Papa Urbano VIII (1623-1644)

Um pontificado de vinte e um anos, charneira da idade barroca

O primeiro interesse de Urbano VIII é a sua duração e o seu lugar de charneira. Com quase vinte e um anos de reinado (1623-1644), assina um dos pontificados mais longos desde a Idade Média, no exato ponto de equilíbrio do século XVII: a Reforma católica nascida de Trento está doravante instalada, Roma cobre-se de mármores barrocos, mas a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) redesenha a Europa e o papado perde pouco a pouco o seu papel de árbitro dos príncipes.^[17][18] Estudar o seu reinado é observar o momento em que a Roma triunfante dos artistas coexiste com um papado politicamente marginalizado no xadrez continental.

O papa das abelhas e do nepotismo Barberini

O segundo interesse é moral e institucional. Urbano VIII ficou, na memória coletiva, o papa do nepotismo levado ao seu auge: três Barberini criados cardeais, um quarto feito príncipe e general da Igreja, palácios, feudos e uma fortuna colossal.^[19][20] O seu caso tornou-se, até nos manuais, o exemplo canónico do abuso que o papado aboliria meio século mais tarde (a bula Romanum decet Pontificem de Inocêncio XII, 22 de junho de 1692).^[21] No entanto, o próprio papa, atormentado por escrúpulos, mandou examinar duas vezes por teólogos a licitude do enriquecimento dos seus — prova de que a consciência cristã trabalhava sob o fausto.^[22]

O papa de Galileu, da guerra de Castro e de Bernini

O terceiro interesse é histórico e cultural. Sob Urbano VIII entrelaçam-se alguns dos episódios mais comentados da história da Igreja: o processo de Galileu, sem cessar oposto à fé católica; a guerra de Castro, fiasco militar e financeiro; mas também a obra-prima do baldaquino de Bernini e a conclusão de São Pedro.^[23][24][25] Nenhum destes dossiês se compreende sem o pontificado que os sustenta: por isso este artigo trata-os em conjunto, do ponto de vista do governo pontifício, remetendo para os artigos especializados as questões de fundo (Galileu e a ciência, jansenismo, concílio de Trento).

A documentação sobre Urbano VIII é abundante, à medida de um longo pontificado ricamente arquivado. A síntese erudita de referência continua a ser a ampla notícia de Georg Lutz, « Urbano VIII », na Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), que reconstitui a carreira e o reinado a partir dos despachos diplomáticos, dos atos curiais e da correspondência das nunciaturas.^[26] Para o relato de conjunto em francês e em inglês, o artigo de Michael Ott na Catholic Encyclopedia (1912) permanece preciso, prudente e fiável, e serve de base à maioria das notícias posteriores.^[27]

O estudo mais completo é a obra do grande historiador do papado Ludwig von Pastor, cuja História dos papas desde o fim da Idade Média consagra a Urbano VIII os tomos XXVIII a XXX (edição inglesa de Londres, 1929-1938): é aí que se encontra a análise pormenorizada das finanças, das guerras e da política do reinado.^[28] A historiografia clássica do século XIX — Leopold von Ranke, Die römischen Päpste — forjou duas teses duradouras e discutidas: a estimativa da fortuna Barberini e a interpretação anti-Habsburgo da diplomacia pontifícia.^[29]

Sobre os pontos particulares, dispõe-se por fim de fontes especializadas seguras: os atos do conclave de 1623, as notícias sobre a família Barberini, a história das guerras de Castro, os documentos do Santo Ofício sobre Galileu e sobre a canonização, e os próprios textos pontifícios (In eminenti, Caelestis Hierusalem cives, Commissum nobis), nos quais se distingue com cuidado a letra certa da lenda edificante ou polémica transmitida pelos cronistas e pelas pasquinadas romanas.^[30][31][32]

Uma família de mercadores florentinos

Maffeo Barberini nasce em Florença a 5 de abril de 1568, o penúltimo de seis filhos de Antonio Barberini e de Camilla Barbadori.^[33][34] Os Barberini são uma família de mercadores e banqueiros toscanos, subidos do feudo de Barberino Val d'Elsa ao patriciado florentino pelo comércio. O pai morre prematuramente, cerca de 1571, quando Maffeo tem três anos; a criança é desde então educada em Roma sob a tutela do tio Francesco Barberini, protonotário apostólico, que abre ao sobrinho a carreira curial.^[35][36]

Este meio marca profundamente o futuro papa: ele guardará o sentido da família — que degenerará em nepotismo — e a cultura humanista das elites florentinas, nutrida de letras latinas e de mecenato. Maffeo não é nem um teólogo especulativo nem um religioso: é um homem da alta administração, moldado pelo direito e pela diplomacia.

O jurista formado pelos jesuítas e em Pisa

A formação de Barberini é antes de mais jurídica e literária. Aluno dos jesuítas no Colégio Romano, conclui os estudos de direito na universidade de Pisa, onde obtém o doutoramento in utroque iure — direito civil e canónico — a 7 de abril de 1588.^[37] (A Catholic Encyclopedia data o diploma de 1589; a notícia Treccani, mais precisa, indica 1588.)^[38] Desta dupla formação, tira ao mesmo tempo a competência canónica que guiará os seus grandes atos de governo e o gosto pelas belas-letras que fará dele um papa poeta.

Governador, núncio na França, bispo de Espoleto

O cursus honorum de Barberini é o de um grande servidor da cúria. Governador de Fano (1592), protonotário apostólico (um dos sacerdotes encarregados de redigir os atos oficiais do papa), referendário da Assinatura (o juiz que estuda cada processo antes de o tribunal do papa decidir), acede em 1597 ao cargo de clérigo da Câmara Apostólica (membro do conselho que gere o dinheiro e os bens do papa).^[39][40] Em 1601, Clemente VIII envia-o à França para felicitar Henrique IV pelo nascimento do delfim; nomeado arcebispo titular de Nazaré (1604), torna-se núncio em Paris junto do rei de França (1604-1607).^[41][42] É aí que tece com a corte de França os laços que pesarão, vinte anos mais tarde, sobre toda a sua política.

Criado cardeal, recebe o bispado de Espoleto a 17 de outubro de 1608, que governa com zelo durante quase dez anos, celebrando um sínodo diocesano e residindo efetivamente — prática ainda rara e conforme ao espírito de Trento.^[43][44] Em 1617, Paulo V faz dele legado de Bolonha e prefeito da Assinatura de Justiça (o presidente do grande tribunal do papa).

O cardeal e o poeta latino

Barberini é criado cardeal-presbítero a 11 de setembro de 1606 por Paulo V, com o título de San Pietro in Montorio, trocado em 1610 pelo de Sant'Onofrio.^[45] Mas este prelado de cúria é também um letrado reconhecido: publica coletâneas de poemas latinos (Poemata, várias edições, entre elas uma em Roma em 1637) que lhe valem uma reputação literária em toda a Europa erudita.^[46][47] Esta dimensão não é anedótica: tornado papa, a alma humanista de Maffeo Barberini traduzir-se-á num mecenato artístico e literário sem equivalente, e numa reforma — contestada — dos hinos litúrgicos em nome do bom latim.

A morte de Gregório XV e o conclave de julho de 1623

Gregório XV morre a 8 de julho de 1623, após um breve pontificado de dois anos que, no entanto, lançara duas instituições maiores: a Congregação da Propaganda (1622) e a reforma dos conclaves. Os cardeais entram em conclave a 19 de julho de 1623, no coração do verão romano.^[48][49] São cinquenta e quatro a participar, divididos entre as fações das « criaturas » dos papas defuntos — os Borghese e os Ludovisi — sem que nenhuma disponha de maioria.

A eleição de 6 de agosto de 1623 e a malária

O conclave é rude. Dezassete dias de escrutínios infrutíferos, um calor sufocante e uma febre infecciosa — a temível malária romana — dizimam a assembleia e impõem um compromisso.^[50][51] Maffeo Barberini, candidato de transação apoiado nomeadamente pela mediação de cardeais como Odoardo Farnese, é eleito papa a 6 de agosto de 1623 com cinquenta votos em cinquenta e quatro.^[52] O mal atinge até o trono: o próprio novo eleito teria contraído a malária durante o conclave, e oito cardeais teriam morrido nas duas semanas seguintes à eleição — números dados pelas relações contemporâneas do conclave.^[53] A síntese erudita de Georg Lutz, porém, retoma apenas o quadro geral: calor sufocante e febre infecciosa difundida entre os conclavistas, que impuseram o compromisso; mas não regista nem o número de mortos nem a doença do papa, que permanecem indicações não estabelecidas pela historiografia.^[54]

« O novo papa sobreviveu, embora tivesse contraído a malária durante o conclave. Após a eleição, oito cardeais morreram em duas semanas. » — segundo as relações contemporâneas do conclave de 1623, citadas pela Wikipédia^[55]

Esta mortalidade recorda a fragilidade de uma eleição realizada em pleno verão, numa Roma onde a febre dos pântanos ceifava sem distinção conclavistas e pontífices.

O nome de Urbano e a coroação

Maffeo Barberini escolhe o nome de Urbano VIII — urbanus, « o cortês », nome já usado por sete papas. Enfraquecido pela febre, adia a sua coroação até 29 de setembro de 1623, e toma posse da basílica de Latrão a 4 de novembro seguinte.^[56] Aos cinquenta e cinco anos, era um dos papas mais jovens do século: ninguém podia adivinhar que reinaria vinte e um anos.

O irmão e os sobrinhos elevados à púrpura

Desde a sua elevação, Urbano VIII faz dos seus os pilares do seu governo. Três dias após a coroação, cria cardeal o sobrinho Francesco Barberini (1597-1679), que se torna cardeal-sobrinho (o sobrinho do papa feito cardeal para o ajudar a governar, como seu braço direito) e secretário de Estado, bibliotecário do Vaticano (1627) e depois vice-chanceler (1632, o chefe do gabinete que redige e sela as cartas oficiais do papa): é o homem de confiança do pontificado, fundador da Biblioteca Barberini e mandante do Palazzo Barberini.^[57][58] Um segundo sobrinho, Antonio Barberini o Jovem (1607-1671), é criado cardeal em 1627, torna-se camerlengo (1638, o cardeal que guarda os bens da Igreja quando já não há papa) e comandante-chefe das tropas pontifícias.^[59] O irmão do papa, Antonio Marcello Barberini, capuchinho, recebe também a púrpura e o título de Sant'Onofrio.^[60]

O quarto Barberini, Taddeo, permanece leigo, mas Urbano VIII faz dele príncipe de Palestrina, prefeito de Roma, gonfaloneiro da Igreja (o chefe dos exércitos do papa, aquele que leva o seu estandarte) e comandante de Castel Sant'Angelo — ou seja, o chefe militar do Estado pontifício.^[61][62] Nunca uma família tinha a tal ponto esquadrinhado o cume da Igreja e do Estado romano. O seu emblema, as três abelhas de ouro, multiplica-se nas fachadas, nas fontes e nos altares de Roma, assinando a omnipresença do clã.

« Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini »

O enriquecimento da família foi considerável. Leopold von Ranke relata o número — muitas vezes repetido, nunca plenamente verificado — de 105 milhões de escudos amealhados pelos Barberini durante o pontificado: cita um cálculo contemporâneo (relação do conclave de Inocêncio X) marcando ele próprio a sua incredulidade perante a soma.^[63][64] Sobretudo, quando o papa mandou retirar o bronze antigo do pórtico do Panteão para alimentar as suas obras, a sátira romana forjou o epigrama mais célebre da história das pasquinadas:

« O que os bárbaros não fizeram, os Barberini fizeram. » — pasquinada romana, cerca de 1625^[65]

A Catholic Encyclopedia qualifica esta farpa de « célebre mas injustificada », pois o bronze serviu sobretudo para obras de arte e de defesa; nem por isso a memória popular deixou de selar nesta fórmula o juízo severo lançado sobre a avidez do clã Barberini.^[66]

Os escrúpulos do papa sobre a licitude do nepotismo

O traço mais revelador não é o nepotismo em si — prática então banalizada — mas a consciência inquieta do papa. Perto do fim da vida, Urbano VIII, atormentado por escrúpulos, reuniu por duas vezes uma comissão de teólogos para examinar se era moralmente lícito que os sobrinhos conservassem os bens acumulados:

« Atormentado por escrúpulos acerca do seu nepotismo, nomeou por duas vezes uma comissão especial de teólogos para examinar se era lícito que os sobrinhos guardassem os seus bens; mas de cada vez a comissão decidiu a favor dos sobrinhos. » — Michael Ott, Catholic Encyclopedia, art. « Pope Urban VIII »^[67]

Esta dupla consulta, em que a cúria absolvia comodamente o clã reinante, diz bem a ambiguidade de um sistema que Inocêncio XI empreendera reformar e que a Igreja só aboliria a 22 de junho de 1692, quando Inocêncio XII proibiu o nepotismo pela bula Romanum decet Pontificem.^[68]

O « pai comum » e a linha anti-Habsburgo

O pontificado decorre no coração da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), que opõe as potências católicas — Habsburgos da Áustria e de Espanha — aos príncipes protestantes e aos seus aliados. Urbano VIII quer-se « pai comum da cristandade », recusando alinhar-se absolutamente no campo imperial.^[69][70] Na realidade, fiel a uma tradição romana desconfiada da preponderância espanhola em Itália, inclina-se para a França: favorece o candidato francês na guerra da Sucessão de Mântua (1628-1631) e contribui para o tratado de Monzón (1626) sobre a Valtelina.^[71][72]

Urbano VIII enviou, porém, dois milhões de francos do seu próprio erário aos exércitos católicos da Alemanha, mas recusou excomungar Luís XIII e Richelieu, temendo provocar um cisma à maneira da Inglaterra de Henrique VIII.^[73] A sua posição de princípio, exprimiu-a ao núncio Nagni:

« É-me impossível pôr em perigo a paternidade comum e, por conseguinte, já não poder curar nem pacificar, o que é próprio do papa como vigário de Cristo. » — Urbano VIII, carta ao núncio Nagni, 2 de abril de 1629^[74]

O escândalo do cardeal Borgia (1632)

Esta neutralidade foi vista pela Espanha como uma traição da causa católica. A 8 de março de 1632, em pleno consistório, o cardeal Gaspar de Borja y Velasco, porta-voz da fação espanhola, tomou a palavra para acusar publicamente o papa de ser, pela sua indiferença, corresponsável pela ruína do catolicismo na Alemanha face aos suecos de Gustavo Adolfo.^[75][76] O incidente, sem precedente, roçou o ultraje; correu até o rumor de uma ameaça espanhola de deposição.^[77] Urbano VIII manteve-se firme, e acabou por afastar Borgia de Roma; mas o episódio revela até que ponto a diplomacia pontifícia se tornara suspeita para os dois campos.

A historiografia censurou durante muito tempo a Urbano VIII ter, por cálculo anti-Habsburgo, enfraquecido a frente católica no pior momento da guerra. A Catholic Encyclopedia matiza este processo e refuta várias lendas — nomeadamente a de um Requiem que o papa teria mandado celebrar por Gustavo Adolfo: na realidade, à morte do rei da Suécia, Urbano deu graças « ao Senhor das vinganças » por ter abatido o inimigo mais encarniçado dos católicos.^[78]

A anexação do ducado de Urbino (1631)

No plano italiano, o reinado regista um ganho duradouro: a reunião do ducado de Urbino aos Estados Pontifícios. À morte, em abril de 1631, do último duque Francesco Maria II della Rovere, sem herdeiro varão, o território reverteu sem incidente para a Santa Sé, em virtude de um acordo negociado desde 1626.^[79][80] Foi um dos últimos grandes alargamentos do Estado pontifício, que atingiu então a sua extensão máxima.

Bernini, o baldaquino e a consagração de São Pedro

Se o pontificado foi infeliz na política, foi glorioso nas artes. Urbano VIII foi o grande protetor de Gian Lorenzo Bernini, a quem encarregou de ornamentar a nova basílica de São Pedro, que consagrou solenemente a 18 de novembro de 1626.^[81][82] Acima do altar-mor e do túmulo do Apóstolo, Bernini ergueu entre 1624 e 1633 o colossal baldaquino de bronze de colunas torsas — manifesto da arte barroca romana.^[83][84]

« Vai, e vê com os teus olhos que te dei, para te tornares um grande artista, o papa do teu tempo. » — palavra atribuída a Urbano VIII dirigindo-se ao jovem Bernini, relatada pela tradição biográfica^[85]

O papa encomendou-lhe também, desde 1627, o seu próprio túmulo monumental em São Pedro — concluído apenas em 1647, três anos após a sua morte, frente ao de Paulo III — e mandou erguer o Palazzo Barberini, a fonte do Tritão na praça Barberini, e inúmeras outras obras que ainda desenham o rosto da Roma barroca.^[86][87]

O bronze do Panteão e as fortificações

Este mecenato teve um reverso: custou caro, e tocou no património antigo. Para as suas obras, Urbano VIII mandou retirar o bronze das vigas do pórtico do Panteão, gesto na origem da pasquinada dos Barberini.^[88][89] Preocupado com a defesa, fortificou Castel Sant'Angelo e o Quirinal, ergueu o Forte Urbano em Castelfranco, criou uma manufatura de armas em Tivoli e um porto militar em Civitavecchia.^[90] Estas despesas militares, somadas ao nepotismo, onerosamente sobrecarregaram o tesouro pontifício, ao ponto de apelidarem o papa de « papa gabella » — o papa dos impostos —, ele que teria aumentado ou criado até sessenta e três impostos de consumo.^[91]

Tommaso Campanella e a bula contra a astrologia

Homem de letras e de ciências, Urbano VIII protegeu também espíritos suspeitos. Mandou libertar o dominicano Tommaso Campanella, filósofo encarcerado há décadas, e consultou-o até — facto espantoso — sobre práticas astrológicas destinadas a conjurar presságios de morte.^[92] O escândalo público que se seguiu levou o papa a promulgar, em 1631, a bula Inscrutabilis contra a astrologia e a adivinhação judiciária.^[93] Em 1634, comprometido numa conspiração calabresa, Campanella fugiu para França sob a proteção do cardeal Francesco Barberini e de Richelieu — ilustração das contradições de um pontificado dividido entre a cultura humanista e a vigilância doutrinal.

A reforma do procedimento de beatificação e canonização

O contributo mais estruturante de Urbano VIII para a Igreja é jurídico: é ele quem funda o procedimento moderno de beatificação e canonização, em vigor até à reforma de João Paulo II em 1983. Por uma série de decretos do Santo Ofício — o decreto Sanctissimus Dominus Noster (13 de março de 1625), depois o decreto de 30 de outubro de 1625 reservando a beatificação apenas à Santa Sé — proibiu toda a veneração pública (auréolas, imagens, livros de milagres) de um defunto ainda não reconhecido pela Igreja.^[94][95]

O texto-chave é a carta apostólica Caelestis Hierusalem cives de 5 de julho de 1634, que reserva exclusivamente à Sé apostólica o direito imemorial de canonizar e beatificar, e confia a instrução das causas à Congregação dos Ritos.^[96] O código de procedimento seguiu-se com os Decreta servanda in canonizatione et beatificatione Sanctorum (12 de março de 1642), que estabeleciam a exigente presunção jurídica segundo a qual um candidato não é santo enquanto a sua santidade e os seus milagres não forem rigorosamente provados.^[97] Este rigor explica que o próprio Urbano VIII só tenha canonizado dois santos: Isabel de Portugal (25 de maio de 1625) e André Corsini (22 de abril de 1629).^[98]

A condenação do jansenismo: a bula In eminenti (1642)

Urbano VIII desferiu o primeiro golpe magisterial contra o jansenismo nascente. O Augustinus de Cornelius Jansenius, bispo de Ypres morto em 1638, saiu a título póstumo em 1640 e relançava, sob a capa de santo Agostinho, teses rigoristas sobre a graça já próximas das de Baio. Pela bula In eminenti Ecclesiae militantis, datada de 6 de março de 1642 (e promulgada em 1643), o papa condenou a obra.^[99][100]

Facto notável, In eminenti ainda não refuta o pormenor dos erros: condena o Augustinus sobretudo porque violava a proibição de publicar sobre a graça sem autorização e reeditava proposições baianistas já censuradas.^[101] A condenação doutrinal das famosas cinco proposições viria mais tarde, sob Inocêncio X, pela bula Cum occasione (1653); mas foi Urbano VIII quem estabeleceu o quadro jurídico da longa luta da Igreja contra o jansenismo.

A reforma dos hinos do breviário

Papa humanista, Urbano VIII quis « corrigir » o latim dos hinos do breviário romano. Uma comissão de 1629, em que trabalharam quatro jesuítas latinistas — entre eles o poeta polaco Mathias Sarbiewski —, introduziu 952 correções nos 98 hinos, refundindo segundo a métrica clássica os versos de Prudêncio, de santo Ambrósio e de Venâncio Fortunato.^[102] A reforma foi aprovada pela bula Divinam psalmodiam (25 de janeiro de 1631) e integrada na edição do breviário de 1632.^[103]

A operação permaneceu controversa. A tradição resumiu a crítica na fórmula « veio o bom latim, foi-se a piedade » — ditado cuja atribuição exata permanece incerta, mas que exprime um juízo difundido entre os liturgistas.^[104] Várias ordens antigas — dominicanos, beneditinos, cistercienses, cartuxos — recusaram os hinos corrigidos e guardaram os textos primitivos, que a própria liturgia romana restauraria em 1985.^[105]

As missões: Propaganda Fide e o Colégio Urbano

Urbano VIII fez da jovem Congregação da Propaganda — fundada por Gregório XV em 1622 — um instrumento central da evangelização mundial. Criou em 1627 o Colégio Urbano de Propaganda Fide (Collegium Urbanum), destinado a formar os missionários enviados para as terras longínquas, e dotou a Congregação de uma tipografia poliglota para publicar catecismos e livros nas línguas das missões.^[106][107] Em 1633, abriu a China e o Japão a todos os missionários, revogando a exclusividade que Gregório XIII reservara aos jesuítas em 1585.^[108]

A bula contra a escravatura dos índios (1639)

No prolongamento do Sublimis Deus de Paulo III (1537), Urbano VIII ergueu um protesto solene contra a escravização dos índios da América. Pela bula Commissum nobis de 22 de abril de 1639, proibiu estritamente a escravatura dos indígenas do Paraguai, do Brasil e de todas as Índias ocidentais, sob pena de excomunhão para quem quer que reduzisse à servidão, vendesse, comprasse ou trocasse estas populações.^[109][110]

O dispositivo da bula, em tradução sintética: proibição absoluta a qualquer pessoa de reduzir à escravatura os índios ocidentais ou meridionais, vendê-los, comprá-los, trocá-los, dá-los ou separá-los das suas mulheres e dos seus filhos.^[111]

Esta bula protegia nomeadamente as reduções jesuíticas do Paraguai. A honestidade obriga a recordar que a prática romana permanecia então ambígua — as galeras pontifícias empregavam escravos não índios —, mas o ato não deixa de marcar uma etapa do ensinamento da Igreja contra o tráfico.^[112]

A proibição do tabaco nas igrejas (1642)

Atribui-se enfim a Urbano VIII uma das primeiras medidas pontifícias contra o tabaco. Pela carta Cum ecclesiae de 30 de janeiro de 1642, tomada em resposta a queixas da diocese de Sevilha, teria fulminado com excomunhão quem quer que tomasse rapé, mascasse ou fumasse tabaco dentro das igrejas, por respeito à santidade do lugar.^[113][114] A medida visava a dignidade do culto, não a saúde; prolongava uma preocupação já ligada, pela memória popular, ao curtíssimo pontificado de Urbano VII (1590). Em 1725, Bento XIII, ele próprio consumidor de rapé, revogou a pena de excomunhão para o uso do tabaco em São Pedro, mantendo embora a exigência de afastar o tabaco do altar e do tabernáculo.^[115]

Um papa primeiro amigo de Galileu

Nenhum episódio do pontificado é mais comentado do que o processo de Galileu. Ora, paradoxo, Urbano VIII fora primeiro um admirador do sábio: cardeal, Maffeo Barberini compusera em 1620 um poema latino em honra de Galileu e, tornado papa, autorizara-o a expor o sistema de Copérnico — com a condição expressa de o apresentar como uma hipótese matemática, não como uma verdade física demonstrada.^[116] O copernicanismo fora de facto declarado contrário à Escritura por um decreto do Santo Ofício de 1616.

O Dialogo, Simplicio e a rutura

Em 1632, Galileu publicou em Florença o seu Diálogo sobre os dois grandes sistemas do mundo, que defendia abertamente o heliocentrismo. O papa pedira que os seus próprios argumentos aí figurassem; Galileu pô-los na boca de uma personagem chamada Simplicio — « o simples », « o ingénuo » —, o que Urbano VIII sentiu como uma ofensa pessoal.^[117] A rutura do mecenato selou a sorte do sábio: o caso passou do debate científico para o tribunal do Santo Ofício.

O processo e a abjuração de 22 de junho de 1633

Convocado a Roma, interrogado desde 12 de abril de 1633, Galileu compareceu perante a Inquisição romana. Uma comissão de cardeais julgou que o Diálogo ensinava o copernicanismo como fisicamente verdadeiro, em contravenção com a injunção de 1616.^[118] A 22 de junho de 1633, no convento da Minerva, Galileu abjurou; declarado « veementemente suspeito de heresia », foi condenado à residência vigiada — em Arcetri, perto de Florença — e à proibição de publicar. Aí morreu em 1642.

O que a condenação implica — e o que não implica

O episódio é demasiadas vezes apresentado como uma condenação infalível da ciência pela Igreja. A precisão impõe-se. A sentença de 1633 é um ato disciplinar de um tribunal — o Santo Ofício —, não uma definição dogmática proclamada ex cathedra: Urbano VIII não empenhou o seu magistério infalível, e a Igreja nunca erigiu o geocentrismo em artigo de fé.^[119] O erro dos juízes foi transpor indevidamente uma questão de facto científico para o domínio da doutrina da fé — o que reconheceu solenemente João Paulo II ao encerrar, a 31 de outubro de 1992, os trabalhos de uma comissão instituída em 1981:

« O erro dos teólogos de então, quando sustentavam a centralidade da terra, foi pensar que o nosso conhecimento da estrutura do mundo físico era, de certo modo, imposto pelo sentido literal da Sagrada Escritura. [...] Na realidade, a Escritura não se ocupa dos pormenores do mundo físico, cujo conhecimento é confiado à experiência e ao raciocínio humanos. » — João Paulo II, discurso à Academia pontifícia das ciências, 31 de outubro de 1992, § 12^[120]

Longe de contradizer a fé, o caso Galileu ilustra a distinção das ordens que a Igreja sempre professou: a Escritura ensina o caminho da salvação, não a astronomia. Quanto ao fundo científico e teológico do dossiê, remete-se para os artigos especializados; o que releva aqui do pontificado de Urbano VIII é a decisão de governo — prudente no princípio, mas endurecida por uma ferida de amor-próprio.

A guerra de Castro (1641-1644)

O último ato do reinado foi um desastre. Na origem, uma banal querela de etiqueta entre os sobrinhos Barberini e Odoardo Farnese, duque de Parma e de Placência, senhor do ducado de Castro nas terras pontifícias.^[121] Impelido pelos sobrinhos, Urbano VIII bloqueou as exportações de trigo de Castro, privando o duque dos seus rendimentos, depois apoderou-se de Castro a 13 de outubro de 1641 e excomungou Farnese a 13 de janeiro de 1642.^[122][123]

Mas o duque encontrou aliados: Toscana, Módena e Veneza coligaram-se contra o papa. O exército pontifício, comandado pelos Barberini, foi derrotado e a aventura terminou em seco. A paz, assinada em Ferrara a 31 de março de 1644, foi uma humilhação: Urbano VIII teve de levantar a excomunhão e restituir as praças conquistadas.^[124][125]

A dívida e a impopularidade

O custo foi ruinoso, mas o seu montante exato permanece uma margem discutida entre historiadores. Georg Lutz regista que as indicações dos contemporâneos vão de um mínimo de 5, 6 ou 7 milhões de escudos — soma que cobriria apenas as despesas de guerra da Câmara Apostólica em Roma — até 12, 14 ou mesmo 18 milhões, números que englobariam também as devastações, destruições e pilhagens sofridas pelos territórios pontifícios.^[126] A análise pormenorizada das finanças do reinado encontra-se em Ludwig von Pastor (tomos XXVIII-XXX, paginação exata a completar).^[127] O que está estabelecido é o efeito: a guerra de Castro, somada ao nepotismo e às fortificações, acabou de esmagar de dívidas os Estados Pontifícios — a dívida consolidada dos Montes camerais passou de cerca de 12 para 25-26 milhões de escudos, e o endividamento total da Santa Sé duplicou, de cerca de 18-19 para 36-40 milhões entre 1623 e 1644.^[128] Os romanos, vergados a novos impostos para pagar os juros, votaram ao papa um rancor tenaz.

A morte de 29 de julho de 1644

Minado pela idade, por ataques de apoplexia e pela mágoa de Castro, Urbano VIII morreu no Quirinal a 29 de julho de 1644, aos setenta e seis anos.^[129][130] O anúncio da sua morte foi acolhido por uma alegria popular: a multidão romana, exasperada, atacou o seu busto erguido no Capitólio, que foi deitado abaixo.^[131] Raramente a distância foi tão grande entre a glória artística de um pontificado e a impopularidade do seu termo.

O juízo da história

A historiografia ainda custa a formular um veredito equilibrado. A Catholic Encyclopedia reconhece-o: a vida privada de Urbano VIII foi irrepreensível, e o bem da Igreja parece ter animado as suas grandes obras — reforma da canonização, missões, condenação do jansenismo, luta contra a escravatura dos índios.^[132] Mas o mesmo balanço assinala o único grande defeito que mancha o reinado: a despesa sem freio com os sobrinhos, o exército e as fortalezas, enquanto media a sua ajuda à causa católica da Alemanha.^[133]

« Ainda não se pode formular um juízo plenamente justo sobre Urbano VIII: a sua vida ainda está por escrever como merece. » — segundo Michael Ott, Catholic Encyclopedia^[134]

Ludwig von Pastor, nos três tomos que lhe consagra, conclui por uma figura complexa: um papa culto, piedoso, dotado para o governo da Igreja, mas prisioneiro da família e de uma política externa demasiado subtil para os perigos do tempo.^[135]

Os Barberini depois de Urbano VIII

A queda foi brutal. O seu sucessor, Inocêncio X (Pamphilj), abriu um inquérito sobre as fortunas amealhadas pelos Barberini: os três sobrinhos tiveram de fugir para Paris sob a proteção do cardeal Mazarino, antes de uma reconciliação permitir o seu regresso a Roma cerca de 1653, selada por um casamento entre as duas famílias.^[136] A Biblioteca Barberini, um dos mais belos fundos da Roma barroca, foi finalmente adquirida pela Biblioteca Vaticana sob Leão XIII em 1902 — derradeira herança, erudita e pacífica, de um pontificado durante demasiado tempo julgado pelas suas abelhas e pelas suas dívidas.^[137]

Assim o reinado de Urbano VIII permanece emblemático das grandezas e das servidões do papado barroco: capaz de fundar o procedimento dos santos e de cobrir Roma de obras-primas, mas incapaz de se desprender do clã e do dinheiro. O papa humanista que amava o belo latim e protegia Bernini deixou uma Igreja administrativamente reforçada, uma Roma embelezada, e um tesouro esvaziado — contraste que resume todo um século.

• O papa Gregório XV (1621-1623) — o seu predecessor, fundador da Congregação da Propaganda e reformador dos conclaves.
• O papa Inocêncio X (1644-1655) — o seu sucessor, que perseguiu os Barberini e condenou as cinco proposições jansenistas (1653).
• O papa Urbano VII (1590) — o outro papa recente do nome de Urbano, a quem a memória popular atribui a primeira proibição de fumar nas igrejas.
• O papa Paulo V (1605-1621) — o papa que o criou cardeal e sob o qual se abriu, em 1616, o primeiro dossiê romano do copernicanismo.
• O concílio de Trento (1545-1563) — o concílio da Reforma católica cujo espírito Urbano VIII aplica e prolonga (residência dos bispos, disciplina dos cultos, liturgia).
• O papa Inocêncio XI (1676-1689) — o papa que, meio século mais tarde, empreendeu abolir o nepotismo pontifício.