Perge da Panfília, «João deixou-os para regressar a Jerusalém». Tradução da Bíblia de Jerusalém, Éditions du Cerf.
3 19 272.ª carta a Timóteo 4, 11: «Só Lucas está comigo. Toma Marcos e traze-o contigo, porque ele é-me precioso para o ministério.» Tradução da Bíblia de Jerusalém, Éditions du Cerf.
4 24 31Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, livro II, cap. 16 e 24 (sucessão dos bispos de Alexandria, de Marcos a Aniano), col. Sources Chrétiennes n° 31, Cerf, Paris, 1952. Sobre a cátedra de São Marcos e a sucessão patriarcal copta, ver também a nota "Church of Alexandria", Catholic Encyclopedia, New Advent.
5 45 46O Martírio de São Marcos (Martyrium Marci, texto grego e copta dos séculos IV-V) e o Sinaxário copta, comemoração de 30 de baramudah. Narrativa do martírio no bairro de Bucólia, junto a Alexandria, cerca do ano 68: Marcos arrastado por uma corda pelas ruas da cidade. Ver a nota do sinaxário copta em copticchurch.net (https://www.copticchurch.net/synaxarium/saints/mark.html) e o estudo Crafting Mark's Martyrdom and Memory in the Early Coptic Church, Journal of Theta Alpha Kappa.
6 47 48 49Translatio sancti Marci (narrativa medieval da trasladação das relíquias): em 828, os mercadores venezianos Buono de Malamocco e Rustico de Torcello levam o corpo de São Marcos de Alexandria para Veneza, recebido a 31 de janeiro de 828 pelo doge Justiniano Participazio (Giustiniano Particiaco). Ver Patrick J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University Press, 1978, e a nota histórica da Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
7 55 56Sobre o tetramorfo e a atribuição do leão a São Marcos: Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias, III, 11, 8 (cerca de 180), primeira correspondência entre os quatro Viventes e os evangelistas; São Jerónimo, prólogo do Comentário sobre o Evangelho de Mateus (cerca de 398), que fixa a distribuição recebida (Mateus/homem, Marcos/leão, Lucas/touro, João/águia), remetendo o leão para a abertura de Marcos «voz que clama no deserto» (Mc 1, 3). Ver também a nota "Tetramorph", Wikipedia, e The Symbolism of the Evangelists.
8 52 53 54Atos dos Apóstolos 12, 25 e 15, 37: usos sucessivos de «João de sobrenome Marcos», «João», e depois «Marcos». Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
10Atos dos Apóstolos 12, 12: a casa de Maria, mãe de João de sobrenome Marcos, lugar de reunião da primeira comunidade de Jerusalém. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
11 12 25Evangelho segundo São Marcos 14, 51-52: o jovem que foge nu no Getsémani, pormenor próprio só de Marcos, tradicionalmente interpretado como uma assinatura do evangelista. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf; sobre a interpretação, ver Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark".
14 16Carta aos Colossenses 4, 10: «Marcos, o primo de Barnabé, saúda-vos; a seu respeito recebestes instruções: se for ter convosco, recebei-o bem.» Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
17 22 29Atos dos Apóstolos 13, 5: «Tinham consigo João como auxiliar» (grego hupèretès). Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf. Sobre o sentido do termo, ver Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark".
18 26Atos dos Apóstolos 15, 37-39: o desacordo entre Paulo e Barnabé a respeito de Marcos, e a sua separação. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
20 21 28Carta a Filémon, v. 24: Marcos contado entre os «colaboradores» de Paulo, ao lado de Aristarco, Demas e Lucas. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
23 301.ª carta de São Pedro 5, 13: «A Igreja dos eleitos que está na Babilónia saúda-vos, bem como Marcos, meu filho.» «Babilónia» designa Roma de forma codificada. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
32 33Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, livro II, cap. 16, § 1 (sobre Marcos pregando primeiro no Egito e fundando a Igreja de Alexandria), col. Sources Chrétiennes n° 31, Cerf, Paris, 1952. Sobre Marcos intérprete de Pedro, ver também II, 15.
37 43 44Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias, III, 1, 1 e III, 10, 6 (cerca de 180), que atribui o segundo Evangelho a Marcos, «discípulo e intérprete de Pedro». Col. Sources Chrétiennes, Cerf. Testemunhos concordantes do Cânone de Muratori (cerca de 170-200) e de São Justino.
39Evangelho segundo São Marcos 15, 39: a confissão do centurião ao pé da Cruz, «Verdadeiramente este homem era Filho de Deus», cume cristológico do Evangelho. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf.
42São Jerónimo, Dos homens ilustres (De viris illustribus), capítulo 8, «Marcus» (cerca de 392-393): Marcos discípulo e intérprete de Pedro, autor de um breve evangelho redigido em Roma a pedido dos irmãos, primeiro bispo de Alexandria, morto «no oitavo ano de Nero» e sepultado em Alexandria. Edição de referência: Patrologia Latina 23; trad. fr. na coleção dos Padres da Igreja.
50 51Lenda veneziana do anjo a São Marcos na laguna: «Pax tibi Marce, evangelista meus; hic requiescet corpus tuum» («A paz seja contigo, Marcos, meu evangelista; aqui repousará o teu corpo»). Inscrição levada no livro do leão de São Marcos em toda a iconografia veneziana. Ver a nota "Lion of Saint Mark", Wikipedia, e a Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
57 58Restituição de uma relíquia de São Marcos à Igreja copta: a pedido do papa copta Cirilo VI, o papa Paulo VI entrega um fragmento das relíquias a uma delegação copta a 22 de junho de 1968 em Roma; é depositado na nova catedral de São Marcos do Cairo, consagrada a 25 de junho de 1968. Ver o sinaxário copta (17 de baounah) e a nota "Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral", Wikipedia.
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