A Imaculada Conceição é o terceiro dos quatro dogmas marianos católicos, com a maternidade divina (Éfeso 431), a virgindade perpétua (cânone 3 do sínodo de Latrão, 649 — sínodo local, não concílio ecuménico) e a Assunção (1950). Afirma que a Virgem Maria foi preservada do pecado original desde o primeiro instante da sua conceição por uma graça singular de Deus todo-poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo Salvador do género humano.
O dogma foi definido solenemente pelo papa Pio IX na bula Ineffabilis Deus de 8 de dezembro de 1854. Como escreve Matthieu Lavagna em Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023) :
« O que é a Imaculada Conceição ? É a afirmação segundo a qual Maria não é apenas virgem, mas nunca teve o pecado original que todos herdámos. Foi dele preservada desde a sua conceição por Deus. » — Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, p. 366[1]
A definição solene da Ineffabilis Deus (1854)
Em 8 de dezembro de 1854, na basílica de São Pedro em Roma, o papa Pio IX proclama a definição dogmática. O texto oficial em latim enuncia :
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Tradução oficial francesa :
« Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustenta que a bem-aventurada Virgem Maria foi, no primeiro instante da sua conceição, por uma graça e um favor singulares de Deus todo-poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo Salvador do género humano, preservada intacta de toda a mancha do pecado original, é uma doutrina revelada por Deus, e que assim deve ser crida firme e constantemente por todos os fiéis. » — Pio IX, bula Ineffabilis Deus, 8 de dezembro de 1854 (Denzinger §§ 2800-2804)[2]
Cinco elementos compõem a definição :
- No primeiro instante da sua conceição (in primo instanti suae conceptionis) — não depois, não durante a gravidez
- Por uma graça singular de Deus todo-poderoso — é obra de Deus, não um mérito pessoal
- Em vista dos méritos de Cristo (intuitu meritorum Christi) — Maria é remida, não isenta da redenção
- Preservada intacta de toda a mancha (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem) — preservação e não cura posterior
- Doutrina revelada por Deus — vinculando a infalibilidade pontifícia
A objeção protestante maior e a sua refutação
A objeção protestante clássica deixa-se formalizar assim (Lavagna, p. 366) :
« 1. Se Maria não tivesse herdado o pecado original, então não teria precisado do sacrifício redentor da cruz para ser salva. 2. Ora, Maria precisou do sacrifício redentor da cruz para ser salva. 3. Logo Maria também herdou o pecado original (por n.º 1 e 2). »
A resposta de Duns Escoto : a redenção preventiva
O erro esconde-se na primeira premissa. O teólogo franciscano beato João Duns Escoto (c. 1265-1308) opera na viragem dos séculos XIII-XIV a revolução teológica que permitiu a definição dogmática cinco séculos mais tarde, pelo conceito de praeredemptio (redenção preventiva ou antecipada).
Escoto encara três casos possíveis — Maria poderia nunca ter contraído o pecado original, tê-lo contraído um instante e depois dele ser purificada, ou só ser santificada após um tempo — e depois decide pelo seu princípio, tornado a regra de ouro da mariologia franciscana :
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » (« Qual destes três casos possíveis se realizou, Deus o sabe ; mas se não contradisser nem a autoridade da Igreja nem a da Escritura, parece provável atribuir a Maria o que é mais excelente. ») — Beato João Duns Escoto, Ordinatio III, distinção 3, q. 1 (c. 1300-1308)[3]
A posteridade escolástica resumiu o argumento escotista em três palavras tornadas célebres :
« Decuit, potuit, ergo fecit. » (« Convinha, Deus podia, logo Deus fê-lo. ») — Fórmula de Eadmer de Cantuária (c. 1060-1124), retomada pela escola franciscana para resumir a teologia de Duns Escoto[4]
O argumento procede em três tempos : decuit — convinha que a Mãe de Deus fosse preservada do pecado ; potuit — Deus tinha o poder de o fazer ; fecit — fê-lo efetivamente. Esta fórmula, transmitida pelos apologistas franciscanos, foi o instrumento decisivo que permitiu à mariologia católica superar as objeções de Bernardo e de Tomás[5].
A analogia clássica é a do buraco, que Lavagna formula claramente :
« Imaginem que o pecado original seja um buraco. Se cairmos nele, Cristo, pelo seu sacrifício redentor, ajuda-nos a sair dele : salva-nos. Em contrapartida, há outra maneira de salvar uma pessoa. Basta impedir que ela caia no buraco. Assim, Cristo só teve de tapar o buraco antes que Maria pudesse cair nele. Nos dois casos, é Deus quem intervém e quem salva, mas de maneira diferente. Maria foi de facto salva por Jesus ; ninguém o nega. Mas mais ainda : foi salva de maneira ainda mais eminente do que os outros humanos, pois estes foram curados de um mal, enquanto ela foi preservada do próprio mal. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 366-367[6]
É o que o Vaticano II afirma expressamente na Lumen Gentium 53 : Maria foi « remida de modo eminente em consideração dos méritos do seu Filho »[7]. A preservação é uma forma superior de redenção — não uma exceção que a poria fora da graça de Cristo.
O argumento de conveniência — Frédéric Guillaud
O filósofo Frédéric Guillaud, em Catholix Reloaded (Cerf, 2015), formula o argumento da conveniência teológica :
*« Maria deveria ter nascido pecadora, como toda a gente, mas por aplicação antecipada dos méritos do seu Filho, foi preservada do pecado. A doença moral [que é o pecado original] não lhe foi transmitida. Porquê ? Os manuais de apologética diziam outrora, com um certo desembaraço : "Poriam belas flores num vaso feio, se tivessem a possibilidade de as pôr num belo vaso ? Não ?
Então, por maioria de razão, Deus não haveria de colocar o seu Filho nas entranhas de um ser humano estragado pelo pecado." É o que se chama em teologia "razões de conveniência" : Era possível, era conveniente, logo Deus fê-lo. »*
— Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded, Cerf, Paris, 2015, p. 301[8]
Fundamentos escriturísticos
Lucas 1, 28 — o kecharitōménē
O versículo-chave é a anunciação :
« O anjo entrou em sua casa e disse : "Alegra-te, cumulada de graça, o Senhor está contigo." » — Lucas 1, 28 (Bíblia Crampon)
O grego diz : « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » (« Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou »).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) é um particípio perfeito passivo do verbo charitoō (« cumular de graça »). Três características filológicas são decisivas :
- O perfeito grego designa uma ação passada cujos efeitos persistem no presente — Maria foi « cumulada de graça » no passado, e esse estado dura ainda
O passivo indica que a ação vem de Deus — Maria é « cumulada de graça por Deus » 3. O particípio tem um valor quase vocativo — é o nome próprio angélico de Maria, a sua qualificação pessoal
O Anjo não diz « sê cheia de graça » (imperativo aoristo, ação futura) mas « cumulada de graça » — Maria está já num estado de plenitude de graça antes da conceição de Cristo. Este estado de graça plena e permanente funda teologicamente o dogma[9].
Para comparação, Efésios 1, 6 usa o mesmo verbo charitoō mas no aoristo (echaritōsen) — ação pontual de Deus enchendo de graça os batizados. Maria é a única pessoa do Novo Testamento designada pelo perfeito — estado permanente.
Génesis 3, 15 — o Protoevangelho
« Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua posteridade e a sua posteridade ; esta esmagar-te-á a cabeça, e tu morder-lhe-ás o calcanhar. » — Génesis 3, 15 (Vulgata : « ipsa conteret caput tuum »)
Primeiro versículo profético da Bíblia, o Protoevangelho anuncia uma inimizade absoluta entre a mulher e a serpente (figura do pecado). Esta inimizade não poderia ser total se Maria estivesse, nem que fosse um instante, sob o império do pecado[10].
Cântico dos Cânticos 4, 7 — Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » (« Toda bela és, minha bem-amada, e não há mancha em ti. ») — Cântico 4, 7 (Vulgata)[11]
Versículo central da liturgia mariana católica desde o século XII, musicado nomeadamente por Bruckner e Duruflé. A palavra « macula » (mancha) é precisamente o termo retomado pela Ineffabilis Deus (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
Lucas 1, 41-42 — a bênção de Isabel
« Isabel ficou cheia do Espírito Santo, e exclamou em alta voz : "Bendita és tu entre todas as mulheres, e bendito é o fruto das tuas entranhas !" » — Lucas 1, 41-42
A fórmula « bendita entre todas as mulheres » (eulogēménē sy en gynaixin) designa uma bênção única e incomparável entre todas as mulheres — além até de Sara, de Rebeca, de Raquel.
A objeção de Romanos 3, 23 e a sua refutação
A objeção bíblica mais frequente apoia-se em :
« Porque todos pecaram e estão privados da glória de Deus. » — Romanos 3, 23
Lavagna demonstra que o « todos » (grego pantes) não é absoluto :
« Podemos desde já notar que este "todos" não pode abranger Jesus ; não designa portanto todos os humanos sem exceção. Além disso, os pecados pessoais não se aplicam a cada pessoa. Se tomássemos a frase de Paulo à letra, considerando um "todos" pessoal, teríamos de concluir que os bebés são pecadores desde o nascimento. Ora, isso é absurdo : as crianças não cometem pecados pessoais antes da idade da razão. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 368[12]
O autor acrescenta em nota :
« "Todos os habitantes da terra adorá-lo-ão, aqueles cujos nomes não foram escritos no livro da vida do Cordeiro imolado, desde a fundação do mundo" (Ap 13, 7). Significa isso que 100 % dos habitantes da terra adorarão a Besta e que nem um só permanecerá fiel a Deus ? Impossível ! Cristo prometeu que as portas do inferno não prevalecerão contra a sua Igreja (Mt 16, 18) e que estaria com os seus apóstolos, isto é, com a sua Igreja, "todos os dias até ao fim do mundo" (Mt 28, 20) ! Não se trata portanto de um "todos" em sentido absoluto. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369, nota 587[13]
E exegeticamente :
« Aqui, São Paulo não quer designar "todos" os humanos no sentido de "todos e cada um". Quer apenas abranger as duas comunidades judaica e pagã. Com efeito, confrontado com os circuncisos que se julgavam melhores do que os pagãos, São Paulo explica-lhes que os dois grupos pecaram, tanto os judeus como os pagãos. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369[14]
Se Jesus está excluído do pantes (pela sua natureza divina), Maria pode sê-lo de modo análogo — pelos méritos antecipados de Cristo e pelo seu papel teândrico de Mãe de Deus.
Testemunhos patrísticos
Santo Ireneu de Lião — Adversus Haereses III, 22, 4 (c. 180)
O bispo de Lião, discípulo de Policarpo, formula a tipologia Eva-Maria da qual decorrerá teologicamente a doutrina da Imaculada Conceição :
« Eva, sendo desobediente, tornou-se causa de morte para si mesma e para todo o género humano ; Maria, obediente, tornou-se causa de salvação para si mesma e para todo o género humano. [...] Como por uma virgem desobediente a humanidade foi ferida e caída, foi salva por uma virgem obediente. » — Santo Ireneu de Lião, Adversus Haereses III, 22, 4 e V, 19, 1 (c. 180)[15]
Se Eva antes do pecado era sem mancha, Maria « nova Eva » devia sê-lo por maioria de razão, pois a sua obediência devia ser a exata inversão da desobediência de Eva — e isso exigia, para o rigor do paralelo, o mesmo estado inicial de santidade.
Santo Efrem o Sírio (c. 306-373) — Hinos marianos
O Doutor da Igreja oriental canta :
« Só Tu, Senhor, e a tua Mãe sois mais belos em todos os aspetos ; pois não há em Ti mancha alguma, nem mácula alguma em tua Mãe. » — Santo Efrem o Sírio, Carmina Nisibena 27 (c. 363)[16]
É uma das primeiras afirmações patrísticas explícitas da ausência total de mácula em Maria.
Santo Agostinho — De natura et gratia 36, 42 (c. 415)
Santo Agostinho, o mais rigoroso defensor da doutrina do pecado original contra Pelágio, faz todavia uma exceção explícita para Maria :
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » (« Excetuada portanto a santa Virgem Maria, a respeito da qual, por respeito ao Senhor, não quero absolutamente nenhuma questão quando se trata de pecados. Pois ela mereceu conceber e dar à luz aquele que, é sabido, não teve nenhum pecado. ») — Santo Agostinho, De natura et gratia 36, 42 (c. 415)[17]
Esta palavra, citada por Pio IX na Ineffabilis Deus, mostra que desde o século V a intuição da imunidade total de Maria está solidamente estabelecida.
Santo Ambrósio de Milão e São João Damasceno
Santo Ambrósio (340-397) chama a Maria « liber vitae » (« livro da vida ») e qualifica-a de « sine macula » (« sem mancha »)[18]. São João Damasceno (c. 676-749) na sua De fide orthodoxa IV, 14 afirma a santidade radical e perpétua da Theotokos[19].
A controvérsia medieval : Bernardo, Tomás, Duns Escoto
São Bernardo e a sua oposição (século XII)
Paradoxalmente, São Bernardo de Claraval (1090-1153), grande cantor de Maria (« De Maria numquam satis », « nunca se falará bastante de Maria »), opôs-se inicialmente à festa da Imaculada Conceição. Na sua carta 174 aos cónegos de Lião (c. 1138-1140), defende que Maria foi santificada « no seio materno » (como Jeremias ou João Batista, após a animação), não no primeiro instante da conceição. A sua reticência vem da embriologia aristotélica do seu tempo, que situava a infusão da alma aos 40 ou 90 dias[20].
São Tomás de Aquino : um texto ambíguo
São Tomás de Aquino (1225-1274) herda esta mesma limitação embriológica. Na Summa theologiae IIIª, q. 27, a. 2, ensina que Maria foi « santificada no seio da sua mãe » — após a animação da alma, portanto várias semanas após a conceição biológica. Lavagna precisa :
« É uma questão complexa. São Tomás acreditava evidentemente que Maria nunca conhecera o pecado, nem sequer tentações pecaminosas ao longo da sua vida. Em contrapartida, como a alma não é, segundo ele, infundida na conceição, teria sido absurdo que Maria fosse purificada do pecado original nesse momento, pois a sua alma ainda não existia. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369[21]
São Tomás afirma todavia explicitamente a pureza total de Maria perante o pecado :
« Pode encontrar-se alguma criatura tão pura, que nada possa haver de mais puro entre as coisas criadas. Tal foi a pureza da bem-aventurada Virgem, que foi isenta de todo o pecado original e atual. » — São Tomás de Aquino, I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3[22]
Lavagna conclui :
« São Tomás acreditava portanto que Maria era preservada do pecado original a partir do momento em que começou a existir, mas enganou-se simplesmente sobre o momento dessa existência. Não pensava que a alma fosse infundida desde a conceição, por falta de conhecimentos científicos na época. É pois absurdo que os apologistas protestantes usem São Tomás contra a doutrina católica, tanto mais que estes últimos não estariam dispostos a aderir à posição tomista sobre este assunto. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 370[23]
A revolução de Duns Escoto
É o franciscano João Duns Escoto quem, c. 1300-1308, opera a viragem ao distinguir rigorosamente redenção preventiva (Maria) e redenção curativa (os outros batizados). A sua fórmula permitiu responder à última objeção tomista, mostrando que a preservação imaculada não isenta Maria da redenção universal — é dela, pelo contrário, o fruto mais eminente.
Segundo a tradição relatada pelas crónicas franciscanas, Duns Escoto teria defendido publicamente a tese na Universidade de Paris c. 1306-1307 durante uma disputatio solene em que teria formulado um silogismo implacável : « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » (« Se Deus podia, convinha a Deus fazê-lo, logo fê-lo »). Esta defesa valeu-lhe o apelido póstumo de Doctor Marianus (« Doutor mariano »)[24]. Beatificado por João Paulo II em 20 de março de 1993, Duns Escoto foi designado por João Paulo II como cantor do Verbo encarnado e defensor da Imaculada Conceição (20 de março de 1993)[25].
A evolução litúrgica e magisterial
A via do dogma abriu-se por etapas, a partir de uma festa litúrgica oriental, tornada progressivamente universal, depois ensinada como certa pelos Padres de Trento, e enfim solenemente definida como artigo de fé por Pio IX[26].
| Data | Etapa |
|---|---|
| Século VII | Festa da Conceição de Maria no Oriente (Igreja bizantina), atestada na Palestina e depois em Constantinopla |
| c. 1120 | Eadmer de Cantuária (n. c. 1060) redige o Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae — primeiro tratado latino a defender a IC |
| Século XII | Introdução da festa em Lião, na Normandia, em Inglaterra |
| 28 de fevereiro de 1476 | Bula Cum praeexcelsa de Sisto IV aprovando a festa e concedendo indulgências |
| 4 de setembro de 1483 | Bula Grave nimis de Sisto IV — proíbe qualificar de heresia a doutrina da IC[27] |
| 17 de junho de 1546 | Concílio de Trento, Sessão V — exceção explícita de Maria : « Hac tamen ipsa declaratione non intendit comprehendere beatam et immaculatam virginem Mariam, Dei genitricem »[28] |
| 8 de dezembro de 1661 | Constituição Sollicitudo omnium Ecclesiarum de Alexandre VII — confirma a « sentença piedosa » e defende a fórmula « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6 de dezembro de 1708 | Bula Commissi nobis divinitus de Clemente XI — festa universal e obrigatória em toda a Igreja latina |
| 27 de novembro de 1830 | Aparição da Medalha Milagrosa a santa Catarina Labouré na rue du Bac (Paris) |
| 2 de fevereiro de 1849 | Encíclica Ubi primum de Pio IX consultando o episcopado mundial — mais de 600 respostas, quase todas favoráveis[30] |
| 8 de dezembro de 1854 | Definição dogmática solene pela Ineffabilis Deus |
| 11 de fevereiro – 16 de julho de 1858 | Aparições de Lourdes a Bernadette Soubirous — eco providencial (aparição reconhecida em 1862 ; sentença « confirmada por assim dizer » segundo Pio XII, Fulgens Corona, 1953) |
A Medalha Milagrosa (1830) — prefiguração providencial
Vinte e quatro anos antes da definição dogmática, em Paris, em 27 de novembro de 1830, na capela das Filhas da Caridade no 140 rue du Bac, uma noviça de 24 anos, santa Catarina Labouré (1806-1876), recebe uma aparição da Virgem de pé sobre um globo, esmagando a cabeça da serpente. Em torno da imagem, em letras de ouro, corre uma inscrição em semicírculo :
« Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a vós. » — Aparição da Medalha Milagrosa, 27 de novembro de 1830, rue du Bac, Paris[31]
Maria pede a Catarina que mande cunhar uma medalha com esta invocação. A primeira cunhagem ocorre em 30 de junho de 1832 pelo ourives Vachette, com autorização de Mons. de Quélen, arcebispo de Paris. Segundo a investigação de Yves Chiron : 10 000 exemplares em junho de 1832, 100 000 no fim de 1832, cerca de 10 milhões em 1842 ; o total difundido desde 1832 é correntemente estimado em mais de mil milhões de exemplares[32]. Inúmeras curas e conversões lhe são atribuídas — daí o apelido popular de « medalha milagrosa ».
A aparição de 1830 apela diretamente à fórmula teológica « concebida sem pecado » que será definida solenemente por Pio IX vinte e quatro anos mais tarde. O próprio papa menciona esta devoção popular, nos anos que precedem a Ineffabilis Deus, como um sinal da « fé profunda e universal » do povo católico na Imaculada Conceição[33]. O corpo incorrupto de Catarina Labouré repousa ainda na capela da rue du Bac, em Paris[34].
O acontecimento de Lourdes — um eco providencial (1858)
Quatro escassos anos após a definição dogmática, em 11 de fevereiro de 1858, na gruta de Massabielle perto de Lourdes, uma jovem de 14 anos, Bernadette Soubirous (1844-1879), analfabeta, filha de moleiros arruinados, vê aparecer « uma pequena senhora de branco ». As aparições suceder-se-ão 18 vezes até 16 de julho de 1858.
O 25 de março de 1858 — revelação do nome
Durante a 16ª aparição, na quinta-feira 25 de março de 1858 (festa da Anunciação), Bernadette põe três vezes a pergunta : « Quereis dizer-me o vosso nome ? » As duas primeiras vezes, a Senhora sorri em silêncio. À terceira pergunta, junta as mãos, levanta os olhos ao céu, e responde em patoá gascão-bigordano (língua materna de Bernadette) :
« Que soy era Immaculada Councepciou. » (« Eu sou a Imaculada Conceição. ») — Aparição de Lourdes, 25 de março de 1858, 16ª aparição[35]
Bernadette, completamente ignorante da teologia e da definição dogmática de 1854, não compreende o sentido destas palavras. Para não esquecer, corre para o presbitério repetindo « Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou » ao longo de todo o caminho. Perante o padre Peyramale, pároco de Lourdes — que exigia precisamente esta identificação —, pronuncia o nome. Estupefacto, o pároco compreende imediatamente :
- Bernadette é analfabeta e não poderia ter inventado esta fórmula técnica teológica
- O conceito de « Imaculada Conceição » é inacessível a uma pastora de 14 anos em 1858
- O 25 de março (Anunciação) é o dia liturgicamente mais adequado para esta revelação
A aparição foi canonicamente reconhecida por Mons. Bertrand-Sévère Laurence, bispo de Tarbes, em 18 de janeiro de 1862. Bernadette foi beatificada em 1925 e canonizada em 8 de dezembro de 1933 por Pio XI (no dia aniversário da Ineffabilis Deus).
Lourdes nada acrescenta ao dogma nem o define uma segunda vez : uma aparição reconhecida ilumina a fé, nunca a define. Como escreverá Pio XII na Fulgens Corona (8 de setembro de 1953), a Virgem quis, « de maneira prodigiosa, confirmar por assim dizer » (prodigiali modo quasi confirmare) a sentença já proferida por Pio IX[36].
A incorruptibilidade do corpo de Bernadette
Bernadette morre em Nevers em 16 de abril de 1879. Durante as exumações canónicas de 1909, 1919 e 1925, o seu corpo foi encontrado globalmente preservado — mas não sem alteração : em 1925, máscaras de cera do rosto e das mãos (casa Pierre Imans, Paris) foram aplicadas devido à coloração da pele, antes da exposição dos seus restos na sua urna de vidro na capela Saint-Gildard de Nevers, onde ainda são visíveis[37].
A posição dos Reformadores e do Oriente cristão
Martinho Lutero — Maria cheia de graça
Contrariamente a um mito protestante moderno, Lutero parece ter mantido por muito tempo a pureza total de Maria. Segundo uma citação relatada em Luther's Works (vol. 43, p. 40) e retomada por Lavagna (p. 370, nota 592) a partir de Horn — passagem não controlada na edição crítica, apresentada aqui como testemunho relatado e não como prova —, Lutero teria escrito :
« A graça de Deus encheu-a de todo o bem e preserva-a de todo o mal. » — Citação atribuída a Martinho Lutero, relatada por Luther's Works 43, p. 40[38]
E na sua Disputation on the Divinity and Humanity of Christ de 1540, sempre segundo a cadeia Horn–Lavagna :
« A carne e o sangue de Maria foram integralmente purificados, para que nenhum pecado subsista. » — Martinho Lutero, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, tese X, 28 de fevereiro de 1540, segundo a tradução inglesa citada por Horn e depois Lavagna[39]
Estes testemunhos de segunda mão situam esta purificação na conceição de Cristo — e não na de Maria : não equivalem a uma profissão da Imaculada Conceição em sentido católico, posição da qual Lutero se afastará depois.
Zuínglio, Bullinger, Wesley
Heinrich Bullinger (1504-1575), sucessor de Zuínglio em Zurique, é citado por Horn (p. 336) e depois Lavagna (p. 371) como falando, num sermão sobre Maria (Marienpredigt, 1539), da « pura e imaculada Virgem Maria »[40] — testemunho relatado, não controlado no original. John Wesley (1703-1791), fundador do metodismo, na sua Letter to a Roman Catholic (18 de julho de 1749), confessa que Maria « continued a pure and unspotted virgin »[41] — testemunho de virgindade perpétua, não da Imaculada Conceição em sentido estrito.
O historiador protestante David F. Wright, citado por Horn (p. 330) e depois Lavagna (p. 371, nota 594) sem consulta direta do original, observaria em Mary in the Reformers :
« Os reformadores (Lutero, Calvino, Zuínglio, etc.) tinham quase universalmente aceite a virgindade mariana e eram muito reticentes em declarar abertamente que Maria pecara e que precisara de um salvador. » — David F. Wright, Mary in the Reformers (citado por Trent Horn, op. cit., p. 330)[42]
A posição ortodoxa — Panagia
As Igrejas ortodoxas veneram Maria como Panagia (« Toda Santa »), afirmando a sua santificação radical e perpétua. Mas rejeitam formalmente o termo Imaculada Conceição — não por negação da santidade de Maria, mas porque concebem o pecado original de modo diferente (no Oriente : herança da morte e da corrupção, mais do que imputação de culpabilidade como no Ocidente agostiniano). Para a ortodoxia, Maria não precisava portanto de ser preservada de uma culpabilidade herdada. Ver Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf, 1944)[43].
Aprofundamentos
São John Henry Newman — Maria nova Eva
O são John Henry Newman (1801-1890), convertido anglicano tornado cardeal católico, formula o argumento decisivo em Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) e Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908) :
« Maria, devendo cooperar na redenção do mundo, não deveria ter recebido pelo menos tantas graças como a primeira mulher [Eva] ? » — São John Henry Newman, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, p. 108[44]
Se Eva antes da queda era sem mancha, Maria « nova Eva » devia sê-lo igualmente — « pois a obediência de Maria devia ser a exata oposição da desobediência de Eva ». Isso exigia, para o rigor do paralelo salvífico, o mesmo estado inicial de santidade original.
Brant Pitre — a Arca da Aliança imaculada
O exegeta bíblico americano Brant Pitre (Augustine Institute) desenvolve em Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) a tipologia da Arca da Aliança como prefiguração de Maria imaculada :
- A Arca é construída em madeira de acácia incorruptível revestida de ouro puro (Ex 25, 10-11)
- Traz o decálogo (Verbo escrito), o maná (Pão do céu), o bastão de Aarão (sacerdócio)
- Maria traz o Verbo encarnado, a Eucaristia viva, o Soberano Sacrificador
- Como a Arca devia ser santuário puro e inviolável, Maria devia sê-lo por maioria de razão
Pitre mostra os paralelos textuais exatos entre a Visitação (Lc 1, 39-56) e a transferência da Arca por David (2 Samuel 6) : Maria « apressa-se » para as montanhas como David « se apressa » para Baala-Yehouda ; João Batista « estremece » no seio de Isabel como David « dança com toda a sua força » diante da Arca ; Maria permanece « três meses » em casa de Isabel como a Arca permaneceu « três meses » na casa de Obed-Edom[45].
O papel teológico : a nova Eva na mesma liberdade
Lavagna formula o argumento de conveniência último :
« Convinha tanto mais que Maria fosse imaculada, pois traz o título de "nova Eva". Se Deus pôde criar sem nenhum pecado a primeira mulher (Eva), então podia fazê-lo igualmente para Maria. Com efeito, para que a obediência de Maria seja a exata oposição da desobediência de Eva, convinha que ambas se encontrassem no mesmo estado de liberdade. » — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 368[46]
Os grandes doutores mariólogos pós-Trento
Santo Afonso de Ligório — Les Gloires de Marie (1750)
Santo Afonso de Ligório (1696-1787), Doutor da Igreja desde 1871, é um dos maiores teólogos mariólogos modernos. A sua obra Le Glorie di Maria (Les Gloires de Marie), publicada em Nápoles em 1750, tornou-se o manual popular da devoção mariana católica. No capítulo I do Primeiro Discurso, defende explicitamente a Imaculada Conceição, mais de um século antes da definição dogmática :
« Convinha que o Pai eterno tornasse esta Filha bem-amada inteiramente isenta do pecado de Adão, porque a destinava a ser a Mãe do seu Filho único. » — Santo Afonso de Ligório, Les Gloires de Marie, primeiro discurso, cap. 1, Nápoles, 1750[47]
Afonso reúne aí os testemunhos patrísticos em favor da IC : santo Anselmo de Cantuária, são Bernardino de Sena, são Boaventura, são Tomás de Vilanova, são Pedro Damião. O seu argumento central : a conveniência máxima — « Quod decuit, potuit Christus matri suae conferre » (« O que convinha que Cristo concedesse à sua Mãe, Ele pôde » — fórmula cara a são Bernardino e retomada por Duns Escoto).
São Luís-Maria Grignion de Montfort — Traité de la vraie dévotion (1712)
O missionário bretão são Luís-Maria Grignion de Montfort (1673-1716), canonizado em 1947, escreve no seu Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge (redigido c. 1712, publicado a título póstumo em 1842) :
« Deus Pai fez um ajuntamento de todas as águas a que chamou mar ; fez um ajuntamento de todas as graças a que chamou Maria. Este grande Deus tem um tesouro ou um armazém riquíssimo, onde encerrou tudo o que tem de belo, de brilhante, de raro e de precioso, até o seu próprio Filho : e este imenso armazém não é outro senão Maria, a quem os santos chamam o tesouro do Senhor. » — São Luís-Maria Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, n.º 23, c. 1712[48]
Esta espiritualidade da consagração total a Jesus por Maria será adotada por João Paulo II — « Totus tuus ego sum » — cuja divisa pontifícia inteira (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») é tirada de Montfort.
São Maximiliano Kolbe — O cavaleiro da Imaculada (1917-1941)
O franciscano conventual são Maximiliano Maria Kolbe (1894-1941), mártir de Auschwitz em 14 de agosto de 1941 (dia vigília da Assunção), leva a devoção à Imaculada até uma intuição teológica forte. Nas suas notas espirituais de fevereiro de 1941, escritas poucos meses antes da sua deportação, medita :
« A Imaculada é a expressão mais perfeita da criação. Ela é, por graça, o que o Espírito Santo é por natureza : uma Conceição Imaculada. » — São Maximiliano Kolbe, notas espirituais, Niepokalanów, 17 de fevereiro de 1941[49]
Kolbe funda em 1917 a Milícia da Imaculada (Militia Immaculatae), e depois em 1927 a Cidade da Imaculada (Niepokalanów) na Polónia, que contará até 762 irmãos em 1939 — a maior comunidade religiosa do mundo católico na véspera da Segunda Guerra Mundial. A sua divisa : « Para levar todos os homens, pela Imaculada, a Jesus. » Canonizado por João Paulo II em 10 de outubro de 1982[50].
Festa litúrgica e padroado
O 8 de dezembro é celebrado em toda a Igreja latina como Solenidade da Imaculada Conceição — festa de preceito (dia de obrigação) em muitos países católicos, nomeadamente os Estados Unidos, a Itália, a Espanha, Portugal, a Áustria ou a Argentina, mas não em toda a parte (em França, não é festa de preceito)[51]. A data está fixada nove meses antes de 8 de setembro (Natividade da Virgem). A liturgia comporta uma missa própria e um ofício completo ; a festa era outrora acompanhada de uma oitava, suprimida pela reforma de Pio XII em 1955[52].
A Imaculada Conceição é honrada como padroeira em muitos países — nomeadamente os Estados Unidos (basílica nacional do Santuário em Washington), a Espanha, Portugal, o Brasil, o Paraguai, a Argentina, a Nicarágua, as Filipinas, a Coreia[53] — e por muitas ordens religiosas (Franciscanos conventuais, Irmãos das Escolas Cristãs, etc.).
Para ir mais longe
- A virgindade perpétua de Maria — segundo dogma mariano
- A divindade de Jesus — fundamento da maternidade divina de Maria
- O Concílio de Trento — que exclui Maria da universalidade do pecado original
- A infalibilidade pontifícia — que define o dogma em 1854
Notas e referências
Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (difusão Salvator), abril de 2023, parte III « Catholicisme », capítulo « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? », p. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Papa Pio IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1846-1878), bula dogmática Ineffabilis Deus, São Pedro de Roma, 8 de dezembro de 1854. Texto oficial em latim em Heinrich Denzinger e Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44ª ed., Herder, Friburgo em Brisgóvia, 2014, §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Tradução oficial francesa em Acta Pii IX, vol. I, p. 597-622.
2Beato João Duns Escoto (c. 1265-1308), franciscano escocês, apelidado de « Doctor Subtilis », Ordinatio (ou Opus Oxoniense) III, distinção 3, q. 1, e Lectura III, dist. 3, q. 1. Edição crítica : Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Comissão Escotista, Vaticano, desde 1950. Estudo clássico : Carlo Balić, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933. Duns Escoto foi beatificado por João Paulo II em 20 de março de 1993.
3Fórmula que resume o argumento escotista : « Decuit, potuit, ergo fecit » (« Convinha, Ele [Deus] podia, logo fê-lo »). Variante equivalente : « Potuit, decuit, ergo fecit ». A fórmula não aparece literalmente nas obras conservadas de Duns Escoto : remonta a Eadmer de Cantuária (c. 1060-1124), monge beneditino, discípulo e biógrafo de santo Anselmo, no seu Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (c. 1120) — texto que circulou longamente sob o nome de Anselmo, daí a etiqueta « Pseudo-Anselmo ». Retomada pela escola franciscana (nomeadamente Guilherme de Ware, mestre de Escoto), constitui a síntese escolástica do raciocínio da Ordinatio III, dist. 3, q. 1. Pio IX não a retoma enquanto tal na Ineffabilis Deus, ainda que a bula argumente também a partir da conveniência (« Et quidem decebat omnino... »). Ver Ruggero Rosini O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Roma, 1994, p. 213-225.
4A defesa da Imaculada Conceição tornou-se um marcador identitário da Ordem dos Frades Menores (franciscanos) face aos dominicanos, longamente defensores da posição tomista. A controvérsia atinge o seu auge nos séculos XIV-XV, até à arbitragem de Sisto IV (franciscano conventual, papa 1471-1484) que proíbe aos dois campos tratarem-se de heréticos pela sua bula Grave nimis (1483). Ver Xavier Le Bachelet S.J., artigo « Immaculée Conception », Dictionnaire de théologie catholique, t. VII/1, Letouzey & Ané, Paris, 1922, col. 845-1218.
5Matthieu Lavagna, op. cit., p. 366-367. A analogia do buraco tornou-se o meio pedagógico clássico de apresentação do conceito de praeredemptio na apologética católica francófona.
6Vaticano II, Constituição dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja, § 53, 21 de novembro de 1964 : « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » (« Remida de modo eminente em consideração dos méritos do seu Filho »). Texto oficial em vatican.va.
7Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Paris, 2015, 472 p., ISBN 978-2-204-09838-5, p. 301. Guillaud, antigo aluno da École normale supérieure e agregado de filosofia, propõe uma apologética racional contemporânea.
8Sobre a análise filológica do grego kecharitōménē (Lc 1, 28), ver Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, Nova Iorque, 1981, p. 344-345. Ver também Ignace de la Potterie S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Paris, 1988, cap. 1 (« La grâce de Marie »), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Génesis 3, 15 (texto massorético : « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). A Vulgata de São Jerónimo traduz « ipsa conteret caput tuum » (« ela mesma esmagar-te-á a cabeça »), no feminino — variante que alimentou a mariologia medieval. O grego da Septuaginta traz « autos » (masculino, « ele »), designando a descendência. As edições modernas usam geralmente « ele » (a descendência, Cristo).
10Cântico dos Cânticos 4, 7 na Vulgata. Antífona mariana tradicional « Tota pulchra es, Maria » atribuída a São Boaventura (1221-1274), cantada na liturgia da Imaculada Conceição. Música célebre de Anton Bruckner (1878) e Maurice Duruflé (1960).
11Matthieu Lavagna, op. cit., p. 368.
12Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369, nota 587.
13Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369.
14Santo Ireneu de Lião, Adversus Haereses III, 22, 4, c. 180. Edição crítica : Sources Chrétiennes n.º 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Adelin Rousseau e Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974. Ver também V, 19, 1 e Démonstration de la prédication apostolique § 33 (c. 190).
15Santo Efrem o Sírio (c. 306-373), Carmina Nisibena (« Cânticos de Nisibe ») 27 ; ver também Hymnes sur la Nativité 12, 5. Edição crítica siríaca : Edmund Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Lovaina, 1961. Citação retomada por Pio IX na Ineffabilis Deus.
16Santo Agostinho, De natura et gratia contra Pelagium, capítulo 36, § 42, redigido c. 415. Edição crítica : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, p. 233-299, Viena, 1913. Texto citado por Pio IX na Ineffabilis Deus como testemunho patrístico maior.
17Santo Ambrósio de Milão, De Mysteriis IX (ed. Sources Chrétiennes n.º 25 bis, Ambroise de Milan, Des Sacrements. Des Mystères, Dom Bernard Botte O.S.B., Cerf, Paris, 1994) e De Institutione Virginis cap. 49 (c. 391-393), onde qualifica Maria de « sine macula ». O De Institutione Virginis (título completo : De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium) não figura em SC 25 bis : texto em latim na Patrologia Latina, vol. 16, col. 305-334.
18São João Damasceno (c. 676-749), De fide orthodoxa IV, 14. Edição crítica : Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. II, De Gruyter, Berlim, 1973.
19São Bernardo de Claraval, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, c. 1138-1140. Sancti Bernardi Opera, vol. VII, Editiones Cistercienses, Roma, 1974, p. 388-392. Bernardo é na realidade um ardente defensor da santidade de Maria ; a sua reserva incide unicamente sobre o momento da santificação, que situa após a animação da alma, em conformidade com a embriologia do seu tempo.
20Matthieu Lavagna, op. cit., p. 369.
21São Tomás de Aquino, Scriptum super Sententiis (comentário às Sentenças de Pedro Lombardo), livro I, distinção 44, q. 1, a. 3, c. 1252-1256. Obra de juventude, anterior à Summa theologiae. Citada por Lavagna, op. cit., p. 370, nota 591.
22Matthieu Lavagna, op. cit., p. 370.
23A disputatio parisiense de Duns Escoto c. 1306-1307 é relatada pela tradição franciscana (nomeadamente Lucas Wadding O.F.M., Annales Minorum, vol. VI, Roma, 1733, ad annum 1304-1308). O episódio é lendário na sua forma, mas o conteúdo doutrinal está solidamente atestado na Ordinatio (Oxford) e na Lectura (Paris). Sobre esta historiografia, ver Carlo Balić O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933.
24Paulo VI, carta apostólica Alma parens de 14 de julho de 1966, e depois beatificação equipolente proclamada por João Paulo II em 20 de março de 1993. Ver Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), p. 600-602. Durante as vésperas solenes de 20 de março de 1993 na basílica de São Pedro, João Paulo II descreve Escoto como o « cantor do Verbo encarnado e o defensor da Imaculada Conceição de Maria » (L'Osservatore Romano, ed. inglesa, n.º 3, 24 de março de 1993). O título Doctor Marianus foi-lhe atribuído desde o século XVII pela Cúria franciscana.
25Sobre a evolução litúrgica e magisterial completa, ver Martin Jugie A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, vol. III, Academia Mariana, Roma, 1952, e Jean Galot S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Paris, 1958, cap. VI.
26Papa Sisto IV (Francesco della Rovere, franciscano conventual, 1471-1484), bula Grave nimis de 4 de setembro de 1483. Texto em Bullarium Romanum, vol. V, Turim, 1860, p. 304-305. Sisto IV proíbe aí, sob pena de excomunhão, qualificar de heréticos os que defendem a Imaculada Conceição — como os que a rejeitam. É um ato de pacificação entre dominicanos e franciscanos.
27Concílio de Trento, Sessão V, Decretum de peccato originali, cânone 6, 17 de junho de 1546. Texto em latim em Denzinger § 1516 : « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». Texto crítico em Giuseppe Alberigo (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Bolonha, 1973, p. 666.
28Papa Alexandre VII (Fabio Chigi, 1655-1667), constituição Sollicitudo omnium Ecclesiarum de 8 de dezembro de 1661. Texto em latim em Denzinger §§ 2015-2017 (DS antigo : §§ 1100). O papa retoma aí formalmente a expressão « Sancta Maria sine labe originali concepta » e qualifica a doutrina de « sentencia pia » (« sentença piedosa ») — etapa intermédia entre opinião permitida e dogma definido.
29Pio IX, encíclica Ubi primum, dada em Gaeta em 2 de fevereiro de 1849 : consulta ao episcopado mundial sobre a oportunidade de definir o dogma. Mais de 600 bispos responderam, quase todos favoravelmente, abrindo caminho à Ineffabilis Deus (1854).
30Aparições da rue du Bac a santa Catarina Labouré (Zoé Labouré, 1806-1876), Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo. Três aparições principais : 18-19 de julho de 1830 (vocação), 27 de novembro de 1830 (medalha), setembro de 1831 (confirmação). Aparições contadas por Catarina em 1856 ao padre Aladel, seu confessor. Fonte de referência : René Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse — documents authentiques 1830-1876, 2 vol., Dessain & Tolra/Lethielleux, Paris, 1976-1980. Reconhecimento canónico por Mons. Hyacinthe-Louis de Quélen, arcebispo de Paris, 1836. Beatificação por Pio XI em 28 de maio de 1933, canonização por Pio XII em 27 de julho de 1947.
31A primeira cunhagem ocorre em 30 de junho de 1832 pelo ourives parisiense Adrien Vachette, rue Saint-Denis, Paris. Números retomados de Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Paris, 1995, cap. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6 — ordens de grandeza não verificadas nos registos da época : 10 000 exemplares em junho de 1832 ; 100 000 no fim de 1832 ; cerca de 10 milhões em 1842 ; total difundido desde 1832 correntemente estimado em mais de mil milhões.
32Pio IX menciona explicitamente a devoção popular à Virgem « sem mancha » na encíclica preparatória Ubi primum (2 de fevereiro de 1849), onde invoca o sensus fidei universal como sinal da verdade doutrinal. Ver Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44ª ed., 2014, § 2779-2781.
33O corpo de santa Catarina Labouré, exumado em 21 de março de 1933 (cinquenta e sete anos após a sua morte), foi encontrado intacto. Está exposto desde então numa urna de vidro, sob o altar lateral direito da capela Notre-Dame-de-la-Médaille-miraculeuse, 140 rue du Bac em Paris (7.º bairro). A capela recebe cerca de dois milhões de peregrinos por ano, um dos santuários mais visitados de França.
34Aparições de Lourdes, 16ª aparição a Bernadette Soubirous, 25 de março de 1858, festa da Anunciação. Processo canónico conduzido por Mons. Bertrand-Sévère Laurence, bispo de Tarbes, 1858-1860 ; reconhecimento oficial em 18 de janeiro de 1862. Fontes de referência : René Laurentin, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 vol., Lethielleux, Paris, 1957-1966 ; e René Laurentin & Bernard Billet (ed.), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 vol., Lethielleux, Paris, 1957-1978.
35Pio XII, encíclica Fulgens Corona proclamando o Ano Mariano, 8 de setembro de 1953 : « ...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare... » (« ...ter querido, de maneira prodigiosa, confirmar por assim dizer a sentença... já proferida » por Pio IX). Texto oficial em latim em vatican.va.
36Exumações canónicas do corpo de santa Bernadette Soubirous (1844-1879) : 22 de setembro de 1909, 3 de abril de 1919, 18 de abril de 1925. Autos notariais conservados nos arquivos diocesanos de Nevers. Durante a terceira exumação (1925), a casa Pierre Imans (Paris) aplicou leves máscaras de cera no rosto e nas mãos, devido à coloração tomada pela pele. Corpo atualmente exposto numa urna de vidro na capela Saint-Gildard, casa-mãe das Irmãs da Caridade de Nevers. Beatificação por Pio XI em 14 de junho de 1925, canonização em 8 de dezembro de 1933.
37Martinho Lutero, citação relatada em Luther's Works, American Edition, vol. 43, p. 40 (sem datação em Lavagna). Edição de referência : Concordia Publishing House, Saint-Louis (Missouri), e Fortress Press, Filadélfia, 55 vol., 1955-1986. Citada por Lavagna, op. cit., p. 370, nota 592, segundo Trent Horn. Passagem não controlada na edição crítica de Weimar : testemunho relatado, não uma prova.
38Martinho Lutero, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28 de fevereiro de 1540, tese X (resposta) ; texto crítico na Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, p. 92-121 — volume não consultado diretamente. Passagem citada segundo a tradução inglesa retomada por Trent Horn, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, São Francisco, 2017, 528 p., ISBN 978-1-62164-200-2, p. 321 (tese X : « in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained »), e depois por Lavagna, op. cit., p. 370, nota 593 : testemunho relatado, não uma prova.
39Heinrich Bullinger (1504-1575), Die Marienpredigt (« Sermão sobre Maria »), 1539. Sermão não controlado no original : citação retomada por Trent Horn, op. cit., p. 336, e depois por Lavagna, op. cit., p. 371, nota 595 — testemunho relatado, não uma prova.
40John Wesley (1703-1791), fundador do metodismo, Letter to a Roman Catholic, escrita de Dublin, 18 de julho de 1749. Texto integral em The Works of John Wesley, vol. X, Thomas Jackson (ed.), Wesleyan Conference Office, Londres, 1872, p. 80-86. Passagem exata (§ 6) : « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin » — profissão de virgindade perpétua, não da Imaculada Conceição em sentido estrito.
41David F. Wright (teólogo evangélico escocês, 1937-2008), Mary in the Reformers, em Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, Londres, 1989, p. 161-176. Obra não consultada diretamente : passagem citada segundo Trent Horn, op. cit., p. 330, e depois Lavagna, op. cit., p. 371, nota 594 — testemunho relatado, não uma prova.
42Vladimir Lossky (1903-1958), Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Aubier, Paris, 1944 ; reed. Cerf, Paris, 2005, 245 p., ISBN 978-2-204-07785-4. Capítulo IX sobre a Théotokos. Ver também Sergueï Boulgakov, L'Échelle de Jacob, des anges, L'Âge d'Homme, Lausana, 1987, sobre a divergência oriente-ocidente a respeito do pecado original.
43São John Henry Newman (1801-1890), recebido na Igreja católica em 1845, criado cardeal por Leão XIII, beatificado por Bento XVI em 19 de setembro de 2010, canonizado por Francisco em 13 de outubro de 2019, proclamado Doutor da Igreja por Leão XIV em 1 de novembro de 2025 (anúncio de 31 de julho de 2025). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, Londres, 1865. Tradução francesa : Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, p. 108. Citado por Lavagna, op. cit., p. 368, nota 583.
44Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), Nova Iorque, 2018, 224 p., ISBN 978-0-525-57273-4, capítulos 2 e 3 sobre a Arca da Aliança e a Visitação. Pitre, professor de Escritura Santa no Augustine Institute (Denver), prolonga aqui a sua obra de 2011 sobre as raízes judaicas da Eucaristia. Prefácio de Scott Hahn.
45Matthieu Lavagna, op. cit., p. 368.
46Santo Afonso-Maria de Ligório (1696-1787), bispo de Santa Ágata dos Godos, fundador dos Redentoristas, Le Glorie di Maria (Les Gloires de Marie), publicado em Nápoles em 1750, 2 vol. ; ed. crítica italiana Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, vol. VI-VII, Edizioni Romane, Roma, 1936. Tradução francesa de referência : Les Gloires de Marie, tradução nova, Casterman, Tournai, 8 vol., 1854-1857. Canonizado por Gregório XVI em 26 de maio de 1839 ; proclamado Doutor da Igreja por Pio IX em 23 de março de 1871 (título « Doctor zelantissimus »).
47São Luís-Maria Grignion de Montfort (1673-1716), missionário bretão, padre da diocese de Saint-Malo, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, redigido c. 1712, manuscrito perdido durante a Revolução e depois reencontrado em 1842 na casa-mãe dos Padres da Companhia de Maria em Saint-Laurent-sur-Sèvre. Primeira edição impressa : Vie ou Société de Marie, Saint-Laurent-sur-Sèvre, 1842. Edição crítica recente : Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Paris, 1966. Canonizado por Pio XII em 20 de julho de 1947. A sua espiritualidade de consagração mariana inspirou profundamente a divisa « Totus tuus » de João Paulo II.
48São Maximiliano Maria Kolbe O.F.M. Conv. (Rajmund Kolbe, 1894-1941), franciscano conventual polaco, fundador da Milícia da Imaculada (1917) e da Cidade da Imaculada (Niepokalanów, 1927). Notas espirituais de 17 de fevereiro de 1941, redigidas no convento de Niepokalanów pouco antes da sua prisão pela Gestapo (17 de fevereiro de 1941). Edição crítica polaca : Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 vol., Niepokalanów, 1970-1976. Edição italiana : Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Roma, 1975-1978.
49Kolbe morre mártir no campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau em 14 de agosto de 1941 (vigília da Assunção), tendo-se oferecido voluntariamente para morrer no lugar do prisioneiro Franciszek Gajowniczek durante a seleção de 29 de julho de 1941. Beatificado por Paulo VI em 17 de outubro de 1971, canonizado por João Paulo II em 10 de outubro de 1982 « como mártir da caridade ». Ver Paulo VI, homilia de beatificação de 17 de outubro de 1971, AAS 63 (1971), p. 869-873 ; João Paulo II, homilia de canonização, AAS 74 (1982), p. 1255-1260.
50O 8 de dezembro é dia de obrigação nomeadamente nos Estados Unidos (festa padroeira da nação), em Itália, em Espanha, em Portugal, na Áustria ou na Argentina ; em França, em contrapartida, a Imaculada Conceição não conta entre as festas de preceito.
51O calendário geral de 1954 trazia ainda o 8 de dezembro como dupla de primeira classe « com oitava comum ». Pio XII, decreto Cum hac nostra aetate da Sagrada Congregação dos Ritos, 23 de março de 1955 : só são conservadas as oitavas do Natal, da Páscoa e do Pentecostes ; todas as outras, incluindo a da Imaculada Conceição, são suprimidas.
52Estados Unidos : os bispos proclamam Maria, sob o título da Imaculada Conceição, padroeira da nação no sexto concílio provincial de Baltimore, 13 de maio de 1846 (confirmado em 7 de fevereiro de 1847). Espanha : Clemente XIII, bula Quantum Ornamenti, 8 de novembro de 1760, declarando a Virgem, sob o título da Imaculada Conceição, padroeira do reino de Espanha e dos seus territórios. Portugal : proclamação régia de João IV (1646). Filipinas : padroeira principal da nação (solenidade reconhecida festa nacional pela lei de 28 de dezembro de 2017). Ver a síntese « Patronages of the Immaculate Conception ».
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