Papa Alexandre II (1061-1073)

O primeiro papa da liberdade eleitoral

Durante mais de um século, a eleição do papa fora objeto de disputa das grandes famílias romanas — Crescentii, condes de Túsculo — e depois privilégio quase exclusivo do imperador germânico, que impusera em Roma uma linhagem de papas alemães após o sínodo de Sutri (1046).^[10] O decreto In Nomine Domini, promulgado por Nicolau II em 1059, muda a regra: desde então, são os cardeais-bispos quem elegem, os outros cardeais consentem, o clero e o povo aclamam — o imperador conservando apenas uma honra residual.^[11]

Alexandre II é o primeiro papa eleito sob este regime. A sua eleição é, pois, um teste: pode o papado dar a si mesmo um chefe sem o aval da corte imperial? A crise de Cadalus que se segue mostra que a rutura é real e custosa. Mas a vitória final de Alexandre II estabelece de facto o princípio de que a Igreja pretende desde então governar-se a si mesma.

O papa da reforma antes de Gregório VII

Apresenta-se muitas vezes a «Reforma Gregoriana» como obra exclusiva de Gregório VII. É um erro de perspetiva. O programa — luta contra a simonia (compra dos cargos sagrados), contra o nicolaísmo (casamento e concubinato dos clérigos) e contra a investidura laica dos bispos — já se encontra desenvolvido sob Alexandre II, de quem Hildebrando é o braço direito.^[12][13] O pontificado de Alexandre II é o laboratório onde se forja a equipa reformadora que dominará a Igreja durante meio século.

Um pontificado fundador subestimado

Encaixado entre o papado alemão de Leão IX e a figura troante de Gregório VII, Alexandre II permaneceu na sombra. No entanto, é sob ele que a Igreja romana começa a falar a toda a Europa: abençoa uma conquista em Inglaterra^[14], arma uma cruzada antes do tempo em Espanha^[15], intervém em Milão^[16][17], na Polónia^[18], na Germânia^[19], e fixa uma doutrina de proteção dos judeus que fará jurisprudência^[20][21]. Subestimar Alexandre II é perder o momento exato em que o papado medieval se torna uma potência de iniciativa, e não apenas de reação.

Uma família capitanial milanesa

Anselmo nasce cerca de 1010-1015 na região de Milão, numa família da pequena nobreza — os capitanei, vassalos superiores ligados ao arcebispado e ao serviço imperial.^[22][23] A família tira o seu nome do distrito de Baggio e detinha o capitanato da pieve de Cesano. Esta origem é decisiva para compreender o homem: Anselmo pertence ao mundo milanês, o mais rico e o mais turbulento do norte de Itália, onde o combate pela reforma do clero será o mais violento.

A questão de Lanfranco e do Bec

Uma tradição tenaz, retomada pela Catholic Encyclopedia e pela Encyclopædia Britannica, faz de Anselmo um aluno de Lanfranco de Pavia na abadia normanda do Bec, cerca de 1045.^[24][25] Vários historiadores modernos contestam este pormenor, por falta de fonte contemporânea fiável, e veem nele uma projeção retrospetiva ligada à amizade ulterior entre o papa e o arcebispo da Cantuária.^[26] Impõe-se a prudência: o episódio é possível mas não demonstrado. O que é certo é que Alexandre II e Lanfranco se conheciam e confiavam um no outro, como mostrará a promoção de Lanfranco à Cantuária em 1070.

A Pataria de Milão

Anselmo é ordenado padre pelo arcebispo Guido de Velate em Milão, cerca de 1055.^[27] Mas é como reformador que se impõe. É um dos animadores da Pataria, esse movimento popular milanês que, sob a condução do diácono Arialdo e do cavaleiro Erlembaldo, denuncia os padres casados e simoníacos e recusa os sacramentos administrados por clérigos indignos.^[28] A Pataria não é uma simples agitação: é o primeiro grande movimento de leigos reformadores da história da Igreja, e fornecerá à reforma romana a sua base popular e a sua energia. Segundo o historiador Cinzio Violante, autor do estudo fundador sobre o movimento, a causa da Pataria milanesa coincide no fundo com a da própria reforma romana: a purificação do clero e o fim do comércio das coisas santas.^[29]

O empenho de Anselmo na Pataria explica a hostilidade duradoura do episcopado lombardo a seu respeito: é em parte para o neutralizar que o imperador o afasta de Milão, dando-lhe um bispado.

Bispo de Lucca (1057)

Em 1056, na corte do imperador Henrique III — morto a 5 de outubro do mesmo ano —, Anselmo é nomeado bispo de Lucca, uma das grandes sés da Toscana.^[30][31] A sua primeira menção documentada como bispo data de 24 de março de 1057. Em Lucca, prossegue o seu combate contra a simonia e pelo celibato dos clérigos, e torna-se um pilar do partido reformador romano que gravita em torno de Hildebrando e de Pedro Damião.

Legado da reforma

Ainda antes da sua elevação, Anselmo age em nome de Roma como legado. Acompanha Hildebrando a Milão em 1057, e depois Pedro Damião em 1059, nas grandes missões destinadas a impor a reforma à Igreja ambrosiana.^[32][33] Quando a sé romana fica vaga por morte de Nicolau II, Anselmo é pois um homem já conhecido, experimentado, e apoiado pelo grupo reformador mais determinado da cristandade.

In Nomine Domini, a grande reforma eleitoral

Para compreender a eleição de Alexandre II, é preciso partir do decreto eleitoral de 1059. Reunido em Latrão a 13 de abril de 1059, um sínodo presidido por Nicolau II promulga a bula In Nomine Domini.^[34] O texto fixa um procedimento revolucionário: a iniciativa da eleição cabe aos cardeais-bispos, aos quais se juntam os outros cardeais; o clero e o povo romanos dão em seguida o seu assentimento; e o imperador conserva apenas um direito de honra, cuidadosamente limitado.

O desafio é imenso. Durante o saeculum obscurum, a Sé de Pedro fora presa das fações romanas; desde Sutri (1046), tornara-se uma função imperial. O decreto de 1059 pretende devolver a Igreja a si mesma. Detlev Jasper mostrou que existem duas versões do texto — uma versão «papal» e uma versão «imperial» retocada — prova de que o desafio foi imediatamente entendido como um braço de ferro entre Roma e o Império.^[35]

A eleição de 30 de setembro de 1061

Por morte de Nicolau II (1061), os cardeais aplicam pela primeira vez a nova regra. A 30 de setembro de 1061, elegem Anselmo de Lucca, que toma o nome de Alexandre II.^[36][37] A eleição faz-se com o apoio militar dos normandos da Itália meridional, desde então aliados do papado reformador. No dia seguinte, 1 de outubro de 1061, Alexandre II é consagrado na basílica de São Pedro ad Vincula — estando então a basílica de São Pedro do Vaticano inacessível devido à hostilidade de uma parte da aristocracia romana.^[38]

Uma eleição sem o aval da corte germânica

A escolha do nome não é neutra. Alexandre evoca os primeiros papas mártires e uma autoridade romana firme. Mas, sobretudo, a eleição foi feita sem consulta prévia da corte imperial, então governada pela imperatriz Inês de Poitiers, regente em nome do jovem Henrique IV.^[39] Para os reformadores, é a aplicação lógica do decreto de 1059. Para a corte germânica, é uma provocação: elegeu-se um papa pelas suas costas. A réplica não tarda.

Basileia, 28 de outubro de 1061

Quatro semanas após a eleição romana, a corte imperial riposta. A 28 de outubro de 1061, uma assembleia de bispos e grandes hostis à reforma reúne-se em Basileia, convocada pela imperatriz Inês e presidida pelo chanceler imperial para a Itália, Guiberto de Parma — o futuro antipapa Clemente III que, vinte anos mais tarde, enfrentará Gregório VII.^[40][41] A assembleia elege Cadalus, bispo de Parma, que toma o nome de Honório II. O cisma está aberto.

A marcha sobre Roma (1062)

Na primavera de 1062, Cadalus desce sobre Roma à frente de tropas. A 14 de abril de 1062, um combate breve mas sangrento trava-se nos arredores da Cidade: as forças de Alexandre II levam a pior, e Cadalus apodera-se dos arredores de São Pedro.^[42] A chegada de Godofredo, o Barbudo, duque da Toscana e protetor de Alexandre, força o antipapa a retirar-se para Parma em maio. O papado reformador resiste, mas por pouco, e graças à força armada de um príncipe italiano.

O golpe de Kaiserswerth e a reviravolta alemã

A viragem vem da Alemanha, e não de Itália. Em 1062, um golpe de força — o célebre rapto de Kaiserswerth — arranca o jovem Henrique IV a sua mãe Inês e coloca o governo nas mãos do arcebispo Anno II de Colónia.^[43] Ora Anno, mais sensível aos interesses da Igreja, faz pender a posição alemã para o outro lado. O concílio de Augsburgo (outubro de 1062) reconhece Alexandre II como papa legítimo, e um sínodo de Latrão excomunga Cadalus em 1063.^[44]

« Essa pretensão rival foi abandonada em 1062 pelos regentes alemães. » — Encyclopædia Britannica, verbete "Alexander II", tradução para o português^[45]

Pedro Damião, advogado de Alexandre

A crise não é apenas militar: é doutrinal. Quem é o verdadeiro papa? O grande teólogo reformador são Pedro Damião, cardeal-bispo de Óstia, toma a pena. Em 1062, compõe a Disceptatio synodalis — uma «discussão sinodal» encenada como um debate fictício entre um defensor da Igreja romana e um defensor do Império — para estabelecer a legitimidade de Alexandre II e a ilegitimidade de Cadalus.^[46] Pedro Damião dirige também diretamente a Cadalus cartas contundentes, intimando-o a renunciar.^[47] A defesa de Alexandre II por um dos maiores doutores espirituais do século é decisiva para congregar as consciências.

O concílio de Mântua (1064)

A resolução definitiva intervém no concílio de Mântua, reunido no Pentecostes de 1064 (31 de maio-1 de junho).^[48][49] Diante dos bispos de Itália e da Germânia, Alexandre II defende a sua causa «com eloquência e firmeza», purga-se por juramento da acusação de simonia, e obtém o reconhecimento solene da sua legitimidade. Cadalus é anatematizado. O cisma fica juridicamente encerrado, embora o antipapa se obstine em usar o título até à sua morte, em Parma, em 1072.^[50]

Os sínodos de Latrão contra a simonia e o nicolaísmo

O coração do pontificado não é o cisma, mas a reforma do clero. Logo no sínodo de Latrão de abril de 1063, Alexandre II renova as interdições fundamentais: interdição da simonia (venda e compra dos cargos e dos sacramentos), interdição do casamento e do concubinato dos padres (o nicolaísmo), interdição da investidura laica dos bispos.^[51][52] O papa não hesita em depor bispos convencidos de simonia, como o bispo de Constança.

Estas medidas não são novidades absolutas: retomam o programa de Leão IX e de Nicolau II. Mas Alexandre II aplica-as com constância, apoiado por uma rede de legados que levam os decretos romanos até aos confins da cristandade — Espanha, França, Germânia, Inglaterra, Polónia.

A investidura laica

O ponto mais explosivo é a investidura laica: o uso pelo qual um rei ou um senhor «investe» um bispo do seu cargo, entregando-lhe o báculo e o anel, símbolos espirituais. Para os reformadores, é uma intrusão do poder temporal na ordem sagrada. Sob Alexandre II, a condenação permanece ainda moderada; mas lança a bomba de relógio que explodirá sob Gregório VII e desencadeará a Questão das Investiduras.

Hildebrando, o arquidiácono

Nenhuma figura domina tanto o pontificado como a do arquidiácono Hildebrando, o futuro são Gregório VII. Administrador do património da Igreja romana, diplomata, estratega, ele é a alma do partido reformador. Os cronistas hostis veem já nele o verdadeiro senhor de Roma sob o reinado de Alexandre II.^[53][54] Esta continuidade explica por que a passagem de Alexandre II a Gregório VII se fará numa fidelidade de programa quase perfeita: não é uma mudança de rumo, é a aceleração de um mesmo movimento.

O estandarte de São Pedro a Guilherme, o Conquistador (1066)

É o ato mais célebre — e o mais discutido — do pontificado. Em 1066, Guilherme, duque da Normandia, reivindica o trono de Inglaterra contra Haroldo Godwinson. Solicita o apoio de Roma. Alexandre II — por conselho, crê-se, de Hildebrando — concede-lhe a sua bênção; e, segundo apenas Guilherme de Poitiers, cronista normando (Gesta Guillelmi), teria acrescentado um anel contendo, diz-se, uma relíquia de São Pedro, e sobretudo um estandarte pontifício, o vexillum sancti Petri.^[55][56] Os historiadores debatem: Catherine Morton sustenta que o estandarte é uma invenção de Guilherme de Poitiers e o apoio romano retrospetivo, enquanto outros invocam uma carta posterior de Gregório VII a Guilherme evocando explicitamente o seu apoio à invasão.^[57][58] A conquista torna-se assim, aos olhos de Roma, uma empresa colocada sob o patrocínio do príncipe dos apóstolos e destinada a reformar uma Igreja inglesa julgada corrupta. O historiador Carl Erdmann, no seu estudo clássico sobre o nascimento da ideia de cruzada, situa precisamente neste momento o aparecimento deste uso: o papa concede o estandarte de São Pedro aos príncipes que em troca se reconhecem seus vassalos — o que faz Guilherme, o Conquistador, antes da invasão da Inglaterra.^[59]

O alcance, se o relato de Guilherme de Poitiers for exato, é considerável: pela primeira vez, o papado sacralizaria uma guerra de conquista entre cristãos, vinculando-lhe a sua bandeira. É um dos atos fundadores daquilo a que Carl Erdmann chamou o «nascimento da ideia de cruzada».^[60]

A deposição de Stigand

Assegurada a conquista, Alexandre II envia legados a Inglaterra — entre eles o bispo Ermenfried de Sião — para reformar a Igreja insular. Em 1070, depõem e excomungam Stigand, arcebispo da Cantuária, culpado de simonia e de pluralismo (acumulava a Cantuária e Winchester).^[61] A deposição de Stigand é um sinal: a reforma romana não para nas fronteiras de Itália.

Lanfranco na Cantuária

Para substituir Stigand, Alexandre II apoia a promoção de Lanfranco, abade do Bec e depois de Santo Estêvão de Caen, seu antigo mestre suposto.^[62][63] Lanfranco é eleito arcebispo da Cantuária a 15 de agosto de 1070 e consagrado a 29 de agosto. Em 1071, Lanfranco e Tomás de Iorque dirigem-se a Roma para receber o seu pálio das mãos do próprio papa. A Inglaterra normanda torna-se assim um terreno modelo da Reforma Gregoriana, sob a direção de um primaz fiel a Roma.

Barbastro, uma cruzada antes das cruzadas

Em 1063, Alexandre II prega a Reconquista como uma urgência cristã e apoia uma expedição internacional contra a cidade muçulmana de Barbastro, no Aragão, tomada em 1064.^[64] O exército reúne combatentes vindos de toda a Europa ocidental. O caráter exato da empresa é debatido, mas o historiador espanhol Ramón Menéndez Pidal viu nela uma cruzada antes das cruzadas — uma caracterização que ficou célebre.^[65]

O vexillum sancti Petri

Como para a conquista normanda, Alexandre II associa à expedição espanhola o estandarte de São Pedro e uma indulgência para os combatentes.^[66][67] Barbastro é assim um dos primeiros casos em que o papado arma espiritualmente uma guerra contra o islão, mais de trinta anos antes do apelo de Urbano II em Clermont. O gesto de Alexandre II pertence à pré-história das cruzadas: mostra que a ideia de uma guerra santa colocada sob a autoridade do papa já estava em germe em meados do século XI.

As cartas de 1063

No mesmo ano em que prega a guerra contra o islão, Alexandre II escreve para proteger os judeus. Combatentes a caminho de Espanha — a expedição que culminará em Barbastro (1064) — tinham cometido violências contra judeus pelo caminho, confundindo todos os «infiéis». O papa reage com uma série de cartas — aos bispos de Espanha, ao arcebispo Godofredo de Narbona, e ao visconde da mesma cidade — para louvar os que impediram os massacres e condenar os que derramam o sangue dos judeus.^[68][69]

Dispar nimirum est

O argumento do papa é de uma grande clareza: a causa dos judeus e a dos sarracenos é radicalmente diferente. Pode combater-se justamente os segundos, que perseguem e expulsam os cristãos; mas os judeus, esses, vivem pacificamente e não ameaçam ninguém.

« A causa dos judeus e a dos sarracenos é totalmente diferente. Pois contra aqueles que perseguem os cristãos e os expulsam das suas cidades e moradas, combate-se justamente; estes, pelo contrário, estão prontos a viver em servidão. » — Alexandre II, carta aos bispos de Espanha, cerca de 1063 (tradução)^[70]

A frase latina que abre a decisão — « Dispar nimirum est Iudeorum et Sarracenorum causa » — será retomada no século seguinte no Decreto de Graciano, tornando-se um dos fundamentos do direito canónico sobre a coexistência com os judeus.^[71]

Na linhagem de Gregório Magno

Alexandre II não faz obra nova: retoma são Gregório Magno, que já proibira coagir os judeus ou atentar contra a sua vida. O papa retoma este princípio em substância: seria ímpio querer aniquilar aqueles que a misericórdia de Deus poupou (paráfrase).^[72][73]

Estas cartas contam-se entre os primeiros grandes textos pontifícios protegendo explicitamente os judeus contra a violência dos combatentes a caminho de Espanha. Prenunciam a bula Sicut Iudaeis, que se tornará a carta permanente de proteção dos judeus na cristandade medieval, reemitida pelos papas a partir do século XII.^[74] Neste ponto, a apologética católica tem todo o interesse em citar as suas fontes exatas: a posição romana, em plena fervor guerreiro, foi uma voz de moderação que distingue o combate militar da perseguição dos inocentes.

O caso do divórcio de Berta de Saboia (1069)

À medida que Henrique IV cresce e retoma o poder na Germânia, as tensões ressurgem. Em 1069, o rei quer repudiar a sua esposa Berta de Saboia. Alexandre II envia em legação o seu melhor teólogo, Pedro Damião, que no sínodo de Frankfurt adverte Henrique IV: se persistir neste divórcio, nunca será coroado imperador.^[75][76] Henrique IV cede. O episódio mostra um papado capaz de ditar a sua lei moral ao mais poderoso príncipe da cristandade — coisa impensável meio século antes.

A sé de Milão e a excomunhão dos conselheiros (1072)

O verdadeiro ponto de rutura é Milão, foco da Pataria. Por morte do arcebispo, Henrique IV impõe um candidato, Godofredo de Castiglione, contra o candidato reformador Atto apoiado por Roma.^[77][78] Alexandre II declara a nomeação régia nula, anatematiza Godofredo (fevereiro de 1072) e excomunga os conselheiros de Henrique IV que aconselharam esta intrusão. O rei e o papa estão desde então em conflito aberto sobre a questão decisiva: quem nomeia os bispos?

Às portas da Questão das Investiduras

Por morte de Alexandre II, o braço de ferro com Henrique IV não está resolvido — é legado intacto a Gregório VII, que dele fará o grande caso do seu pontificado.^[79] A excomunhão dos conselheiros régios em 1072-1073 é, em muitos aspetos, o primeiro ato da Questão das Investiduras, que culminará com a humilhação de Henrique IV em Canossa (1077). Alexandre II é o papa que acendeu o rastilho que Gregório VII fará explodir.

21 de abril de 1073

Alexandre II morre no palácio de Latrão a 21 de abril de 1073. Segundo a notícia mais divulgada, teria sido sepultado na basílica de Latrão; estando o seu túmulo perdido, este lugar tradicional não pode ser afirmado com certeza.^[80][81][82] O seu pontificado de quase doze anos deixa uma Igreja transformada: liberta da tutela imperial pelo decreto de 1059, dotada de um programa de reforma coerente, presente em Inglaterra, em Espanha, na Polónia — onde, segundo a tradição hagiográfica, teria ordenado em 1072 ao cónego Estanislau de Szczepanów que aceitasse a sé de Cracóvia^[83] —, e empenhada num conflito decisivo com o Império.

A aclamação de Hildebrando

A cena da sua sucessão é uma das mais famosas da história do papado. Durante as exéquias, o povo e o clero de Roma interrompem a cerimónia com uma aclamação espontânea em favor do arquidiácono Hildebrando. Os relatos da eleição de 1073 referem em substância que a multidão reunida o aclamou como papa em nome de São Pedro (paráfrase).^[84][85]

Hildebrando torna-se assim Gregório VII a 22 de abril de 1073. A continuidade é total: o homem que inspirara o pontificado de Alexandre II torna-se o seu sucessor direto. A reforma «gregoriana» nasceu na realidade sob Alexandre II; toma simplesmente, com Gregório VII, o nome do seu mais célebre porta-estandarte.

Uma Igreja que se emancipa

O caso de Alexandre II ilustra uma viragem: a Igreja deixa de ser um objeto nas mãos dos poderes temporais para se tornar um sujeito da história europeia. O decreto de 1059 dá-lhe um modo de autogoverno; a vitória sobre Cadalus prova que ela pode resistir ao Império; as intervenções em Inglaterra, em Espanha e em Milão mostram que ela pretende desde então agir para além de Roma. É a matriz da «monarquia pontifícia» que dominará a Idade Média.

A legitimidade pela receção, não pela força

Como para Clemente II ou Leão VIII, o caso de Alexandre II recorda uma verdade doutrinal importante: uma eleição pode ser contestada, violenta, disputada por um antipapa, e nem por isso deixar de ser plenamente legítima porque foi recebida pela Igreja. O concílio de Mântua não cria a legitimidade de Alexandre II; reconhece-a. Nenhum sucessor duvidou jamais de que Alexandre II fosse o verdadeiro papa e Cadalus o usurpador. Contra as leituras cismáticas que pretenderiam invalidar tal papa por uma irregularidade de procedimento, a história de Alexandre II mostra que a receção eclesial duradoura estabiliza a memória pontifícia.

Um reformador equilibrado

Alexandre II não é nem um tíbio nem um fanático. Aplica a reforma com constância mas sabe compor: contemporiza com o Império enquanto pode, protege os judeus no momento mesmo em que prega a guerra contra o islão, e deixa ao seu sucessor o cuidado de levar a rutura até ao fim. Este equilíbrio é a sua marca própria — e é precisamente o que torna o seu pontificado tão decisivo: tornou a revolução gregoriana possível sem a tornar suicida.

Fontes primárias medievais

As principais fontes contemporâneas ou próximas do pontificado são:

• Bonizo de Sutri, Liber ad amicum, livro VI, cerca de 1085-1086 — relato gregoriano partidário, a usar com prudência mas incontornável para a eleição de 1061 e a sucessão de 1073; ed. nos MGH Libelli de lite imperatorum et pontificum I.^[86]
• Pedro Damião, Disceptatio synodalis (1062) e Cartas — defesa da legitimidade de Alexandre II contra Cadalus; Disceptatio nos MGH Libelli de lite I, Briefe ed. Kurt Reindel, MGH Die Briefe der deutschen Kaiserzeit IV.^[87][88]
• Benzão de Alba, Ad Heinricum IV imperatorem — panfleto pró-imperial violentamente hostil a Alexandre II e favorável a Cadalus; precioso para ouvir a versão adversa; ed. MGH Scriptores XI.^[89]
• Decreto eleitoral de 1059 (In Nomine Domini) — ed. crítica Detlev Jasper, Das Papstwahldekret von 1059, Sigmaringen, 1986.^[90]
• Cartas de Alexandre II sobre os judeus — recolhidas e editadas por Shlomo Simonsohn, The Apostolic See and the Jews, Toronto, 1988.^[91]
• Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum — recenseamento dos atos pontifícios de Alexandre II.^[92]

Fontes eruditas modernas

Fontes enciclopédicas e de referência

As notícias enciclopédicas cruzadas — Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — fornecem o quadro factual e cronológico de base, a confrontar sistematicamente com as fontes primárias e as monografias.^[93][94][95]

A cronologia de Alexandre II segue um arco simples: uma reforma eleitoral, um cisma, e depois a consolidação progressiva de um papado capaz de agir à escala europeia.

Mântua marca o ponto de viragem: depois de 1064, a questão já não é saber quem é o verdadeiro papa, mas até onde Roma pode levar a reforma.

• São Gregório VII (1073-1085) — o arquidiácono Hildebrando, conselheiro e depois sucessor de Alexandre II.
• São Pedro Damião — cardeal-eremita, defensor de Alexandre II contra o antipapa Cadalus.
• São Leão IX (1049-1054) — inaugurador do papado reformador que Alexandre II prolonga.
• Papa Nicolau II — autor do decreto eleitoral de 1059.
• Papa Clemente II (1046-1047) — primeiro papa alemão da reforma, outro caso de legitimidade recebida a posteriori.
• Antipapa Honório II (Cadalus de Parma) — o rival de Alexandre II.
• A Reforma Gregoriana — o grande movimento de que Alexandre II é um dos fundadores.
• A Questão das Investiduras — conflito que a questão de Milão prepara sob Alexandre II.
• A Pataria milanesa — movimento reformador de que Anselmo de Baggio foi um dos chefes.
• Guilherme, o Conquistador — beneficiário do estandarte pontifício em 1066.