O papa São Gregório VII (1073-1085)

O papa que deu o seu nome a uma reforma

Dar o seu nome a um século de reformas não é uma herança pequena. A reforma gregoriana designa a passagem de uma Igreja profundamente enraizada na ordem feudal — onde os bispados se compram, onde os cargos sagrados se transmitem como feudos, onde os príncipes nomeiam os bispos — para uma Igreja que reivindica a sua liberdade (libertas Ecclesiae) e a pureza do seu clero.^[8][9]

Hildebrando não é o primeiro reformador: Cluny, os monges lorenos, Leão IX e Nicolau II precederam-no. Mas é ele quem radicaliza o movimento, quem lhe dá uma teologia do primado romano e quem aceita pagar o preço político mais pesado. É por isso que a posteridade ligou o seu nome a toda a empresa.^[10]

O primeiro papa a depor um rei

O facto não tem precedente na história do Ocidente cristão: em fevereiro de 1076, Gregório VII excomunga o rei Henrique IV e declara os seus súbditos desligados do seu juramento de fidelidade.^[11][12] Pela primeira vez, um papa pretende não só repreender um soberano, mas depô-lo e desfazer o laço de obediência que une um povo ao seu rei.

Esta pretensão assenta numa convicção teológica precisa, que o próprio Gregório VII expõe na sua célebre carta ao bispo Hermano de Metz: o poder de ligar e desligar confiado a Pedro estende-se até aos reis.

«Quem pode duvidar de que os sacerdotes de Cristo devem ser considerados como os pais e os mestres dos reis, dos príncipes e de todos os fiéis?» — São Gregório VII, Carta a Hermano de Metz, 15 de março de 1081^[13]

Hildebrando antes de Gregório VII

Não se compreende o papa sem o monge. Antes de subir à cátedra de Pedro, Hildebrando passou quase vinte e cinco anos no coração da cúria romana, ao serviço de cinco papas, a administrar o património da Igreja, a conduzir legações em França e na Alemanha, e a organizar as eleições pontifícias do partido reformador.^[14][15] Quando se torna papa, conhece a máquina da Igreja melhor do que ninguém. A sua firmeza não é a de um teórico: é a de um homem de governo que viu por dentro a corrupção que combate.

O Registrum e as cartas

A fonte de primeira ordem para o pontificado de Gregório VII é o seu próprio registo de cartas, o Registrum, conservado nos Arquivos Apostólicos do Vaticano e editado de forma crítica por Erich Caspar nos Monumenta Germaniae Historica.^[16] Nele se leem, datadas e classificadas, as correspondências do papa com reis, bispos, príncipes e fiéis: é um dos mais ricos conjuntos de cartas pontifícias da Idade Média.

É neste registo que figuram, entre duas cartas de março de 1075, as vinte e sete proposições do Dictatus papae, bem como as duas grandes cartas a Hermano de Metz (1076 e 1081) que expõem a doutrina gregoriana do poder.^[17][18]

Fontes medievais e historiografia

Às cartas juntam-se as fontes narrativas contemporâneas, muitas vezes partidárias: a Vita Gregorii VII de Paulo de Bernried (favorável), as crónicas de Bonizão de Sutri e de Lamberto de Hersfeld, mas também os escritos do campo imperial, hostis ao papa. O historiador deve por isso triangular entre relatos que defendem e relatos que acusam.^[19]

A historiografia moderna — da Catholic Encyclopedia de Horace K. Mann à Encyclopaedia Britannica, passando pelos grandes medievalistas da reforma gregoriana — converge sobre uma coluna sólida de factos: a ascensão de Hildebrando, a eleição de 1073, o programa de reforma, o Dictatus papae, a rutura com Henrique IV, Canossa, o antipapa Clemente III, o saque de Roma e a morte em Salerno.^[20][21]

Um nascimento toscano modesto

Hildebrando nasce em Soana (Sovana), pequena cidade da Toscana, cerca de 1020-1025: é a datação da Catholic Encyclopedia e das sínteses recentes.^[22][23] As fontes dizem-no de origem modesta: o seu pai teria sido carpinteiro ou camponês.^[24][25] Este pormenor, longe de ser anedótico, marca toda a sua carreira: o futuro papa não pertence à alta aristocracia como Leão IX, conde da Alsácia. O seu poder virá não do nascimento, mas da Igreja, da sua ciência do direito e da sua vontade.

O mosteiro do Aventino e Gregório VI

Ainda muito jovem, Hildebrando é confiado ao mosteiro beneditino de Santa Maria no Aventino, em Roma, onde um tio é abade.^[26] Aí recebe formação monástica e conhece o arcipreste João Graciano, que se torna papa em 1046 sob o nome de Gregório VI. Hildebrando segue-o fielmente, mesmo no seu exílio na Alemanha, até à morte do pontífice em 1047.^[27][28]

Este laço explica o nome que ele tomará mais tarde. Ao fazer-se chamar Gregório VII, Hildebrando honra explicitamente a memória de Gregório VI, o papa que tinha servido e acompanhado na desgraça. Após a morte deste último, demora-se algum tempo em Cluny, foco europeu da reforma monástica.^[29]

Ao serviço de cinco papas reformadores

A viragem dá-se em 1049. Hildebrando encontra Bruno de Toul, o futuro Leão IX, e regressa com ele a Roma. Começa então uma carreira curial ininterrupta de quase um quarto de século.^[30][31]

Sob Leão IX, é feito cardeal-subdiácono e nomeado administrador do património de São Pedro: recupera os bens da Igreja delapidados pela nobreza romana. Reitor do mosteiro de São Paulo Fora de Muros, aí impõe uma reforma rigorosa. É também enviado como legado a França em 1054 para examinar o caso de Berengário de Tours sobre a Eucaristia.^[32][33]

Sob os papas seguintes, a sua influência não cessa de crescer:

O arquidiácono da Igreja romana

Em 1059, sob Nicolau II, Hildebrando é elevado à dignidade de arquidiácono da Igreja romana: torna-se o verdadeiro braço administrativo e político do papado.^[34] Desempenha um papel central no decreto de 1059 que reserva a eleição do papa ao colégio dos cardeais — reforma decisiva contra o domínio da nobreza romana e do imperador sobre a escolha do pontífice.^[35] É também um dos artífices da aliança com os normandos do Sul de Itália, selada pelo tratado de Melfi.

Durante os doze anos do pontificado de Alexandre II, Hildebrando é chanceler da Sé Apostólica. Muitos veem já nele o papa efetivo por detrás do papa oficial. Quando Alexandre II morre, a 21 de abril de 1073, Roma sabe quem lhe deve suceder.

Uma aclamação popular

As exéquias de Alexandre II, a 22 de abril de 1073, transformam-se em eleição. Enquanto o clero celebra, o povo romano reunido na basílica do Latrão põe-se a gritar: «Hildebrando papa!»^[36][37] A eleição é depois formalizada pelos cardeais reunidos na igreja de São Pedro in Vincoli.^[38]

Esta aclamação popular coloca um problema que Gregório VII conhece melhor do que ninguém: o decreto de 1059, que ele próprio contribuiu para impor, quer que a iniciativa venha dos cardeais. Uma eleição «por tumulto» poderia parecer irregular. O papa explica-se com cuidado nas suas primeiras cartas: insiste na confirmação canónica regular que se seguiu à aclamação.^[39]

O nome de Gregório e o escrúpulo canónico

Hildebrando toma o nome de Gregório VII. Adia a sua consagração até 30 de junho de 1073, festa dos santos Pedro e Paulo, o tempo de ser ordenado sacerdote e depois sagrado bispo.^[40][41] Facto notável para um homem que combaterá a ingerência imperial: espera ainda, por prudência, uma forma de assentimento régio de Henrique IV antes de se fazer consagrar — prova de que, ao início, o conflito não é inevitável e de que Gregório VII espera governar com o rei, não contra ele.^[42]

Desde o primeiro concílio quaresmal de 1074, Gregório VII retoma e endurece os três grandes combates da reforma: a simonia, o nicolaísmo e em breve a investidura laica.^[43] Estes três alvos não são manias disciplinares: tocam a própria raiz da liberdade e da santidade da Igreja.

Simonia: o pecado de vender o sagrado

A simonia — do nome de Simão o Mago, que quis comprar aos apóstolos o poder do Espírito (Atos 8, 18-20) — consiste em tratar uma realidade sagrada como objeto de comércio: comprar um bispado, vender uma ordenação, mercadejar um sacramento ou um ofício.^[44] Para os reformadores, não é um simples abuso financeiro: é uma profanação que corrompe a própria fonte da graça na Igreja.

Gregório VII vê nela uma heresia prática. Enquanto os cargos sagrados se comprarem, a Igreja permanece cativa do dinheiro e dos poderosos. A luta contra a simonia é pois inseparável da luta pela liberdade da Igreja.

Nicolaísmo e celibato sacerdotal

O nicolaísmo designa, na literatura reformadora, o concubinato e o casamento dos clérigos.^[45] O problema não é apenas moral. Um clero casado é tentado a enriquecer a sua descendência, a transmitir os bens da Igreja como património familiar, a instalar os seus filhos nos benefícios.^[46] A hereditariedade dos cargos sagrados esvazia a Igreja da sua disponibilidade e feudaliza-a por dentro.

Gregório VII impõe pois com vigor novo a disciplina do celibato e chega a pedir aos fiéis que boicotem os serviços dos clérigos concubinários não emendados — medida radical que mobiliza o povo cristão contra um clero indigno.^[47] A disciplina do celibato sacerdotal latino, já antiga, encontra no pontificado gregoriano um dos seus momentos de aplicação mais firmes.

A investidura laica, coração do conflito

O terceiro alvo é o mais explosivo. A investidura laica é a prática segundo a qual um príncipe — rei, imperador, senhor — entrega ao bispo por ele escolhido as insígnias do seu cargo: o báculo e o anel.^[48] Ora estes objetos são símbolos espirituais: o anel figura a união do bispo com a sua Igreja, o báculo o seu ofício pastoral. Quando um leigo os confere, pretende dispor do espiritual.

No sínodo romano de 1075, Gregório VII proíbe a investidura laica sob pena de excomunhão.^[49] É a faísca. Porque privar o imperador da nomeação dos bispos é retirar-lhe o controlo de grande parte da administração do Império, onde os bispos são também grandes senhores temporais. O conflito com Henrique IV é doravante inevitável.^[50]

Vinte e sete proposições sobre o primado

Em março de 1075, o registo de Gregório VII conserva um texto impressionante: o Dictatus papae, vinte e sete proposições breves e cortantes que formulam a doutrina do primado romano sob a sua forma mais alta.^[51] Nele se lê nomeadamente que a Igreja romana foi fundada só por Deus, que só o pontífice romano é com justa razão chamado universal, que só ele pode depor ou restabelecer os bispos.

Três proposições tocam diretamente o poder político e resumem todo o drama do pontificado:

«Que lhe é permitido depor os imperadores. […] Que não deve ser julgado por ninguém. […] Que a Igreja romana nunca errou e, segundo o testemunho da Escritura, nunca errará.» — Dictatus papae, proposições 12, 19 e 22, registo de Gregório VII, março de 1075^[52]

A isto junta-se a proposição que será a arma jurídica de 1076: o papa pode desligar os súbditos do juramento de fidelidade prestado aos injustos.^[53]

Um texto de trabalho, não um decreto promulgado

O rigor histórico impõe uma precisão. O Dictatus papae provavelmente nunca foi promulgado como decreto oficial. Os historiadores veem nele antes notas de trabalho — princípios que o papa extraía de diferentes coleções canónicas para apoiar a sua ação.^[54] O texto não aparece nos atos do sínodo de 1076.

Esta nuance não diminui o seu alcance: precisa-o. O Dictatus papae não diz o que Gregório VII legislou, mas aquilo em que ele acreditava profundamente sobre a autoridade da Sé Apostólica. E é esta convicção, mais do que qualquer decreto, que explica a sua recusa de ceder diante do rei.

Worms: o rei depõe o papa (janeiro de 1076)

As primeiras trocas entre o papa e o jovem rei Henrique IV são deferentes: em setembro de 1073, Henrique escreve ao papa uma carta de submissão e promete emendar-se.^[55] Mas o controlo dos bispados é uma questão vital para o Império, em particular em torno de Milão. A rutura rebenta depressa.^[56]

A 24 de janeiro de 1076, Henrique IV reúne os seus bispos no sínodo de Worms e faz declarar Gregório VII deposto, recusando-lhe doravante a obediência.^[57] O rei dirige ao papa uma carta mordaz que termina com a fórmula famosa: «Desce, desce!» (Descende, descende).

A excomunhão e a deposição de Henrique IV

A resposta do papa é imediata e sem precedente. No sínodo quaresmal de 1076, Gregório VII excomunga Henrique IV, suspende-o do exercício régio e desliga os seus súbditos do juramento de fidelidade.^[58][59] É a primeira vez na história que um papa depõe um rei coroado.

O efeito é fulminante. Na Alemanha, os príncipes saxões e bávaros hostis a Henrique aproveitam a ocasião. Reunidos em Tribur em outubro de 1076, ameaçam eleger outro rei se Henrique não obtiver a sua absolvição no prazo de um ano. O rei excomungado, abandonado, tem de fazer as pazes com o papa — e depressa.^[60]

Canossa: a penitência na neve (janeiro de 1077)

É aqui que se situa a cena mais célebre de toda a Idade Média. Para se antecipar aos príncipes alemães e obter o seu perdão antes do prazo fatal, Henrique IV atravessa os Alpes em pleno inverno e junta-se ao castelo de Canossa, nos Apeninos, onde Gregório VII se deteve, hóspede da condessa Matilde da Toscana.^[61][62]

De 25 a 28 de janeiro de 1077, segundo o relato tradicional, o rei fica três dias descalço na neve, em hábito de penitente, diante da porta fechada do castelo, jejuando e suplicando.^[63][64] O papa, sacerdote antes de ser chefe político, não pode recusar a absolvição a um pecador arrependido. A 28 de janeiro de 1077, levanta a excomunhão.

A imagem ficou: «ir a Canossa» significa desde então submeter-se humildemente a uma autoridade superior.

Mas a vitória é ambígua. Ao absolver Henrique, Gregório VII devolve-lhe a sua liberdade de ação e desarma a coligação dos príncipes alemães. O penitente de Canossa voltará depressa a ser um adversário.^[65]

De Canossa à rutura: Rodolfo da Suábia e a segunda excomunhão (1080)

Sem esperar, os príncipes alemães hostis elegem um rei rival, Rodolfo da Suábia (Rodolfo de Rheinfelden), a 15 de março de 1077. A Alemanha mergulha na guerra civil entre partidários de Henrique e partidários de Rodolfo.^[66][67]

Durante três anos, Gregório VII tenta a arbitragem. Depois, em 1080, decide a favor de Rodolfo e excomunga de novo Henrique IV.^[68] Esta segunda sentença não tem o efeito da primeira: muitos julgam-na excessiva, e a autoridade do papa sai dela enfraquecida. A morte de Rodolfo da Suábia, morto em combate no mesmo ano, priva além disso o papa do seu campeão.

O antipapa Clemente III e o saque de Roma (1084)

Henrique IV passa então à ofensiva. No sínodo de Brixen, em junho de 1080, faz eleger um antipapa: Guiberto de Ravena, que toma o nome de Clemente III.^[69][70] Depois marcha sobre Roma. Após vários cercos, a cidade cai em 1084. Henrique faz aí entronizar o seu antipapa e faz-se coroar imperador por ele. Gregório VII refugia-se no castelo de Santo Ângelo.^[71]

O papa chama em seu socorro o seu aliado normando, Roberto Guiscardo. Os normandos libertam Gregório VII, mas a sua intervenção torna-se um desastre: saqueiam Roma (1084), incendiando e pilhando bairros inteiros. A população romana, revoltada contra esta carnificina, volta-se contra o papa que a provocou. Gregório VII já não pode ficar na sua cidade.^[72][73]

«Amei a justiça…»

Obrigado a seguir os normandos em retirada, Gregório VII retira-se primeiro para Monte Cassino, depois para Salerno, sob proteção normanda. É aí que morre, a 25 de maio de 1085, vencido na aparência: Roma nas mãos do antipapa, o imperador triunfante, a Alemanha dilacerada.^[74][75]

As suas últimas palavras, tornadas o seu epitáfio em Salerno, resumem a sua vida numa fórmula lapidar:

«Amei a justiça e odiei a iniquidade: por isso morro no exílio.» — São Gregório VII, em Salerno, 25 de maio de 1085 («Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio»)^[76]

O seu corpo é sepultado na catedral de São Mateus de Salerno, onde o seu túmulo ainda é venerado hoje.^[77]

O testamento espiritual

A frase de Salerno não é um grito de derrota; é uma profissão de fé. Gregório VII morre convencido de ter combatido pela justiça de Deus contra a iniquidade dos homens. A derrota política aparente esconde uma vitória a longo prazo: os princípios pelos quais tudo perdeu — a liberdade da Igreja, o fim da investidura laica, a independência da escolha dos bispos — acabarão por se impor, uma geração mais tarde, na concordata de Worms de 1122.^[78]

Um monge tornado papa

Antes de ser um homem de governo, Hildebrando é um monge beneditino, formado no Aventino e marcado pelo espírito de Cluny.^[79] A sua reforma não é uma estratégia política disfarçada: nasce de uma convicção monástica de que a Igreja deve ser pura, livre e santa, arrancada ao dinheiro e às potências deste mundo. O papa de ferro continua um monge na alma, exigente primeiro consigo mesmo.

A libertas Ecclesiae como combate espiritual

A grande causa de Gregório VII cabe em duas palavras latinas: libertas Ecclesiae, a liberdade da Igreja. Para ele, esta liberdade não é um privilégio mundano mas uma condição da santidade: uma Igreja cativa dos príncipes não pode ser nem pura nem fiel.^[80] A sua teologia do poder, exposta na carta a Hermano de Metz, hierarquiza ousadamente o espiritual e o temporal.

«Pensa, meu irmão, que um maior poder é concedido a um exorcista, quando é constituído imperador espiritual para expulsar os demónios, do que aquele que pode ser concedido a um leigo para um domínio terrestre.» — São Gregório VII, Carta a Hermano de Metz, 15 de março de 1081^[81]

Esta visão tem a sua força e os seus limites. A sua força: afirma a transcendência do espiritual sobre o temporal, princípio que a Igreja nunca abandonará. O seu limite: aplicada como programa político direto, conduziu a confrontos cujo desfecho escapou ao próprio papa.

Canonização e culto

A memória de Gregório VII foi longamente disputada. O seu culto foi oficialmente confirmado pelo papa Paulo V em 1606, e a sua festa estendida à Igreja universal por Bento XIII em 1728.^[82][83] Esta extensão causou escândalo nos meios galicanos e imperiais do século XVIII: a antífona do ofício recordava que ele tinha deposto um imperador, o que vários Estados católicos recusaram proclamar.^[84] Parte da erudição faz remontar o primeiro ato de beatificação a Gregório XIII (1584), o que mostra a lentidão e a prudência do reconhecimento.^[85]

A sua memória litúrgica está fixada a 25 de maio, dia da sua morte.^[86] A Igreja honra nele não o estratega político, mas o pastor que tudo sacrificou à liberdade e à pureza da esposa de Cristo.

A viragem gregoriana

Gregório VII morre vencido, mas ganhou o essencial: tornou irreversível a ideia de que a Igreja deve ser livre face aos poderes temporais. Os seus sucessores imediatos — Vítor III, Urbano II — prosseguem a sua obra. Uma geração mais tarde, a concordata de Worms de 1122 realiza um compromisso sobre a investidura: o rei renuncia a conferir o báculo e o anel, símbolos espirituais, mas conserva um papel na atribuição dos bens temporais do bispado.^[98]

O movimento que ostenta o seu nome transforma duradouramente o Ocidente: centralização do papado, florescimento do direito canónico, distinção nítida entre o espiritual e o temporal, que prepara de longe a secularização do político. Muitos historiadores veem na reforma gregoriana uma das certidões de nascimento da Europa.^[99]

Luzes e limites de um pontificado de ferro

É preciso evitar dois excessos. O primeiro seria fazer de Gregório VII um herói sem sombra: a sua segunda excomunhão de Henrique IV em 1080 foi amplamente julgada excessiva, o seu apelo aos normandos resultou no saque da sua própria cidade, e a sua intransigência deixou a Alemanha dilacerada e o papado enfraquecido a curto prazo.^[100]

O segundo excesso seria reduzir o seu combate a uma ambição de poder. Seria esquecer o monge, o reformador, o homem que morre pobre e exilado por ter recusado entregar a Igreja aos mercadores e aos príncipes. A sua grandeza não está em ter vencido, mas em ter resistido. E a Igreja, ao canonizá-lo, reconheceu que este papa de ferro foi primeiro um santo: aquele que amou a justiça de Deus mais do que a própria vida.

• A reforma gregoriana — o grande movimento de purificação e de liberdade eclesial de que Gregório VII é o rosto mais radical.
• A querela das Investiduras — o conflito entre o papado e o Império, de Gregório VII à concordata de Worms de 1122.
• O papa São Leão IX — o papa reformador que traz Hildebrando de volta a Roma e abre o caminho da reforma.
• O grande cisma do Oriente — a rutura de 1054, outro grande dossiê do papado do século XI.
• O celibato dos sacerdotes — a disciplina que Gregório VII impõe com vigor novo contra o nicolaísmo.