Santo Estêvão (em grego Stephanos, «a coroa») é o primeiro mártir da Igreja cristã: a tradição dá-lhe o título grego de protomártir, «aquele que primeiro testemunhou com o seu sangue». Diácono da comunidade de Jerusalém, foi apedrejado pouco depois do Pentecostes, cerca dos anos 34-36, por ter proclamado diante do Sinédrio que Jesus crucificado é o Messias e o Filho do Homem glorificado.[1]
A sua história é contada quase por inteiro em dois capítulos dos Atos dos Apóstolos (At 6 e 7).[2] Estêvão aparece aí como um homem «cheio de fé e do Espírito Santo», cujo rosto resplandece «como o de um anjo», e cuja morte reproduz traço por traço a de Jesus: a visão do Céu aberto, a entrega do espírito, o perdão dos carrascos.[3]
Um pormenor muda o curso da história: a seus pés, um jovem chamado Saulo guarda os mantos dos apedrejadores e aprova o assassínio.[4] Este perseguidor tornar-se-á São Paulo, o Apóstolo das nações. A tradição católica, desde Santo Agostinho, vê na oração de Estêvão pelos seus assassinos a semente oculta dessa conversão.
Venerado desde os primeiros séculos, esquecido quanto ao lugar da sua sepultura, depois redescoberto em 415 numa célebre inventio, Santo Estêvão é hoje festejado a 26 de dezembro, no dia seguinte imediato ao Natal. As suas relíquias repousam em Roma, na basílica San Lorenzo fuori le mura, ao lado das de São Lourenço, o outro grande diácono mártir.[5]
Quem é Santo Estêvão, o primeiro mártir?
Um diácono helenista da primeira Igreja
Estêvão pertence ao grupo dos cristãos «helenistas» de Jerusalém: judeus de língua e cultura gregas, vindos da diáspora ou por ela influenciados, distintos dos «hebreus» de língua aramaica. O seu nome é grego, o que confirma esta origem ; a Catholic Encyclopedia nota que Stephanos podia corresponder a um nome aramaico como Kelil, «coroa».[6]
Os Atos contam que o rápido crescimento da comunidade provoca uma tensão concreta: as viúvas dos helenistas eram negligenciadas na distribuição quotidiana de alimentos. Os Doze convocam então a assembleia e instituem sete homens encarregados desse serviço, para poderem eles mesmos continuar dedicados «à oração e ao serviço da Palavra».[7] Estêvão é nomeado à cabeça desta lista.
«Escolheram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, bem como Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau. [...] Apresentaram-nos aos Apóstolos e estes, depois de terem orado, impuseram-lhes as mãos.» — Atos dos Apóstolos 6, 5-6[8]
A imposição das mãos dos Apóstolos fez ver tradicionalmente nesta narrativa a origem do diaconado: Estêvão é honrado como o primeiro dos diáconos, modelo de todos os que, na Igreja, unem o serviço dos pobres e o anúncio do Evangelho.[9]
O sentido do seu nome: «a coroa»
O nome Stephanos significa literalmente coroa ou grinalda em grego. Os Padres da Igreja viram nesta coincidência uma providência: aquele que se chamava «Coroa» foi o primeiro a receber a coroa do martírio.[10] A ideia atravessa toda a liturgia da sua festa, em que Estêvão é celebrado como aquele que «trouxe primeiro a coroa» prometida às testemunhas fiéis.
Esta leitura simbólica não é uma fantasia tardia: enraíza-se no vocabulário do Novo Testamento, onde a «coroa da vida» e a «coroa da glória» designam a recompensa do fiel que persevera até à morte.[11] O primeiro mártir traz, pois, até no seu nome, o sinal da sua vocação.
A narrativa dos Atos dos Apóstolos
O retrato de Estêvão cabe quase por inteiro nos capítulos 6 e 7 dos Atos. São Lucas, o seu autor, consagra-lhe um espaço considerável: uma narrativa construída em quatro tempos — os primeiros sinais, a disputa, o grande discurso, a morte — que faz de Estêvão uma figura de transição entre a Igreja de Jerusalém e a missão universal.
«Cheio de graça e de poder»: os primeiros sinais
Uma vez instituído, Estêvão não se contenta com o serviço material. Lucas precisa que «operava prodígios e sinais notáveis no meio do povo», transbordando largamente o papel esperado de um despenseiro das mesas.[12] A força do Espírito que age nele leva-o naturalmente para o anúncio da fé.
«Estêvão, cheio de graça e de poder, operava prodígios e sinais notáveis no meio do povo.» — Atos dos Apóstolos 6, 8[13]
A disputa com as sinagogas e a prisão
Membros de várias sinagogas de judeus helenistas — a chamada «dos Libertos», dos cireneus, dos alexandrinos, e outros vindos da Cilícia e da Ásia — põem-se a discutir com Estêvão. Mas, diz o texto, «não eram capazes de resistir à sabedoria e ao Espírito que o faziam falar».[14] Vencidos no debate, suscitam falsas testemunhas que o acusam de blasfémia contra Moisés, contra Deus, contra o Templo e a Lei.
Arrastado diante do Sinédrio, Estêvão oferece então um espetáculo impressionante: todos o fixam, e o seu rosto aparece-lhes «como o rosto de um anjo».[15] O pormenor, próprio de Lucas, assinala que o julgamento humano é já transbordado por uma presença do alto.
O grande discurso diante do Sinédrio
Chamado a responder, Estêvão pronuncia o mais longo discurso dos Atos (At 7, 1-53). Longe de se defender ponto por ponto, relê toda a história santa — Abraão, José, Moisés, o deserto, a Tenda, o Templo de Salomão — para mostrar uma constante: o povo sempre resistiu ao Espírito e perseguiu os profetas.[16]
O discurso culmina numa acusação direta, que sela a sua sorte:
«Homens de dura cerviz, incircuncisos de coração e de ouvidos, vós resistis sempre ao Espírito Santo ; sois bem como os vossos pais! [...] Mataram os que anunciavam de antemão a vinda do Justo, aquele mesmo que, agora, acabais de entregar e de assassinar.» — Atos dos Apóstolos 7, 51-52[17]
A visão do Filho do Homem e o apedrejamento
A estas palavras, os membros do Sinédrio «fremem de raiva». Estêvão, «cheio do Espírito Santo», levanta os olhos ao céu e contempla a glória de Deus. A sua visão é a confissão cristológica mais alta da narrativa: vê Jesus de pé à direita de Deus — não sentado, mas de pé, como a testemunha que se levanta para acolher o seu mártir.[18]
«Eis que contemplo os céus abertos e o Filho do Homem de pé à direita de Deus.» — Atos dos Apóstolos 7, 56[19]
Esta palavra, que aplica a Jesus o título messiânico de «Filho do Homem», é recebida como uma blasfémia. A multidão tapa os ouvidos, precipita-se sobre ele, arrasta-o para fora da cidade e apedreja-o. Estêvão morre a orar, em palavras que decalcam as de Cristo na cruz:
«Enquanto o apedrejavam, Estêvão orava: «Senhor Jesus, recebe o meu espírito.» Depois dobrou os joelhos e exclamou em voz alta: «Senhor, não lhes contes este pecado.» E, ditas estas palavras, adormeceu.» — Atos dos Apóstolos 7, 59-60[20]
O verbo empregue — adormeceu — tornar-se-á uma das mais antigas palavras cristãs para dizer a morte dos santos: não um aniquilamento, mas um sono na espera da ressurreição.[21]
Quanto ao ano exato do martírio, as cronologias bíblicas divergem: 31 para a Bíblia Osty, cerca de 33 para a Bíblia de Jerusalém, de 34 a 36 para a Bíblia Chouraqui, cerca de 35 para a Bíblia Maredsous.[22]
A presença de Saulo
Lucas insiste numa testemunha precisa. Os apedrejadores, segundo o costume, depõem os seus mantos «aos pés de um jovem chamado Saulo», que «aprovava este assassínio».[23] É a primeira aparição de Saulo de Tarso nos Atos. O perseguidor que «devastava a Igreja» assiste pois, consentindo, à morte do primeiro mártir — antes de se tornar ele mesmo, no caminho de Damasco, o maior dos Apóstolos.
Estêvão e Paulo: a oração que converteu o perseguidor
A tradição católica nunca leu lado a lado a morte de Estêvão e a conversão de Paulo sem aí ver um laço de graça. Uma sentença atribuída a Santo Agostinho, no espírito dos seus sermões para a festa do protomártir, formulou-o assim:
«Se Estêvão não tivesse orado assim, a Igreja não teria tido Paulo.» — Sentença atribuída a Santo Agostinho, sermões para a festa de Santo Estêvão[24]
A intuição é forte: ao pedir que este pecado não seja imputado aos seus carrascos, Estêvão intercede por aquele mesmo que segura os mantos. A sua caridade até à morte obtém o que a violência jamais teria produzido — a metamorfose do perseguidor em Apóstolo das nações. O primeiro sangue derramado por Cristo torna-se assim fecundo, segundo o adágio de Tertuliano: «o sangue dos mártires é uma semente de cristãos».[25]
O próprio Paulo não esqueceu esta cena. Anos mais tarde, tornado Apóstolo, recordará diante do Senhor a sua própria responsabilidade:
«Quando se derramava o sangue de Estêvão, tua testemunha, eu estava lá, eu também, estava de acordo, e guardava as vestes dos seus assassinos.» — Atos dos Apóstolos 22, 20, palavras de Paulo[26]
A espiritualidade do protomártir
Morrer como Cristo: configuração ao Crucificado
A morte de Estêvão é construída por Lucas como um eco deliberado da Paixão. Onde Jesus dizia: «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito», Estêvão diz: «Senhor Jesus, recebe o meu espírito». Onde Jesus orava: «Pai, perdoa-lhes», Estêvão suplica: «Senhor, não lhes contes este pecado».[27] O mártir não faz melhor do que o Mestre: assemelha-se-lhe, e é precisamente isso o martírio — não um feito heroico, mas uma configuração a Cristo até na maneira de morrer.
O Catecismo da Igreja Católica resume-o: o martírio é o testemunho supremo prestado à verdade da fé, o ato daquele que «suporta a morte por um ato de fortaleza» unindo-se a Cristo que deu a sua vida.[28]
A primeira testemunha do sangue
A palavra grega martys significa primeiro testemunha. Estêvão é o primeiro a levar este testemunho até ao dom do sangue: é o protomártir, aquele que abre a longa procissão dos mártires da Igreja. A sua festa, colocada no dia seguinte ao Natal, diz esta lógica com audácia: apenas Cristo nasceu na carne e já o primeiro das suas testemunhas entra na glória pelo sangue.[29]
O diácono, modelo do serviço e da Palavra
Estêvão mantém juntas duas dimensões que a Igreja nunca quis separar: o serviço dos pobres (o diaconado das mesas) e o anúncio da Palavra (a pregação que o conduz ao martírio). É, por esta razão, o padroeiro dos diáconos, e o seu exemplo estrutura a espiritualidade diaconal: servir a mesa dos irmãos e confessar Cristo, até ao fim.[30]
A descoberta das relíquias: a inventio de 415
A revelação ao sacerdote Luciano
Durante quase quatro séculos, o lugar exato da sepultura de Estêvão esteve perdido. Em dezembro de 415, segundo uma narrativa famosa, um sacerdote chamado Luciano, que servia uma aldeia próxima de Jerusalém, recebeu em sonho a revelação da localização do corpo.[31] A narrativa desta descoberta, a Epistola Luciani, traduzida em latim pelo sacerdote Avito de Braga, espalhou-se de imediato por todo o Ocidente.
Cafargamala, Gamaliel e Nicodemos
Segundo esta narrativa, foi Gamaliel — o mestre da Lei mencionado nos Atos, e segundo a tradição o mestre de Paulo — que apareceu a Luciano e designou o lugar chamado Cafargamala. Aí se teriam encontrado, com o corpo de Estêvão, os de Gamaliel, de Nicodemos (o fariseu que viera ter com Jesus de noite) e de Abibas, filho de Gamaliel.[32] A Igreja sempre distinguiu aqui o facto da redescoberta das relíquias, solidamente atestado pela sua repercussão, dos pormenores da narrativa de sonho, que relevam de uma antiga tradição piedosa a receber com respeito sem a confundir com um dado dos Atos.
A irradiação da inventio
A descoberta de 415 teve um efeito imenso. Fragmentos das relíquias foram dispersos por todo o mundo cristão, suscitando por toda a parte a construção de santuários (memoriae) dedicados ao protomártir. É este movimento que explica a extraordinária difusão do culto de Santo Estêvão no século V — e, no Norte de África, as páginas que Santo Agostinho lhe vai consagrar.[33]
Os milagres de Santo Estêvão segundo Santo Agostinho
Um dos testemunhos mais preciosos sobre o culto de Estêvão vem de Santo Agostinho. Na Cidade de Deus, livro XXII, capítulo 8, Agostinho responde à objeção de que os milagres teriam cessado: continuam, diz ele, mas ignoram-se. E toma por prova as curas obtidas pelas relíquias de Santo Estêvão, recentemente chegadas a África.[34]
Agostinho fala como testemunha direta: a memoria de Estêvão em Hipona, de que é bispo, não tem dois anos, e já os milagres oficialmente registados se aproximam dos setenta.
«Ainda não há dois anos que estas relíquias foram trazidas para Hipona [...] e os milagres que foram publicados atingem já quase o número de setenta à hora em que escrevo.» — Santo Agostinho, A Cidade de Deus, XXII, 8[35]
E acrescenta que em Calama, onde as relíquias chegaram mais cedo, os prodígios são «incomparavelmente mais numerosos».[36] Vários sermões de Agostinho para a festa de Santo Estêvão (Sermões 314 a 324) comentam estas curas e o significado do martírio.[37] Este dossiê é um dos mais antigos testemunhos pormenorizados de um culto das relíquias na Igreja, defendido por um dos seus maiores doutores.
A viagem das relíquias: Jerusalém, Constantinopla, Roma
De Jerusalém a Constantinopla
Após a inventio de 415, as relíquias principais foram depositadas numa basílica erguida em honra de Estêvão em Jerusalém, no lugar presumido do seu martírio, a norte da cidade. No século V, sob o reinado de Teodósio II, uma parte importante das relíquias foi transferida para Constantinopla, a capital imperial, onde vários santuários foram dedicados ao protomártir.[38]
Roma e San Lorenzo fuori le mura
Foi de Constantinopla que as relíquias ganharam Roma. A tradição romana associa-as à basílica San Lorenzo fuori le mura, reconstruída pelo papa Pelágio II (579-590), onde Estêvão foi depositado junto de São Lourenço, o outro grande diácono mártir da Igreja romana.[39] Reunir os dois diáconos mártires no mesmo túmulo tinha uma força simbólica evidente: o primeiro mártir da Igreja e o mais célebre mártir de Roma, lado a lado.
A Legenda Áurea de Tiago de Voragine relata a este propósito uma tradição piedosa comovente: quando se quis colocar o corpo de Estêvão perto do de Lourenço, este ter-se-ia deslocado por si mesmo para dar lugar ao seu hóspede. A tradição católica recebe estas narrativas como imagens da comunhão dos santos, sem as confundir com um dado histórico estrito.[40]
O culto de Santo Estêvão
A festa de 26 de dezembro, no dia seguinte ao Natal
Desde o século IV, o Ocidente festeja Santo Estêvão a 26 de dezembro, imediatamente após o Natal. A liturgia viu nesta vizinhança uma lógica profunda: Estêvão é o primeiro a seguir o Menino da manjedoura até à glória, pelo dom do sangue. As Igrejas do Oriente celebram-no a 27 de dezembro e comemoram além disso, noutras datas, a descoberta (15 de setembro) e a translação (2 de agosto) das suas relíquias.[41] Em muitos países, o 26 de dezembro, «dia de Santo Estêvão», continuou a ser feriado.
«Ontem celebrávamos o nascimento temporal do nosso Rei eterno ; hoje celebramos a paixão triunfante de um soldado.» — São Fulgêncio de Ruspo, sermão para a festa de Santo Estêvão[42]
Padroeiro dos diáconos, dos canteiros, socorro na doença
Em razão do seu diaconado, Estêvão é universalmente honrado como o padroeiro dos diáconos. O modo da sua morte valeu-lhe tornar-se o padroeiro dos canteiros e dos pedreiros, cujo ofício trabalha a pedra que foi o instrumento do seu martírio. A piedade popular invoca-o também contra as dores de cabeça, em memória dos golpes recebidos na cabeça durante o apedrejamento.[43]
| Domínio de padroado | Origem | Ligação com a sua vida |
|---|---|---|
| Diáconos | Primeiro dos sete diáconos (At 6) | Serviço dos pobres e anúncio da Palavra |
| Canteiros, pedreiros | Modo do seu martírio | Apedrejamento fora dos muros de Jerusalém |
| Doentes, dores de cabeça | Piedade popular | Golpes desferidos na cabeça durante o apedrejamento |
Iconografia: a dalmática, as pedras, a palma
A arte cristã representa Estêvão quase sempre como diácono, revestido da dalmática (amiúde vermelha, cor do martírio). Os seus atributos são imediatamente reconhecíveis: pedras, por vezes pousadas na sua cabeça ou nos seus ombros, lembrança do seu apedrejamento ; a palma do martírio ; e o livro dos Evangelhos que serve como diácono.[44] Vemo-lo também, nos grandes ciclos pintados, contemplando o Céu aberto no momento da sua morte — a cena que os Atos fixaram para sempre.
Para ir mais longe
- São Paulo (5-66) — o perseguidor presente na morte de Estêvão, tornado Apóstolo das nações ; a oração do protomártir e a conversão de Damasco.
- São Lourenço de Roma (225-258) — o outro grande diácono mártir, com quem Estêvão partilha o túmulo em San Lorenzo fuori le mura.
- São Pedro (século I-c. 64/67) — o apóstolo que, com os Onze, impõe as mãos aos sete primeiros diáconos.
- São João Batista (7 a.C.-30) — o precursor mártir, outra grande testemunha que precede e anuncia.
- A Encarnação e a Cruz — a Paixão de Cristo, de que a morte de Estêvão é o primeiro decalque na Igreja.
Notas e referências
Maurice Hassett, "St. Stephen", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1912 ; texto retomado em New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/14286b.htm. Síntese utilizada para a origem helenística, o sentido do nome Stephanos/Kelil («coroa»), o diaconado, o julgamento, a morte cerca de 34-36, a inventio de 415 pelo sacerdote Luciano, a translação das relíquias e a festa de 26 de dezembro.
1 6 9 10 21 30 31 32 38Atos dos Apóstolos 6, 1-7 (instituição dos Sete e escolha de Estêvão). Citação francesa segundo a Tradução litúrgica oficial (AELF), aelf.org ; as formulações em português são tradução da Ignispedia. A narrativa liga o serviço das mesas («diaconia») à liberdade dos Apóstolos para «a oração e o serviço da Palavra».
2 7 8Atos dos Apóstolos 6, 8 e 6, 15. Estêvão «cheio de graça e de poder» opera «prodígios e sinais notáveis» ; diante do Sinédrio, o seu rosto parece «como o rosto de um anjo». Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
3 12 13Atos dos Apóstolos 7, 58 ; 8, 1 ; e 22, 20. Os apedrejadores depõem os seus mantos «aos pés de um jovem chamado Saulo», que «aprovava este assassínio» ; recordação ulterior pelo próprio Paulo diante do Senhor (At 22, 20). Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
4 23 26História da basílica San Lorenzo fuori le mura (Roma): reconstruída pelo papa Pelágio II (579-590), abriga na sua confessio, sob o altar-mor, os corpos reunidos de São Lourenço e de Santo Estêvão. Ver a nota histórica da basílica papal e Maurice Hassett, "St. Stephen", Catholic Encyclopedia (New Advent), para a translação das relíquias de Constantinopla para Roma.
5 39Sobre a «coroa» como recompensa do fiel: Tiago 1, 12 («a coroa da vida») ; 1 Pedro 5, 4 («a coroa da glória») ; 2 Timóteo 4, 8 («a coroa da justiça»). Tradução litúrgica AELF para o francês. Contexto escriturístico da leitura patrística do nome Stephanos.
11Atos dos Apóstolos 6, 9-14. As sinagogas helenísticas (Libertos, cireneus, alexandrinos, Cilícia, Ásia) não podem «resistir à sabedoria e ao Espírito que o faziam falar» e suscitam falsas testemunhas. Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
14Atos dos Apóstolos 6, 15. Pormenor próprio de Lucas: o rosto de Estêvão diante do Sinédrio «como o rosto de um anjo». Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
15Atos dos Apóstolos 7, 1-53 (discurso de Estêvão diante do Sinédrio), com o ponto alto acusador de 7, 51-52 («Homens de dura cerviz [...] vós resistis sempre ao Espírito Santo»). O mais longo discurso dos Atos ; releitura da história santa de Abraão ao Templo. Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
16 17Atos dos Apóstolos 7, 54-56. Estêvão «cheio do Espírito Santo» vê a glória de Deus e «o Filho do Homem de pé à direita de Deus». O Cristo «de pé» (e não sentado) é lido pela tradição como a testemunha que se levanta para acolher o seu mártir. Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
18 19Atos dos Apóstolos 7, 57-60. Apedrejamento fora da cidade ; dupla oração de Estêvão («Senhor Jesus, recebe o meu espírito» ; «Senhor, não lhes contes este pecado») decalcando as palavras de Cristo na cruz (Lc 23, 34.46) ; o verbo «adormeceu». Tradução litúrgica AELF para o francês ; as formulações em português são tradução da Ignispedia.
20 27Mgr René Laurentin, François-Michel Debroise e Jean-François Lavère, Dictionnaire des personnages de l'Évangile selon Maria Valtorta, Salvator, 2012, p. 143: «As diferentes Bíblias dão datações diversas: 31 para a Bíblia Osty, cerca de 33 para a Bíblia de Jerusalém, de 34 a 36 para a Bíblia Chouraqui, cerca de 35 para a Bíblia Maredsous.»
22Sentença tradicionalmente atribuída a Santo Agostinho nos seus sermões para a festa de Santo Estêvão, sob a forma latina «Si Stephanus non orasset, Ecclesiam Paulum non haberet» («Se Estêvão não tivesse orado, a Igreja não teria tido Paulo»). É transmitida como agostiniana por vários autores: E. de Pressensé, Histoire des trois premiers siècles de l'Église chrétienne, que a cita com a referência «Sermo XCIV» (numeração antiga ; texto retomado em https://ccel.org/ccel/pressense/early.iii.i.ii.i.html), e Conybeare e Howson, Life and Epistles of St. Paul, que a ligam aos «Sermons in Festo Sancti Stephani». Variando a numeração dos sermões segundo as edições, nenhuma referência moderna precisa (sermão, parágrafo) pôde ser estabelecida: a frase é pois aqui apresentada como uma sentença atribuída, não como a citação textual de um sermão identificado. A aproximação entre a oração de Estêvão e a conversão de Paulo permanece constante nos Padres latinos.
24Tertuliano, Apologético (Apologeticum), cap. 50: «Semen est sanguis christianorum» — «o sangue dos cristãos é uma semente». Edição de referência: Tertullien, Apologétique, texto estabelecido e traduzido por Jean-Pierre Waltzing, Les Belles Lettres, Paris, 1929. Aplicado pela tradição ao sangue de Estêvão, primeiro derramado por Cristo.
25Catecismo da Igreja Católica, §§ 2473-2474, Libreria Editrice Vaticana, 1992: o martírio é «o testemunho supremo prestado à verdade da fé», o ato da testemunha que «suporta a morte por um ato de fortaleza». Texto oficial: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P8R.HTM.
28O lugar da festa a 26 de dezembro, no dia seguinte imediato ao Natal, é interpretado pela liturgia como a entrada do primeiro testemunho na glória apenas o Verbo nascido na carne. Ver Maurice Hassett, "St. Stephen", Catholic Encyclopedia (New Advent), secção litúrgica.
29Santo Agostinho, A Cidade de Deus (De civitate Dei), livro XXII, capítulo 8, cerca de 426-427. Agostinho testemunha como bispo de Hipona: a memoria de Santo Estêvão aí não tem dois anos e os milagres publicados aproximam-se já de «quase setenta» ; em Calama, onde as relíquias chegaram mais cedo, são «incomparavelmente mais numerosos». Tradução francesa segundo a edição de referência ; texto inglês de controlo (NPNF, 1.ª série, vol. 2): https://www.newadvent.org/fathers/120122.htm.
33 34 35 36Santo Agostinho, Sermones 314 a 324, pronunciados para a festa de Santo Estêvão e a propósito dos milagres obtidos pelas suas relíquias em África. Patrologia Latina 38 ; edição crítica parcial na coleção Sources Chrétiennes e na edição maurista das obras de Agostinho.
37Tiago de Voragine, A Legenda Áurea (Legenda aurea, c. 1260-1266), capítulos sobre a Invenção e a Translação de Santo Estêvão: tradição piedosa segundo a qual São Lourenço se teria deslocado no seu túmulo para dar lugar a Santo Estêvão. Edição de referência: La Légende dorée, trad. J.-B. M. Roze, Garnier-Flammarion, Paris, 1967. Recebida como imagem da comunhão dos santos, não como dado histórico.
40Datas litúrgicas: 26 de dezembro (calendário romano ocidental) ; 27 de dezembro no calendário bizantino, com além disso a comemoração da descoberta das relíquias (15 de setembro) e da sua translação (2 de agosto). Ver Maurice Hassett, "St. Stephen", Catholic Encyclopedia (New Advent).
41São Fulgêncio de Ruspo (467-533), sermão para a festa de Santo Estêvão: «Ontem celebrávamos o nascimento temporal do nosso Rei eterno ; hoje celebramos a paixão triunfante de um soldado.» Texto retomado pelo Ofício das leituras de 26 de dezembro, Liturgia Horarum. Patrologia Latina 65.
42Padroados de Santo Estêvão: diáconos ; canteiros e pedreiros (pelo modo do seu martírio) ; invocação contra as dores de cabeça (piedade popular ligada ao apedrejamento). Ver Encyclopædia Britannica, "St. Stephen", https://www.britannica.com/biography/Saint-Stephen, e as notas hagiográficas clássicas.
43Atributos iconográficos de Santo Estêvão: dalmática de diácono (amiúde vermelha), pedras do apedrejamento (por vezes na cabeça ou nos ombros), palma do martírio, livro dos Evangelhos. Ver a nota "Saint Stephen" da National Gallery de Londres, https://www.nationalgallery.org.uk/, sobre a representação dos santos e os seus atributos.
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