Papa Beato Pio IX (1792-1878)

O pontificado mais longo da história

Pio IX reina trinta e um anos, sete meses e vinte e dois dias, de 16 de junho de 1846 a 7 de fevereiro de 1878^[16]: é, de forma comprovada, o pontificado mais longo da história do papado, o único a ter ultrapassado os vinte e cinco anos jubilares que a tradição romana atribuía apenas a São Pedro — daí o adágio «nunca se verão os anos de Pedro».^[17][18] Pio IX foi o primeiro a ultrapassá-los, celebrando o seu jubileu pontifício em 1871 e depois o seu trigésimo aniversário em 1876.^[19]

Esta duração excecional dá-lhe tempo para imprimir a sua marca em toda a Igreja: cria cento e vinte e três cardeais em vinte e três consistórios^[20], canoniza cinquenta e dois santos^[21], beatifica duzentos e vinte e dois servos de Deus^[22], proclama três novos doutores da Igreja^[23] e publica trinta e oito encíclicas^[24]. Nenhum papa governara durante tanto tempo; nenhum vira tampouco o seu mundo desmoronar-se tão completamente sob os seus pés.

Do «papa liberal» ao «papa intransigente»

A figura de Pio IX resume o divórcio do século XIX entre a Igreja e a revolução liberal. Eleito na esperança de um catolicismo reconciliado com as liberdades modernas, encarnou durante dois anos o sonho de um «guelfismo neoliberal» — a ideia, defendida por pensadores como Vincenzo Gioberti, de uma Itália unificada sob a presidência moral do papa.^[25] Depois a revolução de 1848 mostrou-lhe que as forças que ele encorajara visavam, para além das reformas, o próprio fim da soberania pontifícia e a unidade italiana sob Turim.

Deste traumatismo nasce o Pio IX que a história retém: o papa que, no Syllabus de 1864, recusa que «o Pontífice Romano possa e deva reconciliar-se e transigir com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna».^[26] Esta recusa não é uma nostalgia política: é a afirmação de que a Igreja não pode ser absorvida pelo Estado nem submeter a verdade revelada ao espírito do tempo. Toda a segunda metade do reinado desenvolve esta linha, até ao concílio Vaticano I.

O papa da perda do poder temporal

Por fim, Pio IX é o papa sob o qual desmorona o poder temporal dos papas, com mais de onze séculos. Quando o exército do reino de Itália transpõe a brecha da Porta Pia, a 20 de setembro de 1870, os Estados Pontifícios desaparecem e Roma torna-se capital da Itália unificada.^[27] Pio IX recusa a Lei das Garantias que o novo regime lhe oferece, encerra-se no Vaticano e lega aos seus sucessores a Questão Romana — que só será resolvida em 1929 pelos acordos de Latrão.^[28]

Esta derrota, vivida como um martírio, transforma paradoxalmente o papado. Despojado das suas legiões, o papa ganha em autoridade moral e espiritual o que perde em território. O «prisioneiro do Vaticano» torna-se uma figura de consciência universal, e o concílio que define a sua infalibilidade sela, no momento exato em que ele perde Roma, o pleno reconhecimento do seu primado espiritual.^[29]

Notícias eclesiais e biográficas

A lista oficial da Santa Sé coloca Mastai-Ferretti entre os soberanos pontífices sob o nome de Pio IX, com um pontificado que vai de 16 de junho de 1846 a 7 de fevereiro de 1878.^[30] A síntese de referência em língua inglesa continua a ser o artigo de Michael Ott na Catholic Encyclopedia de 1911, que retraça a carreira, a eleição, a revolução de 1848, a restauração e a luta contra a unidade italiana.^[31] A Encyclopædia Britannica confirma a cronologia e insiste na passagem do «papa liberal» para a firmeza doutrinal.^[32]

A historiografia moderna é dominada pela grande biografia de Giacomo Martina, Pio IX (Università Gregoriana, três volumes, 1974-1990), durante muito tempo tida como o estudo científico mais completo, e pela síntese anglófona de Frank J. Coppa, Pope Pius IX: Crusader in a Secular Age (1979).^[33][34] Quanto à pessoa do papa e à sua espiritualidade, a positio da causa de beatificação, instruída ao longo do século XX, reúne testemunhos e documentos de arquivo.^[35]

Fontes da Questão Romana e da beatificação

Os atos doutrinais estão conservados e acessíveis: a bula Ineffabilis Deus (8 de dezembro de 1854), a encíclica Quanta cura e o Syllabus (8 de dezembro de 1864), a constituição dogmática Pastor æternus (18 de julho de 1870), a encíclica Etsi multa contra o Kulturkampf (21 de novembro de 1873).^{[36][37][38][39]} Quanto à queda do poder temporal, a Lei das Garantias italiana de 13 de maio de 1871 e a sua rejeição pelo papa estão documentadas pelas correspondências diplomáticas da época.^[40]

Por fim, a homilia de beatificação pronunciada por João Paulo II a 3 de setembro de 2000 constitui a fonte magisterial que fixa o sentido espiritual do pontificado, ao apresentar Pio IX como «um exemplo de adesão incondicional ao depósito imutável das verdades reveladas».^[41]

Um nascimento nobre em Senigallia

Giovanni Maria Mastai-Ferretti nasce em Senigallia, porto do Adriático nas Marcas pontifícias, a 13 de maio de 1792, nono filho do conde Girolamo Mastai-Ferretti e da condessa Caterina Solazzi.^[42][43] A família pertence à pequena nobreza provincial, profundamente ligada à Sé Apostólica. Recebe no batismo uma longa série de nomes próprios — Giovanni Maria Battista Pietro Pellegrino Isidoro — segundo o uso das famílias nobres italianas.^[44]

Aluno dos piaristas no colégio São Miguel de Volterra, o jovem Mastai forma-se ali numa devoção mariana que nunca mais o deixará e que um dia explodirá na proclamação da Imaculada Conceição.^[45]

A epilepsia e a vocação contrariada

A vocação de Mastai-Ferretti quase foi quebrada pela doença. Adolescente, sofre de crises de epilepsia que primeiro lhe fecham a carreira eclesiástica: Pio VII, solicitado, recusa admiti-lo na guarda nobre pontifícia por causa desses acessos.^[46][47] O jovem volta-se então para a oração e obtém, crê ele, uma melhoria duradoura do seu estado durante uma peregrinação a Loreto.

Restabelecida a saúde, é ordenado sacerdote a 10 de abril de 1819, com a dispensa de celebrar a missa na presença de outro sacerdote, por prudência — precaução que depressa cairá em desuso.^[48] Esta provação inicial marca o futuro papa: guardará, contra as aparências do seu cargo, o sentimento de um homem frágil sustentado pela Providência.

De Spoleto a Ímola: o bispo pastor

O jovem sacerdote distingue-se primeiro pela caridade. De 1823 a 1825, acompanha como auditor a missão apostólica ao Chile e ao Peru, primeira experiência de um mundo fora da Europa.^[49] De regresso a Roma, dirige o hospício San Michele, vasta instituição de caridade para crianças e idosos.

Arcebispo de Spoleto desde 1827, ilustra-se ali em 1831 pela sua moderação durante os distúrbios revolucionários, obtendo o perdão de insurretos e organizando os socorros após um terramoto.^[50] Transferido para a sede de Ímola em 1832, nas turbulentas Legações, desenvolve ali durante catorze anos uma intensa atividade pastoral — visitas, catequese, caridade — que lhe vale a reputação de bispo aberto e benevolente. Gregório XVI cria-o cardeal in pectore — em segredo, sem anúncio público do nome — a 23 de dezembro de 1839, com publicação a 14 de dezembro de 1840.^[51][52]

O conclave de 1846

Com a morte de Gregório XVI, a 1.º de junho de 1846, abre-se um conclave breve mas decisivo. Duas linhas opõem-se: a do zelante intransigente, encarnada pelo cardeal Luigi Lambruschini, secretário de Estado do defunto papa, e a de uma abertura moderada às reformas que a opinião italiana reclama. O cardeal Mastai-Ferretti, tido como benevolente e liberal de temperamento, surge como o homem da conciliação.^[53]

É eleito a 16 de junho de 1846, no quarto escrutínio, e toma o nome de Pio IX em memória de Pio VII, que venerava. O rumor de um veto austríaco contra Lambruschini, chegado demasiado tarde, correu durante muito tempo sem prova decisiva.^[54] Coroado a 21 de junho de 1846, o novo papa, com cinquenta e quatro anos, é acolhido por uma vaga de entusiasmo inédita: a Itália inteira julga ver nele o papa do futuro.

A anistia de julho de 1846

O primeiro gesto de Pio IX eletriza a península. A 16 de julho de 1846, menos de um mês após a sua eleição, proclama uma anistia geral para os detidos e exilados políticos dos Estados Pontifícios — mais de um milhar de pessoas agraciadas.^[55][56] O efeito é imediato e imenso: iluminam-se as cidades, cantam-se hinos ao Pio Nono, e o papa torna-se, segundo a expressão dos historiadores, «o homem mais popular da península italiana».^[57]

A Catholic Encyclopedia nota porém a ingenuidade do gesto: não ocorreu ao espírito do papa «que muitos dos delinquentes políticos agraciados se serviriam da sua liberdade para fazer avançar as suas ideias revolucionárias».^[58] A anistia que o tornou ídolo preparou, sem ele o saber, a revolução que o expulsaria.

Reformas e entusiasmo nacional

As reformas sucedem-se: criação de uma Consulta de Estado consultiva, de uma guarda cívica, alívio da censura e relativa liberdade de imprensa, conselho municipal para Roma, desenvolvimento dos caminhos de ferro e do telégrafo, travados sob Gregório XVI — sendo a frase que lhe atribuem, dos «caminhos do inferno», uma lenda sem atestação documental (ver o dossiê Gregório XVI).^[59][60] Para os patriotas italianos, o papa reformador parece poder pôr-se à frente do movimento nacional contra a Áustria.

«Bendito seja o grande Deus, cuja mão direita tirou do seio dos seus tesouros um Pio para o dar à nossa época.» — versos patrióticos cantados em honra do Pio Nono em 1847^[61]

Este entusiasmo assenta num mal-entendido. Pio IX quer reformar a administração dos seus Estados e melhorar a sorte dos seus súbditos; os liberais e os nacionalistas esperam dele que abençoe a guerra contra a Áustria católica e a unidade italiana sob uma monarquia constitucional. Dois projetos que tudo opõe.

O Estatuto Fundamental de 1848

A pressão aumenta com a vaga revolucionária que incendeia a Europa na primavera de 1848. A 14 de março de 1848, Pio IX concede aos Estados Pontifícios um Estatuto Fundamental, verdadeira constituição dotada de duas câmaras e de um governo de leigos, reservando todavia ao Sacro Colégio um direito de veto sobre as matérias espirituais.^[62] Para um Estado teocrático, a concessão é considerável.

Mas não pode bastar a revolucionários que querem a guerra nacional e o fim do governo clerical. A armadilha fecha-se: tornado chefe de um Estado constitucional, o papa é intimado a marchar com a Itália revolucionária contra o império católico dos Habsburgos.

A alocução de 29 de abril de 1848

O ponto de rutura é a guerra contra a Áustria. Quando a insurreição de Milão e a guerra do Piemonte arrastam parte das tropas pontifícias para o norte, Pio IX compreende que querem fazer do chefe da cristandade o beligerante de uma guerra fratricida entre nações católicas. A 29 de abril de 1848, numa alocução consistorial que ficou célebre, declara solenemente que não pode, como pai comum de todos os fiéis, declarar guerra à Áustria católica.^[63][64]

Esta alocução dissipa de uma só vez a miragem do papa nacional. Aos olhos dos patriotas, Pio IX trai a causa italiana; a sua popularidade desmorona-se tão depressa como se elevara. A Roma revolucionária mergulha na agitação.

O assassinato de Pellegrino Rossi

Para governar na tempestade, Pio IX chama para a chefia do ministério um estadista de primeira plana, Pellegrino Rossi, jurista e economista convertido ao catolicismo, partidário de uma modernização ordenada. A sua firmeza vale-lhe o ódio das fações extremistas. A 15 de novembro de 1848, quando se dirigia à abertura das câmaras no palácio da Chancelaria, Rossi é assassinado com uma punhalada na garganta, sob os olhos de uma multidão que não esboça nenhum gesto para o defender.^[65][66]

O homicídio desencadeia o motim. No dia seguinte, 16 de novembro, os insurretos cercam o palácio do Quirinal, residência do papa, matam um dos seus prelados e apontam as suas espingardas contra as janelas pontifícias. Pio IX está agora prisioneiro no seu próprio palácio.

A fuga disfarçada para Gaeta

A 24 de novembro de 1848, com a ajuda dos embaixadores de França e da Baviera, Pio IX escapa do Quirinal disfarçado de simples sacerdote e ganha, por uma fuga noturna, o território napolitano.^[67][68] Refugia-se em Gaeta, no reino das Duas Sicílias, onde parte dos cardeais se lhe junta. A capital da cristandade está nas mãos da revolução.

«Nas coisas humanas, é preciso contentar-se em fazer o melhor que se pode e, quanto ao resto, abandonar-se à Providência.» — Pio IX, citado por João Paulo II na homilia de beatificação de 3 de setembro de 2000^[69]

Esta palavra, que João Paulo II retomará, resume a atitude interior do papa exilado: impotente politicamente, abandona-se a Deus. É em Gaeta, na provação, que amadurece a sua decisão de consultar o episcopado mundial sobre a definição da Imaculada Conceição.^[70]

A República Romana

Em Roma, a assembleia revolucionária abole o poder temporal e proclama, a 9 de fevereiro de 1849, a República Romana, governada em breve por um triunvirato onde domina Giuseppe Mazzini, com o apoio militar de Garibaldi.^[71][72] Desde Gaeta, Pio IX excomunga os usurpadores e lança um apelo às potências católicas para o restabelecimento da sua soberania.

A República Romana, que seculariza os bens da Igreja e subverte a ordem antiga, dura apenas alguns meses. A sua existência terá bastado para convencer Pio IX de que o liberalismo revolucionário visava, sob a capa das reformas, o aniquilamento da Igreja no Estado.

As tropas francesas e o general Oudinot

Quatro potências católicas — França, Áustria, Espanha, Nápoles — respondem ao apelo do papa. É por fim o corpo expedicionário francês do general Oudinot, enviado pela Segunda República de Luís Napoleão Bonaparte, que decide a questão. Após um cerco difícil contra os defensores de Garibaldi, Roma cai a 3 de julho de 1849 e a República Romana desmorona-se.^[73][74]

Um paradoxo inaugura assim a segunda parte do reinado: é uma república, a França, que restaura o poder temporal do papa, e uma guarnição francesa que protegerá Roma até 1870. A sorte do papado fica a partir de então suspensa da política de Napoleão III.

O regresso a Roma em 1850

Pio IX não regressa de imediato. Espera que a ordem esteja plenamente restabelecida e só volta a Roma a 12 de abril de 1850, após dezasseis meses de exílio.^[75][76] O homem que volta já não é o papa reformador de 1846: é, segundo a fórmula da Catholic Encyclopedia, «regressado já não como liberal político».^[77]

Marcando simbolicamente a rutura, deixa o palácio do Quirinal, teatro da sublevação de 1848, e fixa a partir de então a sua residência no Vaticano.^[78] A grande lição que tira da provação é doutrinal tanto quanto política: a Igreja não pode pactuar com os princípios que armaram a revolução contra ela.

O cardeal Antonelli e o governo dos Estados

O governo temporal é confiado ao cardeal Giacomo Antonelli, secretário de Estado de 1848 até à sua morte em 1876, diplomata hábil e conservador resoluto.^[79] Antonelli concentra a autoridade civil e conduz uma política de defesa rígida da soberania pontifícia, ao preço de uma administração muitas vezes julgada imóvel e de reformas adiadas.

Esta restauração conservadora alimenta a hostilidade dos liberais europeus, que fazem dos Estados Pontifícios o símbolo do atraso político. O contraste é flagrante entre a firmeza doutrinal do reinado e a fragilidade crescente da sua base temporal.

O caso Mortara (1858)

Nenhum episódio manchou mais a imagem de Pio IX na Europa do que o caso Mortara. A 23 de junho de 1858, a polícia pontifícia retira em Bolonha Edgardo Mortara, criança judia de seis anos, sob o pretexto de que uma criada cristã o batizara em segredo quando estava gravemente doente.^[80][81] Segundo o direito canónico e a lei dos Estados Pontifícios, um batizado não podia ser educado no judaísmo: a criança é retirada aos pais e confiada à Igreja.

O caso suscita uma indignação internacional, tanto de liberais como de judeus, e fornece aos adversários do poder temporal um considerável argumento de propaganda.^[82] Pio IX, afeiçoado à criança que mandou educar sob a sua proteção, nunca cedeu; Edgardo Mortara tornou-se sacerdote e defendeu toda a vida a decisão do papa. O episódio continua a ser uma pedra de tropeço do dossiê de beatificação: ilustra a colisão frontal entre o direito confessional de um Estado teocrático moribundo e a sensibilidade moderna aos direitos da família e da consciência. Mas o dossiê não se detém na indignação de 1858: o próprio Edgardo, tornado adulto, escolheu livremente permanecer católico, foi ordenado sacerdote e declarou-se reconhecido e feliz com a sua vida na Igreja.^[83] Instruída com pleno conhecimento deste episódio — a causa foi durante muito tempo travada por esta controvérsia —, a beatificação chegou a bom termo sob João Paulo II a 3 de setembro de 2000: eis o facto.^[84] Ver nele o ato de um papa vinculado pelo direito canónico do seu tempo, segundo o qual uma criança batizada devia receber uma educação católica, e não uma crueldade pessoal, é a interpretação do autor do presente artigo: nem a Igreja nem a homilia de João Paulo II formulam qualquer tese sobre o caso Mortara.

O pontificado de Pio IX é jalonado por três atos doutrinais principais, cada um dos quais é objeto de um artigo especializado da Ignispedia. Recorda-se aqui o alcance de cada um para o reinado, sem reabrir o detalhe tratado noutro lugar.

A Imaculada Conceição (1854)

A 8 de dezembro de 1854, pela bula Ineffabilis Deus, Pio IX define como dogma de fé que a Virgem Maria foi, «desde o primeiro instante da sua conceição, preservada intacta de toda a mancha do pecado original».^[85] É o primeiro dogma definido por um papa pela sua só autoridade, após consulta de todo o episcopado — prefiguração da definição da infalibilidade dezasseis anos depois. Quatro anos mais tarde, em Lourdes, a aparição apresentar-se-á a Bernadette como «a Imaculada Conceição», confirmando aos olhos dos católicos a definição romana.

Artigo detalhado: O dogma da Imaculada Conceição (1854)

Quanta cura e o Syllabus (1864)

A 8 de dezembro de 1864, dez anos dia por dia após a Imaculada Conceição, Pio IX publica a encíclica Quanta cura, acompanhada de um Syllabus que recenseia oitenta erros modernos: panteísmo, racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, separação da Igreja e do Estado, pretensão do Estado ao monopólio da educação.^[86][87] O último artigo, que condena a ideia de uma reconciliação do papa com «o progresso, o liberalismo e a civilização moderna», causou escândalo e foi muitas vezes caricaturado fora do seu sentido técnico.

Artigo detalhado: O Syllabus de Pio IX (1864)

O concílio Vaticano I e a infalibilidade (1869-1870)

Convocado pela bula Æterni Patris de 29 de junho de 1868, o concílio Vaticano I abre-se a 8 de dezembro de 1869 diante de cerca de setecentos Padres. A 18 de julho de 1870, a constituição Pastor æternus define a primazia de jurisdição do papa e a sua infalibilidade quando ensina ex cathedra em matéria de fé e de costumes.^[88] No dia seguinte rebenta a guerra franco-prussiana; a retirada da guarnição francesa sela a sorte de Roma, e o concílio, interrompido, nunca será formalmente encerrado.

Ver os artigos detalhados: O concílio Vaticano I (1869-1870) e A infalibilidade pontifícia

Castelfidardo e a perda das Marcas

A unidade italiana constrói-se à custa dos Estados Pontifícios. Após a anexação da Romanha em 1859-1860, as tropas piemontesas invadem as Marcas e a Úmbria. A 18 de setembro de 1860, o pequeno exército pontifício reunido pelo general francês de Lamoricière — onde servem os Zuavos Pontifícios, voluntários católicos vindos de toda a Europa — é esmagado em Castelfidardo.^[89][90] O papa conserva apenas o Lácio em torno de Roma, protegido pela guarnição francesa.

Pio IX responde às anexações com protestos solenes e a excomunhão dos esbulhadores, sem poder impedir nada. O poder temporal reduz-se, ano após ano, à só cidade de Roma e aos seus arredores imediatos.

A tomada de Roma (20 de setembro de 1870)

A provação final sobrevém com a queda de Napoleão III. A derrota francesa em Sedan, a 2 de setembro de 1870, priva Roma da sua proteção: a guarnição francesa retira-se. A 20 de setembro de 1870, o exército do reino de Itália abre uma brecha na muralha perto da Porta Pia e entra em Roma; Pio IX ordena uma resistência puramente simbólica para bem vincar que cede à força.^[91][92] Um plebiscito sanciona a anexação, e Roma torna-se capital de Itália.

Artigo detalhado: A tomada de Roma em 1870

Assim terminam onze séculos de poder temporal dos papas, abertos pela doação de Pepino o Breve no século VIII. Para Pio IX, a perda não é apenas política: põe em causa a própria liberdade da Sé Apostólica, que ele julgava garantida pela sua independência territorial.

A Lei das Garantias e o «non possumus»

O novo Estado italiano tenta organizar a coexistência. A Lei das Garantias de 13 de maio de 1871 reconhece ao papa a inviolabilidade da sua pessoa, as honras soberanas, a livre disposição do Vaticano, do Latrão e de Castel Gandolfo, e uma dotação anual de mais de três milhões de liras.^[93][94] Mas esta lei é um ato unilateral do Estado italiano, revogável, e não um tratado que reconheça uma verdadeira soberania.

Pio IX rejeita-a integralmente, recusa a dotação e opõe a toda a negociação o seu famoso «non possumus» — «não podemos»: o papa não pode renunciar a direitos que não lhe pertencem em próprio mas à Igreja universal.^[95] Esta recusa funda a Questão Romana, que envenenará as relações entre a Itália e a Santa Sé até aos acordos de Latrão de 1929.

O «prisioneiro do Vaticano»

A partir de 1870, Pio IX considera-se «prisioneiro no Vaticano» e nunca mais transpõe o limiar do palácio, recusando mostrar-se numa Roma que tem por ocupada.^[96] Os seus sucessores manterão esta atitude até Pio XI. Pela encíclica Respicientes ea omnia de 1.º de novembro de 1870, o papa fulmina com a excomunhão todos os que ordenaram ou executaram a espoliação de Roma — sem nomear o rei Vítor Emanuel II em pessoa^[97] — e proíbe aos católicos italianos, pela fórmula non expedit («não convém» nela participar), tomar parte na vida política do novo reino.

Longe de enfraquecer o papado, este cativeiro voluntário aumenta-lhe a aura. Privado dos seus Estados, o papa torna-se uma testemunha moral cuja autoridade espiritual, doravante desligada de todo o interesse territorial, irradia sobre toda a catolicidade.

Segundo a reprodução publicada pelo próprio autor, Pio IX dirige a 17 de maio de 1877 a Constantin James um breve de encorajamento pela sua obra Du darwinisme ou l'homme-singe (1877). O papa descreve aí o darwinismo como um «tecido de fábulas» ao qual «o afastamento de Deus e a inclinação para o materialismo» procuram um apoio, e julga que tais «devaneios», porque «se servem da máscara da ciência», devem ser «refutados pela verdadeira ciência»^[98]. Felicita aí o autor por ter, com um livro julgado tão oportuno, bem merecido da religião como dos seus irmãos, e conclui com a bênção apostólica. Este breve, encorajamento dirigido a um autor e não definição dogmática sobre a evolução, atesta a atitude de Pio IX para com o darwinismo^[99].

O Kulturkampf de Bismarck

Pio IX enfrenta, nos últimos anos do seu reinado, a grande ofensiva anticatólica do Império Alemão unificado. A partir de 1871, o chanceler Otto von Bismarck lança o Kulturkampf («combate pela civilização»): leis de Maio de 1873 submetendo a formação do clero ao Estado, expulsão dos jesuítas, supressão de bispados, prisão de bispos e sacerdotes recalcitrantes.^[100][101]

Pio IX replica com a encíclica Etsi multa de 21 de novembro de 1873, que denuncia a perseguição da Igreja na Alemanha, na Suíça e em Itália.^[102] O Kulturkampf fracassará aliás sob Leão XIII, que negociará a revogação progressiva das leis de Maio.

O restabelecimento das hierarquias católicas

Enquanto a Europa latina se seculariza, Pio IX estende a Igreja no mundo anglo-saxónico e missionário. A 29 de setembro de 1850, pela bula Universalis Ecclesiae, restabelece a hierarquia católica em Inglaterra, com um arcebispado de Westminster e doze dioceses — gesto que provocou uma viva reação protestante mas marcou o renascimento do catolicismo inglês.^[103] Em 1853, restabelece do mesmo modo a hierarquia nos Países Baixos.

Multiplica as concordatas — Espanha (1851), Áustria (1855), diversos Estados da América Latina — e apoia o surto missionário na Ásia, em África e na Oceânia. A Igreja que perde Roma ganha o mundo: sob Pio IX desenha-se a mundialização do catolicismo que caracterizará o século seguinte.

Um doutor e um devoto da Igreja universal

O papa coroa este zelo doutrinal com atos de piedade às dimensões de toda a Igreja. A 23 de setembro de 1856, estende a festa do Sagrado Coração a toda a Igreja; a 8 de dezembro de 1870, em plena tormenta, proclama São José padroeiro da Igreja universal.^[104][105] Proclama três novos doutores da Igreja: Santo Hilário de Poitiers (1851), Santo Afonso de Ligório (1871) e São Francisco de Sales (1877).^[106]

Estas decisões, tomadas no momento exato em que o papa perdia os seus Estados, manifestam a sua convicção profunda: o verdadeiro poder da Sé de Pedro não é territorial mas espiritual, e é pela doutrina, pelo culto e pela santidade que a Igreja atravessa as revoluções.

A devoção mariana, fio condutor de uma vida

Se há um traço que unifica a existência de Mastai-Ferretti, é a devoção à Virgem Maria, recebida no colégio de Volterra, desenvolvida na sua pregação de bispo, selada na definição da Imaculada Conceição.^[107] A proclamação de 1854 não é um ato abstrato de jurista: é o culminar de uma piedade pessoal que fazia da Mãe de Deus o refúgio do papa em todas as suas provações.

«Foi um exemplo de adesão incondicional ao depósito imutável das verdades reveladas.» — São João Paulo II, homilia de beatificação de Pio IX, 3 de setembro de 2000^[108]

O humor de Pio Nono

Pio IX deixou a memória de um homem de espírito vivo e de um humor célebre, que não o abandonaram nem na derrota nem no cativeiro. A Catholic Encyclopedia assinala a sua «caridade para com os pobres, a sua bondade de coração e o seu espírito», que o tornavam profundamente amável.^[109]

Esta mistura de gravidade doutrinal e de jovialidade pessoal explica o apego duradouro dos fiéis ao Pio Nono. Por trás do papa intransigente dos documentos, as testemunhas conheceram um homem caloroso, acessível, capaz de gracejar sobre a sua própria desdita.

A serenidade na provação

O pontificado de Pio IX foi, segundo João Paulo II, «verdadeiramente nada fácil»: o papa «teve de sofrer muito no cumprimento da sua missão».^[110] Amado e depois odiado, incensado e depois caluniado, despojado dos seus Estados e escarnecido pela imprensa liberal, hauriu no abandono à Providência uma paz que os seus adversários não compreendiam.

«Foi profundamente amado, mas igualmente odiado e caluniado. Mas foi precisamente no meio dessas contradições que brilhou com mais intensidade a luz das suas virtudes.» — São João Paulo II, homilia de beatificação, 3 de setembro de 2000^[111]

É esta serenidade sobrenatural no coração da derrota que a Igreja reconheceu como santidade ao beatificá-lo: não o êxito político, que lhe escapou, mas a fidelidade de um pastor à sua missão no meio do desmoronamento do seu mundo.

A morte de 7 de fevereiro de 1878

Pio IX morre no palácio apostólico do Vaticano a 7 de fevereiro de 1878, com quase oitenta e seis anos, vitimado por uma crise que pôs fim ao mais longo pontificado da história.^[112][113] Apaga-se como «prisioneiro do Vaticano», sem ter revisto uma Roma que tinha por ocupada, mas rodeado da veneração do mundo católico.

Poucas semanas antes morrera o seu grande adversário, o rei Vítor Emanuel II: a coincidência das duas mortes, com tão pouco intervalo, pareceu aos contemporâneos encerrar simbolicamente o confronto de uma época entre o papado e a nova Itália.

Os funerais e o traslado noturno

Conforme à sua vontade, Pio IX devia repousar não nas grutas vaticanas mas na basílica de São Lourenço Fora dos Muros, que ele prezava. O traslado solene do seu corpo, na noite de 12 para 13 de julho de 1881, sob Leão XIII, redundou em drama: uma turba anticlerical tentou arrancar o caixão ao cortejo para o lançar ao Tibre, e foi precisa a intervenção dos carabineiros para proteger os despojos do defunto papa.^[114] O incidente mostrou a violência das paixões que a Questão Romana deixara na cidade.

A beatificação por João Paulo II (2000)

A causa de beatificação, aberta logo em 1907 sob Pio X, durante muito tempo travada pelas controvérsias políticas e pelo caso Mortara, chegou a bom termo no limiar do jubileu do ano 2000. Após o reconhecimento como milagre da cura inexplicada de uma religiosa francesa — parecer favorável da consulta médica a 15 de janeiro de 1986, decreto definitivo em dezembro de 1999^[115] —, João Paulo II beatifica Pio IX a 3 de setembro de 2000, ao mesmo tempo que João XXIII — aproximação querida de dois papas que tudo parecia opor mas que unia, segundo João Paulo II, uma mesma santidade.^[116] A festa do beato Pio IX é fixada a 7 de fevereiro.

O seu corpo, reconhecido canonicamente por ocasião da beatificação, repousa num caixão de vidro em São Lourenço Fora dos Muros, onde os fiéis vêm rezar ao papa da Imaculada Conceição e do concílio Vaticano I.^[117]

• Papa Gregório XVI — predecessor de Pio IX, último papa monge, hostil aos caminhos de ferro e às liberdades modernas.
• Papa Leão XIII — sucessor de Pio IX, que infletiu a linha diante do mundo moderno e negociou o fim do Kulturkampf.
• O dogma da Imaculada Conceição (1854) — definido por Pio IX, cume da sua devoção mariana.
• O Syllabus de Pio IX (1864) — o catálogo dos erros modernos condenados pela Quanta cura.
• O concílio Vaticano I (1869-1870) — o concílio de Pio IX, que definiu a infalibilidade pontifícia.
• A infalibilidade pontifícia — a doutrina definida sob o seu pontificado pela Pastor æternus.
• A tomada de Roma em 1870 — o fim do poder temporal dos papas.
• Os Estados Pontifícios — o milenar território temporal perdido sob Pio IX.