São Pedro Damião (1007-1072)

Conhecemos Pedro Damião antes de tudo por ele mesmo. Poucos homens da Idade Média deixaram uma obra tão abundante e tão pessoal: a New Catholic Encyclopedia cifra a obra conservada em cerca de 170 cartas (as Epistolae), 53 sermões e 7 vidas de santos, sem contar os opúsculos teológicos e polémicos, os hinos e os poemas litúrgicos^[7]. O papa Bento XVI, que lhe dedicou a sua catequese de 9 de setembro de 2009, destacava que, graças ao seu conhecimento dos grandes clássicos latinos, se tornara «um dos melhores latinistas da sua época, um dos maiores escritores da Idade Média latina»^[8]. Através destas páginas ouve-se uma voz: ardente, irónica, ora terna ora feroz, sempre abrasada pelo desejo de Deus.

A primeira biografia deve-se ao seu discípulo João de Lodi (Iohannes Laudensis), monge de Fonte Avellana que viveu junto dele e se tornou depois bispo de Gubbio. A sua Vita beati Petri Damiani, escrita pouco depois da morte do santo, é a nossa principal fonte narrativa^[9][10].

Como toda a Vita medieval, este relato quer edificar tanto quanto informar: várias datas da vida de Pedro Damião — o ano exato da sua entrada em Fonte Avellana, o dia da sua morte, a datação de alguns opúsculos — permanecem discutidas, e este artigo apresenta-as honestamente como intervalos. Mas o essencial está solidamente atestado, tanto pelos seus próprios escritos como pelos atos dos papas que serviu.

O último nascido de uma família miserável

Pedro nasce em Ravena em 1007, numa família numerosa e pobre^[11][12]. É o último de uma longa fratria, e a sua vinda ao mundo, diz a tradição recolhida por João de Lodi, foi a princípio mal acolhida: uma cunhada exasperada teria censurado a mãe por acrescentar mais uma boca a alimentar. Desanimada, esta recusou durante algum tempo amamentar a criança, que esteve prestes a morrer; uma serva tê-la-ia salvado e reconduzido à mãe^[13][14][15].

Órfão desde cedo, o pequeno Pedro passa para as mãos de um irmão mais velho que o trata com dureza, mal o alimentando e enviando-o, diz-se, a guardar porcos^[16][17][18]. Esta infância de privações deixará nele uma marca duradoura: toda a vida guardará a aspereza daqueles que conheceram a fome, e uma compaixão aguda pelos pobres e pelos humildes.

O irmão Damião, arcipreste de Ravena

A salvação veio de outro irmão, Damião (Damianus), arcipreste de Ravena, homem culto e bom. Impressionado com a inteligência da criança, acolhe-o, manda-o educar e ama-o como a um filho^[19][20]. Em reconhecimento, Pedro acrescentará mais tarde o nome do seu protetor ao seu: Petrus Damiani, Pedro de Damião — é assim que a posteridade o conhece^[21][22].

«Acrescentou o nome de Damião ao de Pedro, em memória do irmão que o tirara da miséria e lhe abrira as letras.» — segundo a tradição biográfica tirada da Vida de João de Lodi^[23]

Os estudos em Faenza e Parma

Sob a proteção do seu irmão, Pedro estuda nas escolas de Ravena, depois de Faenza, enfim de Parma, então um dos grandes focos intelectuais do norte de Itália^[24][25]. Aí revela-se um espírito de primeira ordem: gramática, retórica, direito, em tudo se destaca. Por volta de 1032, com apenas vinte e cinco anos, já é um mestre reputado, rodeado de alunos, prometido à fortuna e às honras do século^[26][27].

A conversão e o desprezo do mundo

Mas no cume deste sucesso, uma inquietação o trabalha. O brilhante professor descobre o nada dos bens que persegue. Já, sob as suas vestes de mestre, traz em segredo um cilício e multiplica os jejuns e as vigílias^[28][29]. O De contemptu saeculi — «Do desprezo do mundo» — que escreverá mais tarde traduz o que viveu então: a convicção de que nada do que passa merece que lhe entreguemos a alma.

«Passa a figura deste mundo.» — São Paulo, 1 Coríntios 7 — palavra que Pedro Damião fez sua ao deixar a cátedra pelo deserto^[30]

A entrada em Fonte Avellana (cerca de 1035)

Um dia, dois eremitas de passagem falam-lhe da vida solitária levada em Fonte Avellana, eremitério fundado ao pé do monte Catria, nos Apeninos, pelos discípulos de São Romualdo, o pai dos camaldulenses^[31][32]. O relato decide tudo. Por volta de 1035, Pedro abandona a carreira, distribui os seus bens e apresenta-se à porta do mosteiro para aí abraçar a vida mais austera que se possa imaginar: celas isoladas, silêncio, jejuns prolongados, longas salmodias noturnas^[33][34].

Aí mostra-se tão fervoroso que a sua saúde sofre: as vigílias excessivas dão-lhe atrozes insónias. Longe de o desencorajar, a provação o firma numa nova discrição — aprenderá a moderar os outros continuando, para si mesmo, de um rigor implacável^[35].

À frente do eremitério (1043)

As suas virtudes e a sua ciência depressa o distinguem. Ainda antes da morte do prior, é feito seu colaborador; em 1043, torna-se prior de Fonte Avellana, cargo que conservará — pelo menos de título — até à morte^[36][37]. Sob o seu governo, o eremitério irradia: faz dele um foco de reforma e um viveiro de homens espirituais. Funda ou reforma vários eremitérios dependentes — San Severino, Gamugno, Sitria, Ocri e outros —, constrói, enriquece a biblioteca, e impõe uma regra de uma exigência pouco comum^[38].

É também destes anos que data a sua primeira grande obra hagiográfica: por volta de 1042, redige a Vida de São Romualdo (Vita beati Romualdi), o fundador dos camaldulenses, morto uns quinze anos antes^[39][40]. Esta Vida é ainda hoje a nossa principal fonte sobre Romualdo: ao compô-la, Pedro Damião colocava-se explicitamente na sua filiação espiritual, a de um cristianismo do deserto e da solidão.

O mestre da «santa disciplina»

Pedro Damião foi um dos grandes promotores da disciplina voluntária — a flagelação penitencial que os monges se infligiam em união com os sofrimentos de Cristo^[41][42]. Contra aqueles que achavam a prática excessiva, defendeu-a com vigor, vendo nela uma maneira concreta de crucificar a carne e de satisfazer pelos pecados. Poder-se-á julgar esta ascese rude; nela procedia de uma teologia coerente da penitência, prolongamento direto da palavra de São Paulo sobre o corpo que é preciso reduzir à servidão.

O mal do século XI

Para compreender o combate de Pedro Damião, é preciso medir a crise do seu tempo. No século XI, a Igreja do Ocidente está gangrenada por duas chagas. A simonia — do nome de Simão Mago — é o tráfico dos bens sagrados: compram-se e vendem-se os bispados, as abadias, as ordenações, como mercadorias. O nicolaísmo designa a incontinência dos clérigos, que vivem abertamente com concubinas ou se casam, em desprezo da lei do celibato eclesiástico^[49][50].

Estas desordens não eram simples fraquezas individuais: deviam-se ao domínio dos leigos sobre a Igreja, dispondo senhores e príncipes dos cargos sagrados como de seu bem próprio. É todo este sistema que a reforma do século XI — dita gregoriana, do nome de Gregório VII — iria empreender quebrar. Pedro Damião foi um dos seus primeiros e mais intrépidos arautos^[51][52].

📖 Ver o artigo detalhado: A reforma gregoriana

O Liber Gomorrhianus (cerca de 1049)

Por volta de 1049, Pedro Damião dirige ao novo papa Leão IX um dos seus escritos mais célebres e mais violentos: o Liber Gomorrhianus, o «Livro de Gomorra»^[53][54]. Nele denuncia sem rodeios a corrupção moral de uma parte do clero, e particularmente os vícios contra a natureza, que compara ao pecado de Sodoma castigado pelo fogo do céu. O tom é o de um profeta: não poupa nem os culpados, nem os bispos que fecham os olhos, nem os falsos confessores que absolvem os seus cúmplices.

A obra não cede a nenhuma complacência, mas nunca esquece que o fim da severidade é a salvação. Depois de traçar o quadro do pecado, Pedro Damião volta-se para o próprio pecador numa página comovente de esperança:

«Levanta-te, levanta-te, desperta, tu que estás entorpecido pelo torpor da miserável volúpia! [...] Que o teu espírito confie com plena confiança na piedade divina: não cabe aos pecadores desesperar, mas aos ímpios. Porque não é a grandeza dos crimes que induz a alma ao desespero, mas a impiedade.» — Pedro Damião, Livro de Gomorra, cap. 23^[55]

Longe de ser um simples panfleto, o livro é também uma defesa do sacramento da penitência e uma meditação sobre a misericórdia: quem caiu, escreve, pode sempre «estender a mão com confiança para o cajado da penitência, que está em toda a parte à sua disposição»^[56]. Àqueles que o acusavam de denunciar os seus irmãos, respondeu que preferia «desagradar aos homens antes que a Deus», e invocava os grandes doutores — Jerónimo, Ambrósio, Agostinho — que não temeram combater o mal de frente^[57].

Leão IX recebeu a obra com favor. Num prefácio conservado, o papa louva o autor por ter «levantado o braço do seu espírito contra a obscenidade do prazer sexual», temperando ao mesmo tempo com sabedoria o rigor das sanções propostas^[58][59].

«Por um piedoso combate, filho caríssimo, o desígnio do teu espírito chegou até ao alto lugar da santa pudicícia. [...] Subjugaste a barbárie da carne levantando o braço do teu espírito contra a obscenidade do prazer.» — Papa Leão IX, prefácio ao Livro de Gomorra^[60]

O Liber Gratissimus (cerca de 1053)

O zelo de Pedro Damião nunca foi cego. Quando uma parte dos reformadores, no ardor do combate contra a simonia, sustentou que as ordenações conferidas por bispos simoníacos eram pura e simplesmente nulas, tomou a pena para os corrigir. No Liber Gratissimus (cerca de 1053), defendeu a tese — que a Igreja acabaria por consagrar — da validade dessas ordenações: o sacramento não perde a sua força por causa da indignidade do ministro, mesmo que o tráfico continue a ser um crime^[61][62].

Esta posição, mais matizada que a de muitos zelosos, mostra a profundidade teológica do reformador: queria purificar a Igreja sem rasgar o tecido dos sacramentos, nem lançar dúvida sobre a validade de milhares de missas e de batismos. Ainda aí, a verdade contava mais para ele que a eficácia polémica.

Entre os seus opúsculos, um reteve duradouramente a atenção dos filósofos: o De divina omnipotentia («Da omnipotência divina»), carta escrita por volta de 1065 ao abade Desidério de Monte Cassino — o futuro papa Vítor III — e aos seus monges^[63][64]. O debate nascera de uma conversa à mesa, na abadia de Monte Cassino, a propósito de uma palavra de São Jerónimo segundo a qual o próprio Deus não poderia restituir a uma mulher a sua virgindade perdida. Seguiam-se duas questões vertiginosas: pode Deus restaurar uma virgindade perdida? E sobretudo, pode fazer que o que foi não tenha sido, mudar o passado?

Pedro Damião responde defendendo sem compromisso a omnipotência de Deus. Sim, Deus pode restituir a virgindade — não apagando o acontecimento passado, mas por um milagre operado no presente, como ressuscita os mortos^[65]. Quanto ao passado cumprido, «desfazê-lo» implicaria uma contradição; mas este limite, sublinha Damião, não toca em nada o poder divino, pois a omnipotência é a capacidade de fazer tudo o que é bom, e jamais Deus se contradiz nem renega a sua sabedoria^[66][67]. Longe de desprezar a razão, como por vezes se pretendeu, quer apenas que a dialética permaneça ao serviço da fé, «como a serva serve a sua senhora». O tratado, muitas vezes citado na história da filosofia medieval, ilustra como este monge austero sabia, quando a ocasião o pedia, fazer-se metafísico.

Outro opúsculo famoso, o Dominus vobiscum, responde a uma questão totalmente monástica: o eremita que reza sozinho na sua cela pode dizer as fórmulas litúrgicas no plural — «O Senhor esteja convosco» — quando ninguém o ouve? Pedro Damião desenvolve aí uma magnífica teologia da Igreja como um só corpo: o solitário nunca está só, pois traz em si toda a Igreja, e toda a Igreja reza nele^[68][69].

«A Igreja de Cristo está unida por um tal vínculo de caridade que, em muitos, ela é uma, e em cada um, misteriosamente toda inteira.» — segundo Pedro Damião, Dominus vobiscum^[70]

A coação de Estêvão IX

O homem que só aspirava a desaparecer no deserto ia ser arrancado à sua solidão. Em 1057, o papa Estêvão IX — anotado «Estêvão X» na Catholic Encyclopedia, que conta na série um efémero Estêvão II — (Frederico da Lorena) decide pôr ao serviço da Igreja romana este monge de quem toda a Itália falava. A 30 de novembro de 1057, cria-o cardeal-bispo de Óstia — uma das sedes mais eminentes, cujo titular tem o privilégio de sagrar o papa — e chama-o à cúria^[71][72].

Pedro Damião resistiu com todas as forças. Só cedeu, diz-se, sob ameaça de excomunhão e por obediência formal. Feito cardeal, nada mudou na sua vida: sob a púrpura, conservou o cilício, o jejum e a pobreza do monge^[73][74]. Nunca deixou de considerar o seu cargo como um exílio longe da cela amada, e de multiplicar diligências para dele ser desonerado.

Ao serviço de cinco papas

Pedro Damião serviu cinco pontífices reformadores — dirigindo a Leão IX os seus escritos de reforma, presente no sínodo de Florença sob Vítor II em 1055, e depois atuando como cardeal e legado sob Estêvão IX, Nicolau II e Alexandre II — e ligou-se numa amizade tão fecunda quanto tempestuosa com o arquidiácono Hildebrando, o futuro Gregório VII, alma da reforma^[75][76]. Apoiou a grande reforma da eleição pontifícia de 1059, que reservou aos cardeais a escolha do papa e subtraiu o papado às pressões das facções romanas e do império.

Milão e os patarinos (1059)

A missão mais retumbante foi a de Milão. A grande cidade lombarda estava dilacerada: o povo dos reformadores, os patarinos, denunciava a simonia e o concubinato de um clero poderoso e entrincheirado nos seus privilégios. Em 1059, Pedro Damião foi para lá enviado como legado, com Anselmo de Lucca (o futuro Alexandre II)^[77][78]. A situação esteve prestes a tornar-se motim: o clero milanês contestava a autoridade de Roma sobre a antiga sede de Santo Ambrósio.

Com coragem e firmeza admiráveis, Pedro Damião subiu ao púlpito, fez reconhecer a primazia romana, e obteve dos clérigos culpados um juramento de reforma^[79]. Foi um ponto de viragem: Roma impunha a sua lei à mais altiva das Igrejas de Itália, e a reforma aí ganhava uma posição decisiva.

Cluny e a França (1063)

Em 1063, Alexandre II enviou-o para França, à abadia de Cluny. O bispo Drogo de Mâcon disputava ao abade Hugo de Cluny a isenção que subtraía a grande abadia borgonhesa à jurisdição episcopal para a colocar sob a só autoridade do papa. Pedro Damião, reunindo um concílio em Chalon-sur-Saône, decidiu a favor de Cluny e confirmou solenemente os seus privilégios^[80][81]. A esta estadia em França liga-se a sua Vida de São Odilon, quinto abade de Cluny^[82].

A Alemanha e o divórcio do imperador (1069)

Em 1069, já idoso, aceitou ainda uma delicada missão na Alemanha: o jovem imperador Henrique IV queria repudiar a sua esposa Berta de Saboia. Pedro Damião, no concílio de Frankfurt (Mogúncia segundo a New Catholic Encyclopedia), opôs-se ao divórcio em nome da indissolubilidade do matrimónio e fez recuar o soberano^[83][84]. Uma vez mais, o velho monge dobrara um poderoso — não pela força, mas pela autoridade moral de um homem que nada queria para si.

Ano após ano, Pedro Damião não cessou de suplicar aos papas que o desonerassem da sua dignidade episcopal. Escrevia a Nicolau II, a Alexandre II, cartas prementes em que o desejo da solidão transparece sob a obediência. Por volta de 1067, Alexandre II acedeu enfim ao seu pedido: Pedro Damião foi aliviado da administração de Óstia e pôde regressar a Fonte Avellana, reencontrando a cela, a salmodia e o silêncio da sua juventude religiosa^[85][86].

Não renunciou por isso ao serviço da Igreja: até ao fim, continuaram a chamá-lo para missões e mediações. Mas cumpria-as doravante como um monge que se tira por um momento do seu deserto, não como um prelado instalado no mundo.

Hildebrando, o seu «santo Satanás»

A amizade de Pedro Damião e de Hildebrando — o futuro Gregório VII — foi uma das mais fecundas da história da Igreja, e uma das mais vivas. O eremita admirava a energia do grande arquidiácono, «coluna inabalável da Sé Apostólica», mas sofria ao vê-lo chamá-lo sem cessar ao serviço ativo quando ele próprio só aspirava à paz do claustro^[87]. É nesta mistura de afeição e de exasperação que forjou o apelido que ficou célebre: chamava a Hildebrando o seu santo Satanás (sanctus Satanas)^[88][89].

A palavra, irónica e terna, não visava insultar: no seu primeiro sentido bíblico, satan significa o «adversário», aquele que se põe no caminho. Hildebrando era para Pedro Damião esse adversário amado, todo entregue a Deus, que o tirava sem descanso da sua solidão para o lançar nos assuntos da Igreja. Sob a brincadeira transparece uma tensão real: nos seus últimos anos, o eremita já não partilhava inteiramente as vistas políticas do futuro papa, preferindo ao confronto frontal o trabalho mais oculto da conversão dos corações^[90].

A última missão

Em 1072, apesar da sua idade avançada, Alexandre II confiou-lhe uma última legação: reconciliar a Igreja de Ravena, sua cidade natal, caída no cisma e na excomunhão após a morte de um arcebispo rebelde. Pedro Damião foi bem-sucedido na sua missão e reconduziu Ravena à obediência^[91][92]. Era como se Deus lhe tivesse concedido fechar a vida onde ela começara.

No caminho de regresso, uma febre o apanhou. Deteve-se no mosteiro beneditino de Santa Maria degli Angeli (hoje Santa Maria Vecchia), em Faenza. Aí, velado pelos monges que recitavam o ofício em seu redor, entregou a sua alma a Deus na noite que precedia a festa da Cátedra de São Pedro — a 22 de fevereiro de 1072 (a 23 segundo outros relatos; o 21 de fevereiro, por vezes proposto, é a sua festa atual, não o dia da sua morte)^[93][94]. Tinha cerca de sessenta e cinco anos.

Relíquias, festa e culto

Venerado como santo desde a sua morte — sem canonização formal, procedimento que ainda não existia sob essa forma no século XI: o seu culto, atestado desde a sua morte em Faenza, Fonte Avellana, Monte Cassino e Cluny, foi estendido à Igreja universal pelo papa Leão XII em 1823^[119][120] —, Pedro Damião foi sepultado em Faenza, onde as suas relíquias repousam desde 1898 numa capela a ele dedicada na catedral^[121][122]. A sua festa, fixada então a 23 de fevereiro, celebra-se hoje a 21 de fevereiro, desde a reforma do calendário romano de 1969: o 23 é a antiga data da sua festa, não o dia da sua morte^[123][124]. Em lembrança das insónias da sua juventude em Fonte Avellana, a piedade popular invoca-o por aqueles que sofrem de insónia, e vê nele um modelo dos reformadores da Igreja^[125].

Doutor da Igreja (1828)

A 27 de setembro de 1828, o mesmo papa Leão XII coroou esta glória proclamando-o doutor da Igreja^[126][127] — reconhecimento solene de que a sua obra escrita, a sua doutrina sobre a penitência, a vida religiosa, a omnipotência divina e a unidade da Igreja, pertencem ao tesouro do ensinamento católico. Figura assim entre os grandes doutores da Idade Média, ao lado de Santo Anselmo e de São Bernardo.

Três séculos após a sua morte, Pedro Damião recebeu uma homenagem inesperada: Dante Alighieri deu-lhe um lugar de escolha no Paraíso da Divina Comédia. No céu de Saturno, o das almas contemplativas, o poeta encontra uma luz ardente que se lhe apresenta — é Pedro Damião, que descreve o seu eremitério sob o monte Catria e fulmina contra o luxo dos prelados do seu tempo, tão cobertos de mantos que «arrastam duas bestas sob uma só pele»^[128][129].

«Naquele lugar, eu fui Pedro Damião; e fui Pedro o Pecador na casa de Nossa Senhora, à beira do Adriático.» — Dante, Paraíso, canto XXI^[130]

Que o maior poeta cristão tenha escolhido este monge reformador para levar, do alto do Céu, a denúncia da corrupção eclesiástica, diz bem o lugar que Pedro Damião guardou na memória da Igreja: o de um vigia intransigente, mas de um vigia habitado pelo amor de Deus.

A primazia da solidão

O coração da sua espiritualidade é o amor à vida oculta. Para Pedro Damião, a vida eremítica está «no cume dos estados de vida», e a cela do solitário um paraíso antecipado, o lugar onde a alma, liberta do mundo, se une a Deus na oração contínua^[131]. Toda a sua vida ativa — as legações, a púrpura, os combates — não foi a seus olhos senão um parêntese arrancado a esta primeira vocação. É por isso que nunca conheceu maior alegria que poder enfim regressar ao deserto.

«A cela do eremitério é o parlamento onde Deus conversa com os homens.» — São Pedro Damião, citado pelo papa Bento XVI^[132]

A penitência e a Cruz

Foi também o grande doutor da penitência. Contra a tibieza do seu século, lembrou sem descanso a necessidade da satisfação, da mortificação, da lágrima do arrependimento. A sua promoção da «santa disciplina» procedia desta convicção: o cristão é chamado a completar na sua carne o que falta aos sofrimentos de Cristo, não para se punir, mas para amar. Toda a sua ascese cabia numa frase, onde resumia a lógica da Cruz:

«Quem não ama a cruz de Cristo não ama Cristo.» — São Pedro Damião, Sermo XVIII, 11, citado pelo papa Bento XVI^[133]

Gostava de assinar com um título que dizia toda a sua alma: «Petrus crucis Christi servorum famulus — Pedro servo dos servos da cruz de Cristo» (Ep. 9, 1)^[134].

A ternura mariana

Esta rudeza escondia uma grande ternura. Pedro Damião alimentou uma devoção ardente à Virgem Maria e contribuiu poderosamente para difundir o Pequeno Ofício da Bem-aventurada Virgem Maria — rezado primeiro ao sábado, como homenagem semanal a Maria: ele próprio atestava o seu uso já difundido entre o clero secular de Itália e de França, e fê-lo rezar no coro em várias casas italianas^[135]. Nele, a ascese mais dura e a piedade mais filial não eram contraditórias: eram as duas faces de um mesmo amor.

«Que a alma se sacie com os ricos manjares da oração contínua; e pelos passos de um fervoroso desejo, tenderá cada dia mais rapidamente para a Jerusalém celeste.» — Pedro Damião, Livro de Gomorra, cap. 23^[136]

A mil anos de distância, São Pedro Damião permanece de uma atualidade candente. A uma Igreja que, de novo, conhece a tentação do compromisso e a ferida dos escândalos, lembra uma verdade simples e exigente: a verdadeira reforma não vem primeiro das estruturas, mas da santidade das pessoas. Só se cura a Igreja deixando-se curar a si mesmo.

Ensina a liberdade do coração. Pobre tornado mestre, mestre tornado eremita, eremita tornado cardeal, cardeal tornado de novo monge: em cada etapa, recusou apegar-se ao que tinha. A sua grandeza nunca esteve no cargo, mas no desprendimento — o que lhe permitiu dizer a verdade aos papas como aos imperadores, porque nada esperava deles.

Ensina enfim que a contemplação e a ação não se opõem. Este homem do deserto foi um dos maiores atores do seu século; mas só agiu com tanta força porque tudo bebia no silêncio e na oração. Para ele como para todo o cristão, é do segredo da cela que nasce a fecundidade à luz do dia.

«Não é a grandeza dos crimes que induz a alma ao desespero, mas a impiedade.» — Esta palavra de São Pedro Damião continua válida: a todo o pecador desanimado, o doutor da penitência repete que a misericórdia de Deus é maior que toda a falta.

• São Romualdo (951-1027) — o pai dos camaldulenses, cuja linhagem espiritual deu nascimento ao eremitério de Fonte Avellana onde Pedro Damião se converteu; aliás escreveu a sua Vida.
• São Odilon de Cluny (960-1049) — o quinto abade de Cluny, cuja Vida por Pedro Damião se liga à sua legação em França (1063).
• A reforma gregoriana — o grande movimento de purificação da Igreja no século XI, contra a simonia e o nicolaísmo, de que Pedro Damião foi um pioneiro.
• São Gregório VII (c. 1015-1085) — o arquidiácono Hildebrando, amigo e adversário amado de Pedro Damião, o seu «santo Satanás», que levou a reforma ao seu auge.