São Lucas — em grego Loukas — é o autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos: dois livros que, juntos, são quase tão extensos como as catorze epístolas de são Paulo.[1] Médico de profissão, grego de cultura, originário de Antioquia da Síria segundo a tradição mais antiga,[2] é muito provavelmente o único autor não-judeu da Sagrada Escritura.[3] São Paulo, de quem foi fiel companheiro, designa-o com uma palavra que se tornou célebre: «Lucas, o médico amado».[4]
Lucas não viu Cristo com os seus olhos. Fez-se historiador das testemunhas oculares: depois de «se ter informado exatamente de tudo desde as origens», escreveu para Teófilo uma «exposição ordenada».[5] Desta investigação nasceu o Evangelho da misericórdia: o do bom samaritano, o do filho pródigo, o do bom ladrão e o de Zaqueu; o dos pobres, o das mulheres e o dos pecadores perdoados; o da oração, o do Espírito Santo e o da alegria.[6]
É também por Lucas que conhecemos a infância do Salvador — a Anunciação, a Visitação, a Natividade, a Apresentação no Templo — e os cânticos que a Igreja canta todos os dias, o Benedictus, o Magnificat e o Nunc dimittis, enquanto o canto dos anjos de Belém abre o hino do Gloria.[7] Porque recolheu o que Maria «guardava fielmente no seu coração», uma tradição atestada desde o século VI viu nele o primeiro pintor da Virgem.[8]
Representado pelo touro alado e festejado a 18 de outubro, são Lucas morreu, segundo um prólogo antigo do seu Evangelho, aos oitenta e quatro anos, «cheio do Espírito Santo», na Beócia.[9] O seu corpo repousa em Pádua, onde uma investigação científica conduzida de 1998 a 2001 nada encontrou que desminta a tradição.[10] Dante designou-o com uma fórmula que ficou ligada ao seu nome: «o escriba da mansidão de Cristo».[11]
Quem é são Lucas Evangelista?
Loukas: um nome grego e um médico
O nome do evangelista, Loukas, é grego: é sem dúvida a abreviatura de Lucanus, como Demas abrevia Demétrio e Apolo Apolónio.[12] Diz logo o essencial: Lucas pertence ao mundo helenístico, não ao judaísmo palestinense. São Paulo nomeia-o três vezes, nas cartas aos Colossenses, a Filémon e a Timóteo, e sempre ao lado de Marcos, o outro evangelista que não foi apóstolo.[13] A primeira destas menções precisa o seu ofício:
«Saúda-vos Lucas, o médico amado, e Demas.» — Carta aos Colossenses 4, 14[14]
É o único lugar da Escritura que nomeia o ofício de um evangelista. Este ofício supunha uma educação liberal, e procurou-se o seu rasto na língua de Lucas. Em 1882, o irlandês William Kirk Hobart recolheu no Evangelho e nos Atos um grande número de palavras e expressões comuns aos médicos gregos Hipócrates, Areteu, Galeno e Dioscórides.[15] O grande historiador protestante Adolf von Harnack, figura da exegese liberal alemã, aderiu a esta conclusão:
«É por assim dizer certo, pelo assunto e ainda mais pelo estilo desta grande obra, que o seu autor era médico de profissão.» — Adolf von Harnack, Lukas der Arzt (Lucas o médico), 1906[16]
Em 1920, o americano Henry J. Cadbury contestou o alcance destas aproximações, mostrando que muitos dos termos recolhidos se leem também noutros autores cultos.[17] Mas o argumento, como já observava Alfred Plummer, é cumulativo: duas ou três coincidências com a língua dos médicos podem ser fortuitas, o seu grande número não o é. E a profissão de Lucas não depende deste debate: o próprio são Paulo atesta-a. Lucas escreve aliás, com o autor da epístola aos Hebreus, o grego mais apurado do Novo Testamento.[18]
O único autor não-judeu do Novo Testamento?
Um indício discreto, mas decisivo, situa Lucas entre os cristãos vindos do paganismo. Na carta aos Colossenses, Paulo transmite primeiro as saudações de Aristarco, de Marcos e de Jesus dito Justo: «Dos que nos vieram da Circuncisão, são estes os únicos que trabalham comigo para o Reino de Deus.» Nomeia depois, separadamente, Epafras, Lucas e Demas.[19] Com este corte, o Apóstolo conta Lucas entre os não-circuncidados.
Daí vem uma convicção largamente recebida: Lucas seria o único autor não-judeu de toda a Bíblia. São Jerónimo explicava o seu conhecimento da Septuaginta e dos usos judaicos por uma passagem de Lucas pelo judaísmo como prosélito, antes da sua conversão a Cristo.[20] Esta origem ilumina a sua obra. Ele, que vem das nações, escreve para as nações: faz remontar a genealogia de Jesus não até Abraão, pai de Israel, mas até Adão, pai de todos os homens (Lc 3, 38); o seu Evangelho abre-se e fecha-se no Templo de Jerusalém, mas os Atos conduzem a Palavra até Roma, capital do mundo. Lucas é o evangelista da universalidade da salvação.
Originário de Antioquia da Síria
A tradição mais antiga faz de Lucas um natural de Antioquia da Síria, a grande metrópole onde, segundo os Atos, «pela primeira vez, os discípulos receberam o nome de “cristãos”» (At 11, 26). Eusébio de Cesareia afirma-o no início do século IV:
«Lucas, de família antioquina e médico de profissão, foi durante longos anos o companheiro de Paulo e viveu de modo contínuo na companhia dos outros apóstolos. Deixou-nos a prova de que tinha aprendido com eles a arte de curar as almas, pois deu-nos dois livros inspirados por Deus.» — Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, III, 4, 6[21]
São Jerónimo chama-lhe por sua vez «médico de Antioquia»,[22] e o prólogo antigo do seu Evangelho faz dele um «sírio de Antioquia».[23] O Codex Bezae, antiquíssimo manuscrito grego e latino dos Evangelhos e dos Atos, chega a fazer entrar Lucas na narrativa logo na Igreja de Antioquia, colocando um «nós» em Atos 11, 28: a lição não é original, mas reflete uma tradição muito antiga.[24] Que o evangelista da universalidade tenha nascido na cidade onde a Igreja se abriu aos pagãos e recebeu o seu nome não é indiferente: Antioquia é o berço da missão, e Lucas será o seu historiador.
Lucas, companheiro do apóstolo Paulo
O eco da pregação de Paulo
Lucas não é um dos Doze, nem testemunha da vida pública de Jesus. Entra na história santa como companheiro de são Paulo, a quem a Igreja o liga indissoluvelmente. O Fragmento de Muratori, lista dos livros santos que geralmente se data da segunda metade do século II, diz isso em poucas linhas:
«O terceiro livro do Evangelho é segundo Lucas. Este Lucas, médico, depois da Ascensão de Cristo, quando Paulo o tomou consigo como companheiro de viagem, escreveu-o em seu nome, segundo o que tinha recolhido — ele também não viu o Senhor na carne —; e, tanto quanto pôde informar-se, começa assim a sua narrativa pelo nascimento de João.» — Fragmento de Muratori, linhas 2 a 9[25]
Por volta de 180, santo Ireneu faz de Lucas a memória da pregação do Apóstolo das nações:
«Lucas, o companheiro de Paulo, consignou num livro o Evangelho pregado por ele.» — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 1, 1[26]
Esta dependência não rebaixa Lucas: eleva-o. Como são Marcos é o intérprete de Pedro, Lucas é o eco fiel de Paulo. O seu Evangelho e os seus Atos trazem a marca da pregação paulina: a graça oferecida a todos, a misericórdia que precede a Lei, a salvação dos pagãos.
As secções «nós» dos Atos
A prova interna mais impressionante da presença de Lucas junto de Paulo encontra-se nos Atos dos Apóstolos. Em Trôade, no capítulo 16, a narrativa, até aí na terceira pessoa, passa bruscamente para a primeira pessoa do plural: «Logo após esta visão, procurámos partir para a Macedónia» (At 16, 10).[27] Estas passagens — as «secções-nós» — voltam na viagem para Jerusalém, depois na transferência de Paulo prisioneiro para Roma, naufrágio de Malta incluído, até à chegada: «Quando entrámos em Roma…» (At 28, 16).
Desde a Antiguidade, reconhece-se nelas o diário de bordo de uma testemunha ocular: o autor dos Atos estava ao lado de Paulo, e a Antiguidade atribui unanimemente este livro a Lucas.[28] Estes «nós» são os raros momentos em que o evangelista, habitualmente discreto, deixa transparecer a sua própria presença. Eusébio já o notava: Lucas compôs o Evangelho segundo os que foram testemunhas desde o princípio, mas os Atos «não por os ter ouvido contar, mas por os ter visto com os seus olhos».[29]
Fiel até ao fim: «Só Lucas está comigo»
Marcos tinha por um tempo deixado Paulo e Barnabé na Panfília (At 13, 13; 15, 38); Lucas, esse, encarna a fidelidade constante. Acompanha Paulo nas suas viagens, está ao seu lado durante o cativeiro, quando o Apóstolo escreve aos Colossenses e a Filémon, e permanece junto dele na hora mais sombria. Na sua última carta, escrita da prisão pouco antes do seu martírio, quando outros companheiros o deixaram, Paulo escreve:
«Só Lucas está comigo.» — Segunda carta a Timóteo 4, 11[30]
Este versículo é o retrato espiritual de Lucas numa palavra: a presença fiel. Onde outros se dispersam, ele permanece. A carta a Filémon contava-o já entre os «colaboradores» de Paulo.[31] A tradição prolonga esta fidelidade para além da morte do Apóstolo: segundo o prólogo antigo do seu Evangelho, Lucas serviu o Senhor sem descanso, sem esposa nem filhos, e escreveu o seu Evangelho na Acaia, isto é, na Grécia.[32]
A obra de são Lucas: um Evangelho e os Atos
Uma obra em dois tomos dedicada a Teófilo
A originalidade de Lucas no Novo Testamento está em ter escrito não um livro, mas dois tomos de uma mesma obra: o Evangelho, que vai do anúncio feito a Zacarias até à Ascensão, e os Atos dos Apóstolos, que vão da Ascensão até Paulo prisioneiro em Roma. Os dois livros são dirigidos ao mesmo destinatário, Teófilo («amigo de Deus»): o Evangelho chama-lhe «excelentíssimo Teófilo», título que os Atos dão também aos governadores Félix e Festo (At 23, 26; 26, 25), e os Atos abrem-se assim: «Consagrei o meu primeiro livro, ó Teófilo, a tudo o que Jesus fez e ensinou» (At 1, 1).[33]
Esta construção faz de Lucas o primeiro historiador da Igreja. Antes dele, ninguém tinha contado a passagem de Cristo aos apóstolos, de Jerusalém a Roma, da sinagoga às nações. Os Atos são um livro único: sem eles, quase nada saberíamos do Pentecostes nem do primeiro mártir Santo Estêvão, e só poderíamos seguir as viagens de Paulo por fragmentos, através das suas cartas.
O prólogo do historiador
O Evangelho de Lucas abre-se com uma frase que não tem equivalente nos outros três: um verdadeiro prólogo de historiador, num grego muito apurado, onde o autor expõe o seu método.
«Visto que muitos empreenderam compor uma narrativa dos acontecimentos que se cumpriram entre nós, segundo o que nos transmitiram os que foram desde o princípio testemunhas oculares e servidores da Palavra, decidi eu também, depois de me ter informado exatamente de tudo desde as origens, escrever-te uma exposição ordenada, excelentíssimo Teófilo, para que reconheças bem a solidez dos ensinamentos que recebeste.» — Evangelho segundo são Lucas 1, 1-4[34]
Este prólogo é capital: desmente a ideia de que os Evangelhos seriam construções tardias e anónimas. Lucas reivindica uma investigação, fontes, testemunhas oculares, e um fim preciso — dar ao leitor a certeza (asphaleia) do que recebeu. O seu rigor foi posto à prova: em toda a parte onde a arqueologia permitiu verificar as suas afirmações, elas revelaram-se exatas.[35] O arqueólogo escocês William Mitchell Ramsay, que confrontou os Atos com as inscrições e os sítios da Ásia Menor em numerosas obras, tirou desta conclusão:
«Lucas é um historiador de primeira ordem: não só as suas afirmações de facto são dignas de confiança, como possui o verdadeiro sentido histórico. […] Em suma, este autor deve ser colocado entre os maiores historiadores.» — Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915[36]
O Evangelho não é um mito: é o fruto de uma investigação histórica, conduzida por um homem que interrogou os sobreviventes da primeira geração.
O Evangelho da misericórdia
Se fosse preciso resumir o Evangelho de Lucas numa palavra, seria: misericórdia. Nenhum evangelista mostrou tão ternamente um Salvador inclinado sobre os pecadores, os desprezados, os excluídos — daí o título que lhe dá Dante, «scriba mansuetudinis Christi», o escriba da doçura de Cristo.[37]
Só Lucas relata a promessa feita ao bom ladrão na cruz; só ele conserva a oração «Pai, perdoa-lhes: não sabem o que fazem»; só ele conta a pecadora perdoada em casa de Simão, e a conversão de Zaqueu o publicano.[38] Todo o Evangelho de Lucas tende para esta palavra-programa:
«Porque o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido.» — Evangelho segundo são Lucas 19, 10[39]
As parábolas próprias de são Lucas
Uma grande parte das parábolas mais amadas de Cristo só nos chegou por Lucas: a Catholic Encyclopedia conta dezoito que lhe são próprias, bem como seis dos vinte milagres que ele narra.[40] Sem ele, ignoraríamos o bom samaritano, o filho pródigo, a dracma perdida, o fariseu e o publicano, o rico e Lázaro, o amigo importuno ou o juiz iníquo. No capítulo 15, Lucas reúne as três parábolas da misericórdia: a ovelha perdida, que Mateus também relata, depois a dracma perdida e o filho pródigo, que só pertencem a ele.[41]
«Estando ele ainda longe, seu pai avistou-o e encheu-se de compaixão; correu, lançou-se-lhe ao pescoço e beijou-o ternamente.» — Evangelho segundo são Lucas 15, 20, parábola do filho pródigo[42]
«Um homem descia de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos de salteadores […]. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele, viu-o e encheu-se de compaixão.» — Evangelho segundo são Lucas 10, 30.33, parábola do bom samaritano[43]
O Evangelho dos pobres e dos pequenos
Lucas é também o evangelista dos pobres. Onde Mateus escreve «Bem-aventurados os pobres em espírito», as Bem-aventuranças de Lucas dizem: «Bem-aventurados vós, os pobres», e juntam: «Mas ai de vós, os ricos!»[44] É ele quem relata a parábola do rico e de Lázaro, o canto de Maria que celebra o Deus que «derrubou os poderosos dos seus tronos e elevou os humildes», e a advertência constante contra o dinheiro que fecha o coração.
Esta preferência pelos pequenos — os pastores de Belém, os publicanos, os samaritanos desprezados, os leprosos — faz do Evangelho de Lucas o livro por excelência da ternura de Deus pelos humilhados. A salvação vem nele sempre por baixo.
O Evangelho das mulheres
Nenhum evangelista concede às mulheres um lugar comparável ao de Lucas. Só ele nomeia Isabel, Ana a profetisa, Joana e Susana; só ele conta a viúva de Naim, as mulheres que assistiam Jesus com os seus bens e o acolhimento do Senhor em casa de Marta e Maria, duas irmãs que João também conhece.[45] E sobretudo, é Lucas quem nos transmite o rosto de Maria: a Anunciação, a Visitação, o Magnificat, a Apresentação, a infância de Jesus, de quem sua mãe «guardava fielmente todas estas coisas no seu coração».[46]
Lucas coloca ainda as mulheres entre as primeiras testemunhas da fé: são elas que, na manhã da Páscoa, encontram o túmulo vazio e o anunciam aos Onze (Lc 24, 1-10). Esta atenção não é um feminismo moderno projetado sobre o texto: é o reflexo do olhar do próprio Cristo, que o evangelista da misericórdia soube recolher melhor que qualquer outro.
O Evangelho do Espírito Santo, da oração e da alegria
Três outros traços completam o retrato do livro de Lucas. É o Evangelho do Espírito Santo, que vem sobre Maria, enche Isabel e Zacarias, repousa sobre Simeão, e que Jesus promete aos seus — o Espírito que irromperá no Pentecostes no início dos Atos. É o Evangelho da oração: Lucas mostra Jesus a rezar nos grandes momentos decisivos da sua vida, e só ele dá a parábola do amigo importuno e a do juiz iníquo sobre a oração perseverante. É enfim o Evangelho da alegria: começa e acaba na exultação, e o próprio Jesus nele «estremeceu de alegria sob a ação do Espírito Santo».[47]
O Evangelho da infância e os cânticos
Anunciação, Visitação, Natividade
Só são Mateus e são Lucas contam a infância de Cristo, cada um de modo independente.[48] Mas é a Lucas que a Igreja deve o anúncio a Zacarias, a Anunciação a Maria pelo anjo Gabriel, a Visitação a Isabel, a Natividade em Belém com o Menino deitado numa manjedoura, o anúncio aos pastores, a Apresentação no Templo, e Jesus reencontrado entre os doutores aos doze anos. Os mistérios gozosos do Terço seguem quase passo a passo esta narrativa, e o Ângelus retoma a cena da Anunciação.[49]
«Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra!» — Evangelho segundo são Lucas 1, 38, resposta de Maria ao anjo[50]
Os quatro grandes cânticos da Igreja
O Evangelho da infância contém quatro cânticos que a oração da Igreja retoma sem cessar:
- o Magnificat de Maria (Lc 1, 46-55), cantado todas as tardes nas Vésperas;
- o Benedictus de Zacarias (Lc 1, 68-79), cantado todas as manhãs nas Laudes;
- o Gloria in excelsis Deo dos anjos (Lc 2, 14), que abre o hino do Gloria, cantado na missa dos domingos fora do Advento e da Quaresma, das solenidades e das festas;
- o Nunc dimittis de Simeão (Lc 2, 29-32), cantado todas as noites nas Completas.
A Igreja pede que se cerque os três cânticos evangélicos da Liturgia das Horas da mesma solenidade que a proclamação do Evangelho.[51]
«A minha alma glorifica o Senhor, e o meu espírito exulta de alegria em Deus meu Salvador, porque pousou os olhos na humildade da sua serva. […] Derrubou os poderosos dos seus tronos e elevou os humildes.» — Magnificat, Evangelho segundo são Lucas 1, 46-48.52[52]
Donde tira Lucas as narrativas da infância?
Como pôde Lucas, que não conheceu Jesus, transmitir o que nenhum outro relatou da infância do Salvador e dos pensamentos íntimos de sua Mãe? Por duas vezes, o evangelista parece ele mesmo revelar a fonte:
«Quanto a Maria, conservava cuidadosamente todas estas coisas, meditando-as no seu coração.» — Evangelho segundo são Lucas 2, 19[53]
O mesmo refrão volta após o reencontro de Jesus no Templo: «sua mãe guardava fielmente todas estas coisas no seu coração» (Lc 2, 51). Ninguém senão Maria podia saber o que ela assim meditava: estes versículos designam discretamente a memória da Virgem, ou a do seu círculo imediato na Igreja de Jerusalém, como a fonte das narrativas da infância. É daqui que nascerá a mais bela das tradições sobre são Lucas — a do pintor da Virgem.
São Lucas, primeiro iconógrafo
A tradição do pintor da Virgem
Uma tradição antiga, atestada desde o século VI e enraizada no Oriente como no Ocidente, faz de são Lucas o primeiro pintor de ícones: ele teria pintado, ainda em vida da Virgem, o seu retrato com o Menino Jesus. O historiador bizantino Teodoro o Leitor relata, no início do século VI, que a imperatriz Eudóxia enviou de Jerusalém para Constantinopla um ícone da Mãe de Deus pintado por Lucas; o Menológio do imperador Basílio II, por volta de 980, e depois Nicéforo Calisto, no século XIV, dizem-no pintor.[54]
Esta tradição não é uma lenda decorativa. Exprime uma verdade profunda: de todos os evangelistas, é Lucas quem pintou Maria com palavras, sendo o seu Evangelho o único a dar-nos o seu rosto interior. A Catholic Encyclopedia nota-o na linha do exegeta anglicano Alfred Plummer: é certo que Lucas foi um artista, pelo menos no sentido em que as suas descrições da Anunciação, da Visitação, da Natividade, dos pastores, da Apresentação ou da ovelha perdida se tornaram os temas favoritos dos pintores cristãos.[55]
Salus Populi Romani, Hodegetria e as madonas de são Lucas
Várias das mais célebres imagens marianas da cristandade são, por tradição, atribuídas ao pincel de são Lucas: a Salus Populi Romani da basílica de Santa Maria Maior em Roma, a Hodegetria de Constantinopla («Aquela que mostra o caminho»), ou ainda a Virgem Negra de Częstochowa, na Polónia. O ícone romano, atestado desde 847, passa por ser uma cópia da imagem de que fala Teodoro o Leitor.[56] Os historiadores datam estas obras de séculos posteriores aos tempos apostólicos: o ícone de Częstochowa, por exemplo, da época bizantina, do século VI ou VII.[57] Mas a atribuição a Lucas diz a convicção de que a imagem verdadeira de Maria remonta ao evangelista.
É por isso que são Lucas se tornou, através da Idade Média e do Renascimento, o patrono dos pintores e dos artistas. Em Antuérpia, pintores, escultores, vidreiros, bordadores e ourives reuniram-se logo em 1382 numa guilda de São Lucas.[58] Os pintores gostaram de representar o evangelista a trabalhar diante da Virgem: no São Lucas a desenhar a Virgem de Rogier van der Weyden, por volta de 1435-1440, o rosto de Lucas poderia até ser um autorretrato do pintor.[59]
A espiritualidade de são Lucas
O médico das almas
A profissão de Lucas não é um pormenor biográfico: tornou-se uma chave espiritual. Eusébio fala já da «arte de curar as almas» que Lucas tinha aprendido com os apóstolos.[60] O médico do corpo fez-se o evangelista da cura interior: o seu livro está cheio de mãos estendidas, de feridas tratadas — o azeite e o vinho do bom samaritano —, de corações reerguidos. Lucas relata a palavra em que o próprio Jesus se apresenta como médico: «Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas os doentes; não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento» (Lc 5, 31-32).
São Lucas ensina assim que a misericórdia não é um sentimento vago mas um cuidado concreto: inclinar-se sobre o ferido da beira do caminho, carregá-lo na sua montada, pagar por ele. Logo no século III, Orígenes referia a leitura de um antigo para quem o ferido figura Adão, Jerusalém o paraíso, Jericó o mundo, e o Samaritano Cristo; a estalagem, aberta a todos os que nela querem entrar, é a Igreja.[61]
O cantor da alegria e da ação de graças
A espiritualidade de Lucas é toda atravessada pela alegria e pela ação de graças. O seu Evangelho abre-se com o estremecimento de João Batista no seio de Isabel, explode no Magnificat, canta com os anjos de Belém, e fecha-se com os discípulos que voltam para Jerusalém «com grande alegria», «continuamente no Templo a louvar Deus» (Lc 24, 52-53).
Esta alegria não é ingénua: nasce no coração da pobreza, da Cruz e do perdão. Lucas mostra que a verdadeira alegria cristã é a do pecador reencontrado, do publicano justificado, do ladrão salvo no último instante: «haverá mais alegria no céu por um só pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos, que não precisam de arrependimento» (Lc 15, 7).
O apagamento da testemunha fiel
Como Marcos, Lucas não deixou nem doutrina pessoal nem grande discurso sobre si mesmo. Apaga-se por detrás das testemunhas que interroga, por detrás de Paulo que acompanha, por detrás de Maria cujas recordações guarda. Os raros «nós» dos Atos são os únicos momentos em que consente aparecer. Toda a sua grandeza está aí: ter tornado audível a voz dos outros, e primeiro a de Cristo e de sua Mãe.
É o modelo de todo o servidor da Palavra e de todo o cristão: não pôr-se em evidência, mas transmitir fielmente o que se recebeu, «para que reconheças bem a solidez dos ensinamentos que recebeste» (Lc 1, 4).
O culto de são Lucas
O touro alado: por que Lucas é um boi
De todos os símbolos dos evangelistas, o de Lucas é o touro (ou vitelo) alado, um dos quatro Seres Vivos do tetramorfo — homem, leão, touro, águia — descritos por Ezequiel e pelo Apocalipse, que os Padres relacionaram com os quatro evangelistas. Santo Ireneu, por volta de 180, via já no vitelo a imagem de Lucas, porque o seu Evangelho começa pelo sacerdócio e pelo sacrifício do sacerdote Zacarias; são Jerónimo fixou em 398 a repartição que a Igreja reteve: o homem para Mateus, o leão para Marcos, o touro para Lucas, a águia para João.[62]
O touro é, na Antiga Lei, o animal do sacrifício. Evoca assim o sacerdócio e a oferenda de Cristo, que Lucas faz pressentir logo na primeira página: o seu livro abre-se no Templo, com o incenso oferecido por Zacarias, e fecha-se no Templo, onde os discípulos louvam Deus. Toda a sua narrativa sobe para Jerusalém e para a Paixão, como para o sacrifício por excelência.
Onde e como morreu são Lucas?
Após a morte de Paulo, Lucas teria prosseguido a sua pregação na Grécia. O prólogo antigo do seu Evangelho, cuja primeira parte remonta sem dúvida à segunda metade do século II, relata a sua morte nestes termos:
«Tendo servido o Senhor sem descanso, sem esposa nem filhos, adormeceu aos oitenta e quatro anos na Beócia, cheio do Espírito Santo.» — Prólogo dito antimarcionita do Evangelho de Lucas[63]
Um outro prefácio latino antigo do Evangelho dá setenta e quatro anos e a Bitínia, lição que a Catholic Encyclopedia tem por um erro de copista em vez da Beócia; é no entanto a Bitínia que retinha o Martirológio Romano tradicional.[64] A tradição grega situa em Tebas, a principal cidade da Beócia, o primeiro túmulo do evangelista.[65] O modo da sua morte é menos certo que o lugar: o prólogo evoca um fim pacífico, enquanto o Martirológio diz que ele tinha «sofrido muito pelo nome de Cristo»; a questão de um martírio propriamente dito continua discutida.[66]
São Lucas foi canonizado?
São Lucas nunca foi objeto de um processo de canonização, e não precisava. Como os apóstolos e os mártires dos primeiros séculos, pertence aos santos cujo culto precede qualquer procedimento: na Igreja antiga, a honra pública prestada aos santos estabelecia-se pelo uso das Igrejas, com o acordo dos seus bispos. A partir do fim do século XI, os papas enquadraram esta prática: Alexandre III (1159-1181) proibiu venerar como santo quem quer que fosse sem a autoridade da Igreja romana, e Urbano VIII reservou em 1634 só à Santa Sé a canonização como a beatificação.[67] Para Lucas, o título de santo assenta na própria Escritura, que o mostra ao serviço do Evangelho, e num culto ininterrupto desde a Antiguidade.
O Martirológio Romano tradicional anunciava-o assim a 18 de outubro: «Na Bitínia, nascimento para o céu de são Lucas, evangelista, que, depois de ter sofrido muito pelo nome de Cristo, morreu cheio do Espírito Santo. Os seus ossos foram depois transferidos para Constantinopla, e daí levados para Pádua.» No mesmo dia, o mesmo livro precisa para são Paulo da Cruz e para são Pedro de Alcântara o nome do papa que os inscreveu no número dos santos; para o evangelista, nada disso: a sua santidade é recebida desde sempre.[68]
O corpo de são Lucas: de Tebas a Constantinopla, Pádua e Praga
O destino das relíquias de são Lucas é um dos mais bem documentados da Antiguidade cristã. Sepultado primeiro em Tebas da Beócia, o seu corpo foi transferido para Constantinopla em 357, sob o imperador Constâncio II, e depositado na igreja dos Santos Apóstolos, com as relíquias de santo André. São Jerónimo testemunha-o:
«Foi sepultado em Constantinopla, cidade para a qual, no vigésimo ano de Constâncio, os seus ossos foram transferidos com os restos do apóstolo André.» — São Jerónimo, Dos homens ilustres, capítulo 7[69]
O corpo ganhou depois a Itália em data desconhecida, anterior a 1177 — talvez sob Juliano o Apóstata, talvez durante a crise iconoclasta — e repousa desde então em Pádua, na abadia beneditina Santa Giustina.[70] Em 1354, o imperador Carlos IV mandou dele destacar o crânio, hoje venerado na catedral de São Vito de Praga. A 17 de setembro de 2000, o bispo de Pádua entregou ao metropolita ortodoxo Jerónimo de Tebas uma costela do evangelista, depositada no túmulo vazio de Tebas: um gesto querido como sinal de reconciliação entre católicos e ortodoxos.[71]
A investigação científica de 1998 sobre o túmulo de Pádua
O pedido do metropolita de Tebas, dirigido em 1992 ao bispo de Pádua, D. Antonio Mattiazzo, punha uma pergunta simples: serão os ossos de Santa Giustina verdadeiramente os de são Lucas? O sarcófago foi aberto a 17 de setembro de 1998 por uma comissão presidida por Vito Terribile Wiel Marin, professor da universidade de Pádua; uma trintena de especialistas aí trabalhou até 6 de junho de 2001.[72] O caixão de chumbo, cujas dimensões se ajustam ao túmulo de Tebas, continha o esqueleto quase completo de um homem morto com setenta anos pelo menos; vestígios de larvas nos ossos e no chumbo sugerem que o corpo se decompôs neste mesmo caixão.[73] O crânio vindo de Praga ajustou-se exatamente à primeira vértebra do esqueleto.[74]
Dois laboratórios, em Tucson e em Oxford, dataram os ossos por carbono 14: a morte situa-se entre 72 e 416 depois de J.-C., intervalo que inclui o fim do século I. O ADN mitocondrial extraído de um dente foi comparado com populações atuais da Síria, da Grécia e da Anatólia.[75] Os geneticistas concluíram:
«Os dados genéticos indicam que uma substituição do corpo do evangelista Lucas pelo de um indivíduo grego é pouco provável.» — Cristiano Vernesi, Guido Barbujani et al., Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001[76]
Uma origem síria é a mais provável — aquela mesma que afirma a tradição de Antioquia; uma origem anatólica, que poderia denunciar uma substituição em Constantinopla, não está excluída.[77] Nenhum destes dados prova por si só a identidade de são Lucas; mas nenhum contradiz a tradição, e vários vão ao seu encontro de modo impressionante. A diocese de Pádua recordava-o em 2025: os resultados não desmentiram a tradição segundo a qual os restos de Santa Giustina são bem os do autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos.[78]
Festa litúrgica e patrocínios
A Igreja latina celebra são Lucas a 18 de outubro, como a Igreja ortodoxa, que o festeja no mesmo dia como apóstolo e evangelista.[79] A oração da sua festa, na Liturgia das Horas, resume toda a sua missão:
«Deus, que escolheste são Lucas para revelar, pela sua palavra e pelos seus escritos, o mistério do teu amor para com os pobres; concede aos que se reclamam do teu nome serem um só coração e uma só alma, e a todos os povos do mundo a graça de ver a tua salvação.» — Liturgia das Horas, oração da festa de são Lucas, 18 de outubro[80]
São Lucas é o patrono dos médicos, por razão da sua profissão; dos artistas, e dos iconógrafos em particular, por razão da tradição do pintor da Virgem; e dos catequistas, ele que escreveu para que Teófilo medisse a solidez dos ensinamentos recebidos.[81] Representado como evangelista a escrever, acompanhado do touro alado, ou como pintor diante do retrato da Virgem, permanece uma das figuras mais amadas do cristianismo: aquele por quem conhecemos a infância de Cristo, a ternura do Pai pelos pecadores, e o coração de Maria, que «guardava fielmente todas estas coisas».
Para ir mais longe
- São Paulo — o Apóstolo das nações, de quem Lucas foi o companheiro fiel e o eco no Evangelho e nos Atos.
- São Marcos — o outro evangelista que não foi apóstolo, intérprete de Pedro como Lucas foi o eco de Paulo.
- São Mateus — o evangelista do homem alado, que conta também a infância de Cristo.
- Santo Estêvão — o protomártir, cuja morte só o livro dos Atos, escrito por Lucas, nos transmitiu.
- Santo André Apóstolo — cujas relíquias foram transferidas para Constantinopla com as de Lucas.
- São Jerónimo — que fixou a repartição dos quatro símbolos e testemunha a translação das relíquias.
- Santo Ireneu de Lião — primeira testemunha da ligação entre Lucas e a pregação de Paulo.
Notas e referências
Cornelius Aherne, «Gospel of Saint Luke», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1910 (texto integral em New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09420a.htm). Nota de referência para a etimologia do nome (Lucanus), a origem antioquina e a condição de não-judeu de Lucas (Cl 4), a hipótese de são Jerónimo de um antigo prosélito, as três menções paulinas sempre associadas a Marcos, a amplitude da obra («os seus dois livros são quase tão extensos como as catorze epístolas de são Paulo»), um estilo superior a todo o Novo Testamento exceto a epístola aos Hebreus, o nós do Codex Bezae em Atos 11, 28, as dezoito parábolas próprias de Lucas e o lugar que ele dá à oração, a exatidão que a arqueologia reconhece às suas narrativas, a observação de Plummer sobre Lucas artista, e o prefácio latino que o faz morrer aos setenta e quatro anos na Bitínia, «provavelmente um erro de copista pela Beócia»; a nota refere também que o seu martírio é controverso.
1 12 13 18 20 24 35 40 55 64Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, III, 4, 6 (por volta de 325), trad. Émile Grapin, Eusèbe. Histoire ecclésiastique, livres I-IV, Paris, Alphonse Picard et fils, col. «Textes et documents pour l'étude historique du christianisme», 1911; texto em linha na Bibliothek der Kirchenväter da universidade de Friburgo. A passagem continua: Lucas compôs o Evangelho segundo os que foram desde o princípio as testemunhas oculares e os servidores da palavra, depois os Atos dos Apóstolos, «não por os ter ouvido contar, mas por os ter visto com os seus olhos».
2 21 29 60Carta aos Colossenses 4, 10-14, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: após Aristarco, Marcos e Jesus dito Justo, «dos que nos vieram da Circuncisão, são estes os únicos que trabalham comigo para o Reino de Deus» (v. 11); Paulo transmite depois as saudações de Epafras, de Lucas e de Demas (v. 12-14). Sobre o argumento, ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
3 19Carta aos Colossenses 4, 14, na tradução de Augustin Crampon (1923): «Lucas, o médico amado, vos saúda, bem como Demas.» A Bíblia de Jerusalém (Cerf, 1973) traduz: «Tendes as saudações de Lucas, o querido médico, e de Demas.» É a única menção explícita, no Novo Testamento, do ofício de um evangelista.
4 14Evangelho segundo são Lucas 1, 1-4, e Atos dos Apóstolos 1, 1, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: o prólogo dirigido ao «excelentíssimo Teófilo», e a abertura dos Atos que remete para o «primeiro livro».
5 33 34Narrativas próprias de Lucas: o bom ladrão (Lc 23, 39-43), a oração «Pai, perdoa-lhes: não sabem o que fazem» (Lc 23, 34), a pecadora perdoada em casa de Simão (Lc 7, 36-50), Zaqueu (Lc 19, 1-10), o bom samaritano (Lc 10, 30-37) e o filho pródigo (Lc 15, 11-32). Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973.
6 38Os cânticos do Evangelho da infância: Magnificat (Lc 1, 46-55), Benedictus (Lc 1, 68-79), Gloria in excelsis Deo (Lc 2, 14), Nunc dimittis (Lc 2, 29-32). Apresentação Geral da Liturgia das Horas, n.º 50 (o Benedictus nas Laudes e o Magnificat nas Vésperas, cânticos em uso há séculos na Igreja romana), n.º 89 (o cântico evangélico de Completas, cume desta Hora) e n.º 138 (o Benedictus, o Magnificat e o Nunc dimittis recebem a mesma solenidade e a mesma dignidade que a escuta do Evangelho); Apresentação Geral do Missal Romano (2002), n.º 53: o Gloria canta-se ou diz-se nos domingos fora do Advento e da Quaresma, nas solenidades, nas festas e em celebrações mais solenes.
7 51Sobre a tradição de são Lucas pintor da Virgem: Teodoro o Leitor, História Eclesiástica (início do século VI), relata que a imperatriz Eudóxia, esposa de Teodósio II, enviou de Jerusalém para Constantinopla o ícone da Mãe de Deus pintado pelo apóstolo Lucas; o Menológio de Basílio II (por volta de 980) e Nicéforo Calisto (século XIV) dizem-no pintor. O ícone de Santa Maria Maior, atestado desde 847, passa por ser uma cópia da imagem de que fala Teodoro. Ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», que remete para os Acta Sanctorum (18 de outubro).
8 54 56Prólogo dito antimarcionita do Evangelho de Lucas, texto grego: «ὁ Λουκᾶς Ἀντιοχεὺς Σύρος, ἰατρὸς τῇ τέχνῃ, μαθητὴς ἀποστόλων γενόμενος καὶ ὕστερον Παύλῳ παρακολουθήσας μέχρις τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ, δουλεύσας τῷ Κυρίῳ ἀπερισπάστως, ἀγύναιος, ἄτεκνος, ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων ἐκοιμήθη ἐν τῇ Βοιωτίᾳ, πλήρης πνεύματος ἁγίου». O texto precisa depois que ele escreveu o seu Evangelho na região da Acaia. Versão latina editada por Donatien De Bruyne, Revue bénédictine, 40, 1928, p. 193 e segs. Sobre a datação da sua primeira parte, à segunda metade do século II: Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Londres e Filadélfia, SCM Press e Trinity Press International, 1990, p. 335.
9 23 32 63Diocese de Pádua, comunicado de imprensa n.º 137/2025, 16 de outubro de 2025: são Lucas é «patrono dos médicos, dos artistas (iconógrafos em particular) e dos catequistas»; o comunicado recorda o congresso internacional consagrado ao evangelista em Pádua de 16 a 21 de outubro de 2000, onde foram apresentados os resultados da identificação, dados que «não desmentiram a tradição» segundo a qual os restos conservados em Santa Giustina são os do autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos.
10 78 81Dante Alighieri, Monarchia, livro I, cap. XVI, § 2: «hoc etiam scriba mansuetudinis Cristi testari dignatus est» — «é o que o escriba da mansidão de Cristo ele mesmo se dignou atestar», a propósito da paz universal que reinava sob Augusto no nascimento de Cristo (Lc 2, 1). Texto latino na Wikisource latina.
11 37William Kirk Hobart, The Medical Language of St. Luke, Dublin, 1882; Adolf von Harnack, Lukas der Arzt, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1906, traduzido em inglês sob o título Luke the Physician, 1907, p. 13: «It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession»; Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke, Edimburgo, T. & T. Clark, 1896, introdução, sobre o caráter cumulativo do argumento. Passagens reunidas por Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke». A objeção: Henry J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1920.
15 16 17São Jerónimo, Dos homens ilustres (De viris illustribus), cap. 7, «Lucas» (por volta de 392-393): Lucas, médico de Antioquia, hábil na língua grega, companheiro de todas as viagens de Paulo, autor de um Evangelho e dos Atos. Texto latino da frase final, citado por Aherne, Catholic Encyclopedia: «Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreae apostoli translata sunt.» Tradução inglesa em New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
22 69Fragmento de Muratori, lista dos livros recebidos na Igreja, geralmente datada da segunda metade do século II, conservada num manuscrito da Biblioteca Ambrosiana de Milão e publicada por Ludovico Antonio Muratori em 1740; linhas 2 a 9, texto latino restituído: «tertium euangelii librum secundum Lucam. Lucas iste medicus post ascensum Christi cum eum Paulus quasi itineris sui socium secum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit — Dominum tamen nec ipse uidit in carne — et idem prout assequi potuit: ita et a nativitate Iohannis incepit dicere.» O manuscrito traz, em vez de «quasi itineris sui socium», a lição corrompida «quasi ut iuris studiosum».
25Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 1, 1 (por volta de 180), texto latino: «Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit.» Em III, 14, 1, Ireneu sublinha que Lucas foi inseparável de Paulo e seu colaborador no Evangelho.
26As «secções-nós» dos Atos dos Apóstolos: 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1 – 28, 16, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», recorda que a atribuição dos Atos ao companheiro de Paulo que era Lucas é «a voz unânime da Antiguidade».
27 28Segunda carta a Timóteo 4, 11, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: «Só Lucas está comigo. Toma Marcos e traz-o contigo, porque me é precioso para o ministério.»
30Carta a Filémon, v. 24, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: Paulo transmite as saudações de Epafras, «bem como de Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus colaboradores».
31Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, Londres, Hodder and Stoughton, 1915, p. 222. Texto original: «Luke is a historian of the first rank; not merely are his statements of fact trustworthy; he is possessed of the true historical sense […] In short, this author should be placed along with the very greatest of historians.»
36Evangelho segundo são Lucas 19, 10, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: palavra conclusiva do episódio de Zaqueu.
39Evangelho segundo são Lucas 15, 20, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973. O capítulo 15 reúne as três parábolas da misericórdia: a ovelha perdida, que Mateus também relata (Mt 18, 12-14), depois a dracma perdida e o filho pródigo, próprias de Lucas.
41 42Evangelho segundo são Lucas 10, 30-33, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: parábola do bom samaritano, própria de Lucas.
43Evangelho segundo são Lucas 6, 20 e 6, 24, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973; Evangelho segundo são Mateus 5, 3, mesma tradução: «Bem-aventurados os pobres em espírito».
44Figuras femininas próprias de Lucas: Isabel (Lc 1), Ana a profetisa (Lc 2, 36-38), a viúva de Naim (Lc 7, 11-17), Joana e Susana entre as mulheres que assistiam Jesus com os seus bens (Lc 8, 1-3), o acolhimento de Jesus em casa de Marta e Maria (Lc 10, 38-42). Maria Madalena é nomeada pelos quatro evangelhos; Marta e Maria também o são por são João (Jo 11-12). Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973.
45Evangelho segundo são Lucas 2, 19 e 2, 51, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: «Quanto a Maria, conservava cuidadosamente todas estas coisas, meditando-as no seu coração»; «E sua mãe guardava fielmente todas estas coisas no seu coração.»
46 53Evangelho segundo são Lucas 10, 21, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: «Nessa mesma hora, estremeceu de alegria sob a ação do Espírito Santo». Parábolas da oração próprias de Lucas: o amigo importuno (Lc 11, 5-8) e o juiz iníquo (Lc 18, 1-8). Aherne, Catholic Encyclopedia, sublinha o lugar particular que Lucas dá ao dever da oração.
47Evangelho segundo são Lucas 1-2, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», nota que só Mateus e Lucas contam a infância de Cristo, de modo independente, e que os mistérios gozosos do Terço cobrem mais ou menos os dois primeiros capítulos de Lucas. Ver também são Mateus.
48 49Evangelho segundo são Lucas 1, 38, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973.
50Evangelho segundo são Lucas 1, 46-48 e 1, 52, Bíblia de Jerusalém, Cerf, 1973: o Magnificat, cântico de Maria na Visitação.
52«Częstochowa», New Catholic Encyclopedia, 2.ª ed., Detroit, Thomson Gale, 2003 (em encyclopedia.com): a mais difundida das lendas atribui a pintura a são Lucas, que a teria executado sobre a madeira da mesa da Sagrada Família; os historiadores datam-na da época bizantina, do século VI ou VII.
57Museu Real de Belas-Artes de Antuérpia (KMSKA), página «História»: em 1382, os pintores, escultores, vidreiros, bordadores e ourives de Antuérpia reuniram-se na guilda de São Lucas, dissolvida em 1773.
58Rogier van der Weyden, São Lucas a desenhar a Virgem, por volta de 1435-1440, Boston, Museum of Fine Arts (inv. 93.153): as radiografias mostram o cuidado posto nos traços de Lucas, que poderiam ser um autorretrato do pintor.
59Orígenes, Homilias sobre são Lucas, homilia XXXIV (tradução latina de são Jerónimo), ed. Henri Crouzel, François Fournier e Pierre Périchon, col. Sources chrétiennes 87, Paris, Cerf, 1962: Orígenes refere nela a interpretação de um antigo, para quem o homem ferido figura Adão, Jerusalém o paraíso, Jericó o mundo, os salteadores as potências inimigas, o Samaritano Cristo, a montada o corpo do Senhor e a estalagem, aberta a todos, a Igreja.
61Sobre o tetramorfo: visão dos quatro Seres Vivos em Ezequiel 1, 10 e Apocalipse 4, 7; santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 11, 8 (por volta de 180), que atribui o vitelo a Lucas porque o seu Evangelho começa pelo sacerdócio e pelo sacrifício de Zacarias; são Jerónimo, prólogo do Comentário sobre o Evangelho de Mateus (398), que fixa a repartição retida pela Igreja. Ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
62Renzo Allegri, «Saint Luke's Bones», Messenger of Saint Anthony, Pádua, 24 de junho de 2005, entrevista com o P. Giulio Pagnoni, beneditino da abadia Santa Giustina, que acompanhou toda a identificação: sarcófago de Tebas tido pela tradição oriental como o primeiro túmulo de Lucas; translação para Constantinopla em 357; pedido do metropolita Jerónimo de Tebas a D. Antonio Mattiazzo em 1992; crânio separado em 1354 por ordem do imperador Carlos IV e conservado na catedral de São Vito de Praga; abertura do túmulo a 17 de setembro de 1998; comissão presidida por Vito Terribile Wiel Marin; crânio de Praga ajustando-se à primeira vértebra; identificação concluída a 6 de junho de 2001, após 86 sessões e com o concurso de pelo menos trinta especialistas; costela entregue ao metropolita a 17 de setembro de 2000 e depositada no túmulo de Tebas.
65 71 72 74Martirológio Romano tradicional, a 18 de outubro: «In Bithýnia natális beáti Lucæ Evangelístæ, qui, multa passus pro Christi nómine, óbiit Spíritu Sancto plenus. Ipsíus autem ossa póstea Constantinópolim transláta sunt, et inde Patávium deláta.» Na língua dos antigos martirológios, beatus designa um santo. No mesmo dia, o Martirológio nomeia são Paulo da Cruz, que «Pius Papa Nonus fastis Sanctorum adjunxit», e são Pedro de Alcântara, que «Clemens Nonus Sanctorum numero adscripsit». Texto latino na edição em linha Divinum Officium. Sobre a questão do martírio, ver também Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
66 68Camillo Beccari, «Beatification and Canonization», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1907 (https://www.newadvent.org/cathen/02364b.htm): nos primeiros séculos, o culto público dos mártires e dos santos era concedido localmente pelos bispos; no fim do século XI, os papas restringiram esta autoridade; Alexandre III (1159-1181) proibiu venerar alguém como santo sem a autoridade da Igreja romana; Urbano VIII, em 1634, reservou à Santa Sé a canonização e a beatificação.
67Cristiano Vernesi, Giulietta Di Benedetto, David Caramelli, Erica Secchieri, Lucia Simoni, Emile Katti, Patrizia Malaspina, Andrea Novelletto, Vito Terribile Wiel Marin e Guido Barbujani, «Genetic characterization of the body attributed to the evangelist Luke», Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, vol. 98, n.º 23, 2001, p. 13460-13463, doi:10.1073/pnas.211540498. O artigo recorda a translação para Pádua em data desconhecida anterior a 1177, talvez sob Juliano o Apóstata ou durante a crise iconoclasta, e descreve a abertura do sarcófago a 17 de setembro de 1998, o caixão de chumbo cujo tamanho corresponde ao túmulo de Tebas, a idade ao falecer («70 anos ou mais»), a datação por carbono 14 pelos laboratórios de Tucson e de Oxford (72-416 depois de J.-C., intervalo de confiança de 95%) e a análise do ADN mitocondrial. Texto original da conclusão: «genetic data indicate that replacement of the body of the evangelist Luke with the body of a Greek individual is unlikely»; os autores acrescentam que uma origem síria é a mais provável, mas que uma substituição do corpo em Constantinopla não pode ser excluída.
70 73 75 76 77Orthodox Church in America, calendário litúrgico, 18 de outubro: memória do «apóstolo e evangelista Lucas».
79Liturgia das Horas, festa de são Lucas, evangelista (18 de outubro), oração das Laudes. Versão portuguesa da tradução litúrgica francesa (AELF, aelf.org) utilizada no artigo francês.
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