Papa São João Paulo II (1920-2005)

Um papa vindo « de um país longínquo »

Na noite de 16 de outubro de 1978, quando o cardeal protodiácono anunciou o nome do novo eleito — Carolum cardinalem Wojtyła —, a praça de São Pedro hesitou : o nome não era italiano, e muitos não o reconheceram.^[8] Aparecendo na varanda, João Paulo II desarmou a surpresa com uma frase que ficou célebre : os cardeais tinham ido buscar o seu bispo « a um país longínquo », mas ele vinha « sempre próximo pela comunhão na fé ».^[9] Pela primeira vez em quatro séculos e meio, a cátedra de Pedro deixava de ser ocupada por um italiano ; pela primeira vez na história, era ocupada por um eslavo, filho de uma nação católica encerrada atrás da cortina de ferro.^[10]

Esta deslocação geográfica não é anedótica. Wojtyła trouxe para Roma a experiência de uma Igreja perseguida, que fez frente ao nazismo e depois ao comunismo, e uma convicção firme : a fé não tem de se retrair diante da modernidade, deve enfrentá-la e convertê-la. Todo o seu pontificado desenvolve a intuição daquela primeira noite : um cristianismo ofensivo, confiante, missionário, que recusa o medo como se recusa uma tentação.

A dimensão cifrada de um pontificado

Poucos reinados se deixam resumir por números ; este, em parte, sim. Vinte e seis anos e meio de governo ; 104 viagens apostólicas para fora de Itália e 146 deslocações dentro da península ; catorze encíclicas e centenas de documentos magisteriais ; 482 santos canonizados em 51 celebrações e 1338 beatos proclamados em 147 cerimónias — ou seja, mais santos proclamados do que pelo conjunto dos seus predecessores desde a criação da Congregação para as Causas dos Santos.^[11][12] A isto somam-se a reformulação dos dois códigos de direito eclesial, a promulgação de um Catecismo universal, a criação das Jornadas Mundiais da Juventude e a abertura do Grande Jubileu do ano 2000.

Estes números dizem um método de governo : João Paulo II governou menos pelos gabinetes da Cúria do que pela palavra pública e pela presença física. Levou a Igreja até onde ela vive — Manila, Cidade do México, Częstochowa, Nairobi — em vez de esperar o mundo em Roma.

Um governo pela presença e pela palavra

Esta força está também na origem das suas fraquezas, que os seus críticos apontarão (ver abaixo) : um papa constantemente em viagem, cuja autoridade doutrinal é imensa mas que delega largamente a administração romana. O pontificado compreende-se nesta tensão : um magistério de uma densidade excecional, levado por um homem que acredita mais na conversão dos corações pelo anúncio do que na reforma das estruturas pelas circulares.

A morte de Paulo VI e o breve pontificado de João Paulo I

O ano de 1978 é o dos três papas. A 6 de agosto, Paulo VI morreu em Castel Gandolfo, após quinze anos de um pontificado que encerrou o Vaticano II e carregou o peso da crise pós-conciliar. O conclave de agosto elegeu o patriarca de Veneza, Albino Luciani, que tomou o nome duplo de João Paulo I para significar a sua fidelidade aos dois papas do Concílio. Mas o seu sorriso durou apenas trinta e três dias : morreu na noite de 28 de setembro de 1978, mergulhando a Igreja na estupefação.^[13]

O conclave de outubro de 1978

O segundo conclave do ano abriu-se a 14 de outubro. Os cardeais italianos dividiram-se entre dois favoritos — Giuseppe Siri, conservador genovês, e Giovanni Benelli, arcebispo de Florença — sem que nenhum alcançasse a maioria. O impasse abriu caminho a uma candidatura não italiana. A 16 de outubro, à oitava votação, o cardeal Karol Wojtyła, arcebispo de Cracóvia desde 1964 e cardeal desde 1967, foi eleito aos 58 anos.^[14][15] Escolheu retomar o nome do seu efémero predecessor : João Paulo II, marca de continuidade com João XXIII, Paulo VI e João Paulo I — isto é, com o Concílio.

« Não tenhais medo! Abri as portas a Cristo »

A 22 de outubro de 1978, na praça de São Pedro, a missa de inauguração do ministério petrino deu ao pontificado o seu manifesto. Diante de uma multidão imensa e das câmaras do mundo inteiro, o novo papa — que se apresentou como o « 263.º sucessor do apóstolo Pedro » — pronunciou o apelo que resumiria o seu reinado : não ter medo, abrir a Cristo as fronteiras dos Estados e os domínios da cultura.^[16] Aos olhos dos cristãos da Europa de Leste, a mensagem era límpida : um filho da Polónia comunista, tornado papa, convidava publicamente os povos a deixarem de temer os sistemas que os oprimiam.

A primeira viagem à Polónia (junho de 1979)

Oito meses após a sua eleição, João Paulo II regressou à sua pátria. De 2 a 10 de junho de 1979, a peregrinação à Polónia transformou-se em plebiscito espiritual : milhões de fiéis acolheram-no em Varsóvia, Gniezno, Częstochowa e Cracóvia. Na praça da Vitória, em Varsóvia, lançou uma oração que abalou o regime : « Desça o teu Espírito! E renove a face da terra. Desta terra! »^[17] Em poucos dias, uma nação inteira redescobriu que era maioritariamente católica e que o poder comunista ali era minoritário. Muitos historiadores datam desta viagem o despertar cívico que tornaria possível o resto.

O Solidariedade e o braço de ferro com o bloco soviético

No verão seguinte, em agosto de 1980, nasceu em Gdańsk o sindicato livre Solidariedade. O papel próprio de João Paulo II nesta dinâmica — apoio espiritual, diplomacia discreta, proteção moral de um movimento não violento — é objeto de um dossiê Ignispedia dedicado : Solidariedade e São João Paulo II. Mais amplamente, a sua contribuição para a queda pacífica do comunismo na Europa de Leste, até 1989, é tratada no artigo A queda do comunismo na Europa de Leste. Aqui, retenha-se o facto pontifical : um papa que, sem exército nem ameaça, minou por dentro a legitimidade de um império ideológico ao recordar aos povos a sua dignidade e a sua liberdade.

O atentado de 13 de maio de 1981

A 13 de maio de 1981, às 17h19, na praça de São Pedro, o turco Mehmet Ali Ağca disparou sobre o papa e feriu-o gravemente no abdómen.^[18] Operado de urgência na policlínica Gemelli, João Paulo II sobreviveu. Atribuiu a sua sobrevivência a uma proteção mariana : o atentado ocorreu no dia do aniversário da primeira aparição de Nossa Senhora de Fátima (13 de maio de 1917), e o papa mandaria engastar uma das balas extraídas do seu corpo na coroa da estátua de Fátima.^[19] O relato, os enjeux geopolíticos e a « pista búlgara » são desenvolvidos no artigo dedicado O atentado contra João Paulo II de 13 de maio de 1981. Em dezembro de 1983, o papa deslocou-se à prisão de Rebibbia e perdoou publicamente ao seu agressor — gesto que marcaria duradouramente a sua imagem.^[20]

« Uma mão disparou, outra guiou a bala. » — Palavra atribuída a João Paulo II sobre o atentado de 13 de maio de 1981, que ele ligava à mensagem de Fátima^[21]

A consagração do mundo a Maria (1984) e Fátima

Convencido da ligação entre o seu pontificado e o segredo de Fátima, João Paulo II procedeu a 25 de março de 1984, em união com todos os bispos do mundo, a um ato de consagração da humanidade ao Coração Imaculado de Maria, que a irmã Lúcia de Fátima reconheceria como conforme ao pedido da Virgem. Cinco anos depois, o bloco soviético desmoronou-se sem guerra. O papa leria este encadeamento — atentado, consagração, queda pacífica do comunismo — como um sinal da providência, sem nunca fazer dele uma prova apologética grosseira.^[22]

Se a posteridade retém sobretudo o papa viajante, os teólogos sublinham antes de tudo a amplitude do seu magistério escrito. Catorze encíclicas cobrem-lhe os grandes eixos : cristologia, misericórdia, doutrina social, missão, moral, vida, ecumenismo, razão, Eucaristia.

Catorze encíclicas

Redemptor Hominis : a chave cristocêntrica (1979)

Logo na sua primeira encíclica, Redemptor Hominis (4 de março de 1979), João Paulo II deu a matriz de todo o seu pensamento : Cristo revela o homem a si mesmo.^[23] « O Redentor do homem, Jesus Cristo, é o centro do cosmos e da história », enuncia a primeira frase do texto.^[24] A antropologia cristocêntrica que daí decorre — o homem só se compreende plenamente à luz de Cristo — irriga as suas posições sobre a dignidade humana, a moral, o trabalho, a bioética e os direitos humanos.

A trilogia trinitária e a doutrina social

Os primeiros anos desenham uma trilogia trinitária : Redemptor Hominis (o Filho), Dives in Misericordia (o Pai rico em misericórdia, 1980), Dominum et Vivificantem (o Espírito Santo, 1986). Em paralelo, João Paulo II renovou a doutrina social com três grandes textos : Laborem Exercens (1981) sobre a dignidade do trabalho, Sollicitudo Rei Socialis (1987) sobre o desenvolvimento, e sobretudo Centesimus Annus (1991), que tira o balanço de um século aberto pela Rerum Novarum e propõe, após a queda do comunismo, uma crítica equilibrada do capitalismo e do coletivismo.^[25]

Veritatis Splendor e Evangelium Vitae : a moral e a vida

No coração do pontificado, duas encíclicas enfrentam a crise moral contemporânea. Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993) reafirma a existência de atos intrinsecamente maus e de verdades morais objetivas, contra as éticas da situação e o relativismo.^[26] Evangelium Vitae (25 de março de 1995) desenvolve uma defesa vigorosa da vida humana desde a conceção até à morte natural, condenando o aborto e a eutanásia em fórmulas de uma solenidade quase definitória.

« O aborto direto, isto é, querido como fim ou como meio, constitui sempre uma desordem moral grave, enquanto assassínio deliberado de um ser humano inocente. » — João Paulo II, Evangelium Vitae, 25 de março de 1995, n.º 62^[27]

Estes textos alimentam diretamente os dossiês Ignispedia de bioética sobre o aborto e a eutanásia.

Fides et Ratio : fé e razão

Fides et Ratio (14 de setembro de 1998) abre com uma imagem tornada clássica : « A fé e a razão são como as duas asas que permitem ao espírito humano elevar-se para a contemplação da verdade. »^[28] Contra o fideísmo que despreza a razão e o racionalismo que dissolve a fé, o papa filósofo — antigo titular da cátedra de ética de Lublin — reabilitou a metafísica e a busca da verdade como condições de uma fé adulta. O tema prolonga o combate da Ignispedia contra o ateísmo e a zetética.

Ordinatio Sacerdotalis e as questões disputadas

Sobre as questões que agitam a Igreja ocidental, João Paulo II decidiu com firmeza. A carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis (22 de maio de 1994) declarou que a Igreja não tem o poder de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este juízo deve ser tido definitivamente por todos os fiéis.^[29] A carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988) tinha, em paralelo, desenvolvido uma teologia positiva da mulher e do « génio feminino », mostrando que a recusa do sacerdócio feminino não procede de um desprezo mas de uma lógica sacramental. O papa manteve igualmente o celibato sacerdotal e a disciplina moral católica sobre a sexualidade.

A teologia do corpo

Entre setembro de 1979 e novembro de 1984, João Paulo II consagrou cerca de cento e trinta catequeses de quarta-feira a uma vasta releitura do corpo, da sexualidade e do matrimónio, designada desde então como a « teologia do corpo ».^[30] Partindo do relato da criação e da palavra de Cristo sobre o princípio, desenvolveu aí uma visão do corpo humano como sinal sacramental do dom de si e do amor conjugal como imagem do amor trinitário. Este conjunto, durante muito tempo subestimado, é hoje considerado um dos contributos mais originais do seu magistério.

Papa da palavra, João Paulo II é também um legislador : o seu pontificado conclui os grandes estaleiros normativos abertos pelo Vaticano II.

O Código de Direito Canónico de 1983

A 25 de janeiro de 1983, pela constituição Sacrae Disciplinae Leges, promulgou o novo Código de Direito Canónico, que substituiu o de 1917 e traduziu em direito a eclesiologia do Vaticano II. O papa apresentou-o como o « último documento do Concílio », de tal modo punha em obra as suas orientações.^[31] O detalhe dos 1752 cânones e da reforma é tratado no artigo dedicado.

O Código dos Cânones das Igrejas Orientais (1990)

A 18 de outubro de 1990, pela constituição Sacri Canones, João Paulo II promulgou o Código dos Cânones das Igrejas Orientais (CCEO), primeira codificação unificada do direito próprio das Igrejas católicas de rito oriental. Com o Código latino de 1983, completou um edifício jurídico que o papa qualificou de « novo Corpus » da legislação eclesial.

O Catecismo da Igreja Católica (1992)

A 11 de outubro de 1992, trigésimo aniversário da abertura do Vaticano II, a constituição apostólica Fidei Depositum promulgou o Catecismo da Igreja Católica, primeiro catecismo universal desde o do concílio de Trento. Fruto de seis anos de trabalho confiados a uma comissão presidida pelo cardeal Joseph Ratzinger, futuro Bento XVI, ofereceu a toda a Igreja uma síntese orgânica da fé em quatro partes (Credo, sacramentos, vida em Cristo, oração). O artigo dedicado detalha-lhe a génese e a estrutura.

A reforma da Cúria (Pastor Bonus, 1988)

A 28 de junho de 1988, a constituição apostólica Pastor Bonus reorganizou a Cúria romana : redefinição das competências das congregações e conselhos, lugar acrescido dado à evangelização e ao laicado. Esta reforma administrativa, menos comentada, completa a obra normativa do pontificado.

Hermenêutica da continuidade

Eleito treze anos após o encerramento do Concílio, João Paulo II herdou uma Igreja atravessada pela crise pós-conciliar : contestação doutrinal, colapso das vocações em certos países, derivas litúrgicas. A sua linha constante foi a da hermenêutica da continuidade : o Vaticano II não rompe com a Tradição, desenvolve-a. O papa aplicou o Concílio — colegialidade episcopal, liturgia, liberdade religiosa, diálogo — reafirmando ao mesmo tempo o dogma e a autoridade da Sé Apostólica. A história e o alcance do Vaticano II são objeto de um artigo próprio.

O cisma de Mons. Lefebvre (1988) e a Ecclesia Dei

A recusa do Vaticano II por uma franja tradicionalista culminou em 1988. A 30 de junho de 1988, em Écône (Suíça), Mons. Marcel Lefebvre consagrou quatro bispos sem mandato pontifício, apesar da advertência de Roma.^[32] No dia seguinte, a 2 de julho de 1988, João Paulo II publicou o motu proprio Ecclesia Dei, que constatou um ato cismático e a excomunhão latae sententiae incorrida pelos consagrantes, abrindo ao mesmo tempo estruturas para os fiéis apegados à liturgia antiga que permaneceram em comunhão com Roma.^[33] A trajetória da Fraternidade São Pio X é desenvolvida no artigo A Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX).

A teologia da libertação

No outro extremo, João Paulo II enfrentou as correntes da teologia da libertação na América Latina, algumas variantes das quais tomavam do marxismo uma grelha de leitura de classe. A Congregação para a Doutrina da Fé publicou duas instruções (1984, 1986) que distinguiram uma opção preferencial pelos pobres legítima de uma ideologização da fé. O papa apoiou o empenho social da Igreja latino-americana recusando ao mesmo tempo a redução do Evangelho a uma estratégia política — firmeza que os seus críticos de esquerda lhe censurariam.

Ut Unum Sint e a unidade dos cristãos

O ecumenismo foi um empenho estruturante do pontificado. A encíclica Ut Unum Sint (25 de maio de 1995) confirmou a irreversibilidade do empenho católico pela unidade dos cristãos e propôs, gesto inaudito, repensar com as outras confissões o exercício da primazia pontifícia para que ela sirva a unidade.^[34] Sob o seu reinado foram assinados avanços maiores, entre os quais a Declaração comum sobre a doutrina da justificação com a Federação Luterana Mundial (Augsburgo, 31 de outubro de 1999).

O encontro de Assis (1986)

A 27 de outubro de 1986, João Paulo II reuniu em Assis os representantes das grandes religiões do mundo para uma jornada de oração pela paz. A imagem dos cento e trinta responsáveis religiosos lado a lado, sob a basílica de São Francisco, marcou a história do diálogo inter-religioso. O papa teve o cuidado de precisar que não se vinha « rezar juntos » mas estar « juntos para rezar », afastando todo o sincretismo.^[35] Criticado pelos tradicionalistas como por certos teólogos, o « espírito de Assis » tornar-se-ia um dos símbolos do pontificado.

Com o povo judeu : « os nossos irmãos mais velhos »

João Paulo II operou uma aproximação histórica com o judaísmo. A 13 de abril de 1986, foi o primeiro papa a transpor o limiar da grande sinagoga de Roma, onde saudou os judeus como os « irmãos mais velhos » dos cristãos.^[36] Em 1993, a Santa Sé estabeleceu relações diplomáticas com o Estado de Israel (Acordo fundamental de 30 de dezembro de 1993). Durante a sua peregrinação à Terra Santa em março de 2000, recolheu-se em Yad Vashem e deslizou no Muro das Lamentações um bilhete implorando o perdão de Deus pelos sofrimentos infligidos ao povo da Aliança. A rejeição do antissemitismo e o arrependimento pela Shoah constituem uma aquisição duradoura do seu magistério.

As Jornadas Mundiais da Juventude

Impressionado pela afluência dos jovens durante o Jubileu da Redenção (1984) e o Ano Internacional da Juventude (1985), João Paulo II instituiu as Jornadas Mundiais da Juventude em dezembro de 1985 ; a primeira edição mundial realizou-se em Roma a 23 de março de 1986.^[37] De dois em dois ou de três em três anos, centenas de milhares — por vezes milhões — de jovens afluíram : Częstochowa (1991), Manila (1995), onde a missa final reuniu uma multidão estimada em mais de quatro milhões de pessoas, um dos maiores ajuntamentos humanos da história, Paris (1997), Roma (2000), Toronto (2002). As JMJ tornaram-se um dos instrumentos mais eficazes da nova evangelização que ele pedia.

As 104 viagens apostólicas

O papa percorreu o mundo como nenhum dos seus predecessores : 104 viagens internacionais, em todos os continentes, do México (primeira viagem, janeiro de 1979) até Lourdes (última viagem ao estrangeiro, agosto de 2004).^[38] Estas deslocações não foram digressões protocolares : levaram o Evangelho às periferias, apoiaram as Igrejas perseguidas, denunciaram as ditaduras como as injustiças económicas, e deram à sede romana uma visibilidade planetária inédita na era da televisão.

Maria, o Rosário e a Misericórdia Divina

A piedade de João Paulo II foi profundamente mariana : a sua divisa episcopal, Totus Tuus (« Todo teu », dirigida a Maria), inspirada em São Luís Maria Grignion de Montfort, resume a sua consagração. Em outubro de 2002, a carta apostólica Rosarium Virginis Mariae abriu um Ano do Rosário e acrescentou aos mistérios tradicionais os cinco mistérios luminosos, consagrados à vida pública de Cristo — um dos raros enriquecimentos do Rosário em vários séculos.^[39] A sua devoção à Misericórdia Divina, herdada da sua compatriota irmã Faustina Kowalska, culminou no Jubileu (ver abaixo).

Um jubileu planetário

Preparado por três anos temáticos, o Grande Jubileu do ano 2000 foi o cume simbólico do pontificado. Abrindo a Porta Santa de São Pedro na noite de Natal de 1999, o papa fez do ano jubilar uma celebração mundial do segundo milésimo aniversário da Encarnação, pontuada pelas JMJ de Roma (mais de dois milhões de jovens) e pela sua peregrinação à Terra Santa.

O pedido de perdão de 12 de março de 2000

A 12 de março de 2000, primeiro domingo da Quaresma, durante uma cerimónia sem precedente, João Paulo II pediu solenemente perdão pelos pecados cometidos pelos filhos da Igreja ao longo da história : faltas contra a unidade dos cristãos, contra os judeus, ao serviço da verdade por meios contrários ao Evangelho (Inquisição), atentados aos direitos dos povos e à dignidade das mulheres.^[40] Esta « purificação da memória », amadurecida de longa data, distinguiu cuidadosamente a santidade da Igreja como tal e os pecados dos seus membros. Os dossiês Ignispedia sobre as cruzadas e a Inquisição esclarecem o pano de fundo histórico deste gesto.

« Nós perdoamos e pedimos perdão. […] Não podemos deixar de reconhecer as infidelidades ao Evangelho cometidas por alguns dos nossos irmãos, especialmente durante o segundo milénio. » — João Paulo II, homilia da Jornada do perdão, 12 de março de 2000^[41]

As canonizações recorde e Santa Faustina

A 30 de abril de 2000, domingo depois da Páscoa, João Paulo II canonizou a irmã Faustina Kowalska, primeira santa do novo milénio, e instituiu para a Igreja universal a festa da Misericórdia Divina, fixada no segundo domingo da Páscoa.^[42] Este gesto coroou a sua política de canonização : ao proclamar 482 santos e 1338 beatos, vindos de todos os continentes e de todas as condições, quis mostrar que a santidade é a vocação de todos e oferecer à Igreja contemporânea modelos encarnados.

Uma enciclopédia católica honesta não cala as objeções. O pontificado, imenso, tem as suas zonas de sombra, que católicos fiéis eles mesmos reconhecem.

O governo da Cúria

A primeira crítica visa o governo interno. Papa da presença mundial, João Paulo II delegou largamente a administração romana ; a sua confiança em certos colaboradores e o seu afastamento dos dossiês de gestão teriam favorecido disfunções — finanças vaticanas, nomeações, controlo das congregações — das quais uma parte da herança recairia sobre Bento XVI.^[43]

A crise dos abusos e o caso Maciel

A crítica mais grave diz respeito à crise dos abusos sexuais sobre menores cometidos por clérigos. Se João Paulo II reagiu a partir de 2001-2002 — reservando os casos mais graves à Congregação para a Doutrina da Fé, discurso severo aos cardeais americanos em abril de 2002 —, muitos julgam tardia a sua tomada de consciência. O caso emblemático é o do padre Marcial Maciel, fundador dos Legionários de Cristo, durante muito tempo apoiado e recebido em audiência pelo papa quando já circulavam graves acusações ; só após a morte de João Paulo II é que Bento XVI sancionaria Maciel em 2006, uma vez estabelecidos os seus crimes.^[44] Esta cegueira continua a ser o ângulo morto mais doloroso do pontificado.

O debate sobre a canonização

Estas sombras alimentaram uma contestação aquando da canonização de 2014, alguns estimando que ela intervinha demasiado depressa e passava demasiado ao de leve sobre a questão dos abusos. A Igreja respondeu que a santidade reconhecida diz respeito à heroicidade das virtudes teologais do homem, e não à infalibilidade de cada uma das suas decisões de governo.^[45] A distinção é clássica : um santo não é um homem sem erro de julgamento, mas um homem que amou a Deus e ao próximo até ao heroísmo.

O longo declínio e o testemunho do sofrimento

A partir dos anos 1990, a doença de Parkinson corroeu o papa. Tremores, voz apagada, mobilidade reduzida : João Paulo II recusou esconder-se e fez do seu corpo sofredor uma última catequese. Em vez de abdicar — opção que afastou —, mostrou publicamente a decadência física de um homem que continuava a servir, transformando a sua fraqueza em testemunho sobre o valor da vida diminuída, em coerência direta com a Evangelium Vitae.

A morte de 2 de abril de 2005 e o « Santo subito »

João Paulo II morreu a 2 de abril de 2005 às 21h37, no seu apartamento do Palácio Apostólico, na véspera do domingo da Misericórdia Divina que ele próprio tinha instituído — coincidência que impressionou os fiéis.^[46] Durante os seus últimos dias, uma multidão velou na praça de São Pedro. Os seus funerais, a 8 de abril de 2005, reuniram milhões de peregrinos e a maior reunião de chefes de Estado da história ; a multidão clamava « Santo subito! » (« Santo já! »), reclamando a sua canonização imediata.^[47]

Beatificação (2011) e canonização (2014)

Bento XVI dispensou do habitual prazo de cinco anos e abriu rapidamente o processo. João Paulo II foi beatificado a 1.º de maio de 2011 — ainda um domingo da Misericórdia Divina —, após o reconhecimento da cura inexplicada de uma religiosa francesa, a irmã Marie Simon-Pierre, atingida de Parkinson.^[48] A 27 de abril de 2014, o papa Francisco canonizou-o com João XXIII, na presença de Bento XVI emérito : menos de nove anos após a sua morte, um dos processos mais rápidos da época contemporânea.

Herança

No termo deste percurso, a herança de João Paulo II mede-se a várias escalas. Politicamente, terá sido um dos artífices da queda pacífica do comunismo. Doutrinalmente, deixa à Igreja um Catecismo, dois códigos de direito e um magistério antropológico de uma rara coerência. Pastoralmente, inventou uma presença mundial do papado na era dos média e moldou gerações de jovens católicos. Espiritualmente, terá sido um místico mariano e uma testemunha da Misericórdia, até na morte. As suas sombras — governo curial, lentidão face aos abusos — pertencem ao mesmo homem e interditam toda a hagiografia ingénua. Mas não invertem o juízo da Igreja, que o inscreveu entre os santos sob o nome de João Paulo II Magno, título que a piedade popular lhe deu espontaneamente.

• Papa João Paulo I — o efémero predecessor do nome duplo (33 dias).
• Papa Bento XVI — o cardeal Ratzinger, seu mais próximo colaborador doutrinal, tornado sucessor.
• Solidariedade e São João Paulo II — o papel do papa polaco no nascimento do sindicato livre.
• A queda do comunismo na Europa de Leste — a dinâmica de conjunto, de 1979 a 1989.
• O atentado de 13 de maio de 1981 — o relato, a « pista búlgara » e a ligação com Fátima.
• O Código de Direito Canónico de 1983 — a grande reforma jurídica do pontificado.
• O Catecismo da Igreja Católica (1992) — a síntese da fé promulgada sob o seu reinado.
• O concílio Vaticano II — o Concílio que ele aplicou e defendeu.
• A FSSPX — o cisma de 1988 e o motu proprio Ecclesia Dei.