Papa Adriano IV (c. 1100–1159)

Recorda-se muitas vezes Adriano IV por uma só curiosidade: o único inglês tornado papa. A realidade é mais densa. O seu pontificado de cinco anos é um ponto de viragem do século XII, onde se atam três grandes histórias: o renascimento da ideia imperial sob Frederico Barbarossa, a afirmação da soberania pontifícia face ao poder laico, e a construção de uma cristandade latina até aos confins do Norte.

Adriano herda um papado reformado mas frágil. Meio século depois da reforma gregoriana, a Sé romana ganhou autoridade espiritual, mas nem sequer controla a sua própria cidade: Roma está nas mãos de uma comuna que sonha restaurar o Senado antigo, e a ideia de um poder civil independente do papado encontra o seu teórico em Arnaldo de Bréscia.^[10] Ao mesmo tempo, um jovem imperador ambicioso, Frederico Barbarossa, quer devolver ao Império o esplendor carolíngio e romano — o que inevitavelmente o coloca em concorrência com o papa sobre a questão de quem manda em quem na cristandade.^[11]

É neste mundo tenso que um filho de Inglaterra, partido do nada, vai conduzir a barca de Pedro. O seu pontificado é curto, mas pratica atos cujas consequências se desdobrarão durante décadas: o procedimento da coroação imperial, a diplomacia com o reino normando, a primeira grande crise aberta entre o sacerdócio e o império desde a concordata de Worms (1122)^[12], e um documento irlandês cujo uso posterior pesará durante séculos nas relações anglo-irlandesas.

Um nascimento obscuro perto de Santo Albano

Nicolau Breakspear nasce por volta de 1100, no Hertfordshire, provavelmente nos arredores de Abbots Langley, não longe da grande abadia beneditina de Santo Albano. As fontes medievais — em primeiro lugar o relato tardio do cronista Mateus Paris, monge de Santo Albano no século XIII — apresentam-no como oriundo de uma família de condição humilde mas honesta.^[13] O seu pai, clérigo de condição modesta, abandonou o filho ainda jovem para entrar como monge em Santo Albano^[14] ; a Britannica de 1911 precisa que era sacerdote da diocese de Bath, chamado Roberto.^[15]

Esta origem modesta é um traço essencial da personagem. Adriano IV não pertence nem à grande aristocracia romana que durante tanto tempo dominou a Sé de Pedro, nem às dinastias episcopais de Itália ou da Germânia. É o arquétipo da ascensão pelo mérito eclesiástico que a reforma gregoriana tornara possível: um homem sem nascimento nem fortuna que só a força da sua inteligência, da sua piedade e do seu trabalho conduz até ao cume.

Recusado pela abadia de Santo Albano

O jovem Nicolau deseja entrar como monge em Santo Albano, onde vive o seu pai. Segundo esse relato tardio de Mateus Paris, o abade examina-o e julga-o ainda pouco instruído para a vida monástica. A resposta, que ficou célebre, é também uma despedida disfarçada:

« Tem paciência, meu filho, e fica ainda na escola até estares melhor preparado para a função que desejas. » — o abade de Santo Albano, segundo o relato de Mateus Paris, na tradução que dele dá a Catholic Encyclopedia^[16]

O episódio tem o sabor das ironias da história: a abadia que não quis o jovem verá um dos seus filhos recusados tornar-se papa. A tradição refere aliás que, uma vez no trono de Pedro, Adriano IV se lembrará de Santo Albano com afeto, cumulando a abadia de privilégios em vez de rancor.^[17][18]

Cónego e depois abade de Saint-Ruf, perto de Avinhão

Rejeitado, Nicolau atravessa a Mancha e dirige-se ao Sul de França. Estuda em Arles, impregna-se de direito, e entra como cónego regular (sacerdote vivendo em comunidade segundo a regra de Santo Agostinho) na abadia de Saint-Ruf, perto de Avinhão, reputada pelo seu rigor.^[19][20] O seu valor é aí tão depressa reconhecido que é eleito abade, por volta do fim dos anos 1130.

O pormenor seguinte diz muito sobre o seu temperamento. Tornado abade, Nicolau mostra-se exigente, talvez demasiado: os seus cónegos, cansados da sua firmeza reformadora, queixam-se dele até Roma, perante o papa Eugénio III.^[21] Longe de o prejudicar, essas discórdias atraem a atenção da Santa Sé para esse enérgico monge inglês. Eugénio III, cisterciense e ele próprio reformador, compreende que tal homem servirá melhor a Igreja em Roma do que no fundo de uma abadia provençal. A queixa dos seus monges torna-se assim, paradoxalmente, o trampolim da sua carreira romana.

O cardinalato de Albano

Eugénio III chama Nicolau a Roma e eleva-o à dignidade de cardeal-bispo de Albano — uma das sés suburbicárias mais prestigiosas (as dioceses vizinhas de Roma, reservadas aos mais próximos colaboradores do papa).^[22] As fontes situam esta promoção por volta de 1149, algumas recuando a 1146 ; torna-se assim um dos raríssimos ingleses admitidos no cume da hierarquia romana.^[23] O antigo escolar rejeitado de Santo Albano senta-se doravante entre os príncipes da Igreja.

A legação na Escandinávia (1152-1154)

É então que Eugénio III lhe confia a missão que vai firmar a sua reputação: uma legação apostólica na Escandinávia, em 1152.^[24] O cristianismo nórdico, ainda jovem, carece de estruturas: a Noruega, a Suécia e as suas dependências insulares dependem em grande parte do arcebispado de Lund, ele próprio durante muito tempo ligado à Igreja germânica de Hamburgo-Brema. O cardeal Breakspear é enviado para reorganizar de alto a baixo a hierarquia dessas Igrejas longínquas.

A missão é, no dizer dos historiadores, uma das partes melhor documentadas e mais bem-sucedidas da sua vida.^[25] Numa Noruega dilacerada pela guerra civil, o legado (o enviado do papa) reforça a posição económica da Igreja e o estatuto social do clero, enquadra a influência dos laicos, e introduz o dinheiro de São Pedro (a contribuição anual paga a Roma).^[26]

Nidaros, metrópole da Noruega

O gesto mais duradouro é a criação de uma província eclesiástica norueguesa autónoma. Breakspear erige Nidaros (a atual Trondheim) em arcebispado metropolitano, ligando-lhe não só a Noruega, mas a Islândia, a Gronelândia e as ilhas Faroé, Órcades e Shetland.^[27] Manda ampliar a catedral de Trondheim — que abriga o túmulo de Santo Olavo — e funda várias escolas catedrais.

Na Suécia, preside a um concílio em Linköping, reorganiza a Igreja local e tenta aí estabelecer um arcebispado próprio ; a empresa fracassa no momento, embatendo nas rivalidades entre Suecos e Godos, mas prepara a sé metropolitana que será erigida pouco depois em Uppsala.^[28] No seu regresso a Roma, em 1154, o sucesso desta legação vale duradouramente a Breakspear a alcunha de «Apóstolo do Norte».^[29]

Esta legação é a chave da sua eleição. Quando o cardeal Breakspear regressa a Roma, já não é apenas um inglês hábil: é o homem que mostrou, no terreno, que sabia governar, reformar e construir estruturas duradouras nas condições mais difíceis.

Com a morte do papa Anastácio IV, no início de dezembro de 1154, o colégio dos cardeais volta-se para o homem do Norte. Nicolau Breakspear é eleito a 4 de dezembro de 1154 e toma o nome de Adriano IV.^[30] É entronizado no dia seguinte e coroado em São Pedro.

Segundo o seu biógrafo curial Bosão, Adriano foi levado ao papado contra a sua vontade.^[31] O testemunho mais impressionante vem de João de Salisbéria, erudito inglês que longamente frequentara a cúria e conhecia pessoalmente o novo papa. Adriano abriu-lhe o coração sobre o peso do cargo:

« Afirma nunca ter desejado deixar a sua terra natal de Inglaterra, nem permanecer escondido para sempre no claustro do bem-aventurado Rufo ; se entrou nestas dificuldades, é porque não ousa resistir à disposição divina. » — Adriano IV, relatado por João de Salisbéria^[32]

A palavra resume o homem. Adriano IV não é um ambicioso embriagado pelo poder, mas um pastor lúcido que aceita uma cruz. A mesma fonte refere a sua oração: sobre a bigorna e sob o martelo, o Senhor sempre o alargara ; mas que Ele se digne agora sustentar com a Sua destra o fardo imposto à sua fraqueza, pois lhe é insuportável.^[33]

O interdito lançado sobre Roma

Adriano IV nem sequer é senhor da sua própria cidade. Há anos que Arnaldo de Bréscia — cónego regular, discípulo de Abelardo, pregador ardente da pobreza do clero e adversário do poder temporal dos papas^[34] — galvaniza a comuna romana, que pretende devolver ao povo romano a soberania antiga e despojar o papa da sua autoridade civil.^[35] A situação torna-se dramática quando um cardeal é mortalmente ferido em plena rua, no coração de Roma.

A resposta de Adriano é de uma severidade excecional: o papa põe a própria cidade de Roma sob interdito: nem missas, nem sacramentos, nem ofícios, à aproximação da Semana Santa, enquanto a comuna não tiver expulsado Arnaldo.^[36] A arma espiritual atinge o coração de uma população profundamente religiosa. A pressão popular aumenta ; a poucos dias da Páscoa, os Romanos cedem e banem o tribuno.

O fim de Arnaldo de Bréscia

Privado do apoio romano, Arnaldo de Bréscia é em breve capturado. No verão de 1155, tropas imperiais apoderam-se dele ; julgado por rebelião, é enforcado, depois o seu corpo queimado e as cinzas lançadas no Tibre, para evitar que os seus partidários fizessem delas relíquias.^[37][38] O episódio continua discutido: Adriano IV sustentou que a execução partira da iniciativa do prefeito de Roma^[39] ; mas, segundo o relato referido por Gerhoh de Reichersberg, alguns suspeitaram que a cúria aí tivera uma parte maior.^[40]

Arnaldo tocava num ponto real — a riqueza e a mundanidade de uma parte do clero escandalizavam os fiéis, e o seu apelo à pobreza evangélica não era sem fundamento. Mas o seu projeto político, que pretendia despojar a Sé de Pedro de toda a independência para a submeter a uma comuna revolucionária, ameaçava diretamente a liberdade da Igreja. Adriano IV não defende a mundanidade do clero: defende a independência do governo espiritual face a um poder civil que o quer escravizar.

O incidente do estribo em Sutri (1155)

Na primavera de 1155, o rei da Germânia Frederico I Barbarossa desce a Itália para receber a coroa imperial. Papa e rei encontram-se em Sutri, em junho de 1155. A cena, na aparência protocolar, torna-se um confronto simbólico sobre a hierarquia dos dois poderes.^[41]

A tradição queria que o imperador, em sinal de reverência, segurasse o estribo do papa e conduzisse a sua montada pelo freio por alguns passos — o gesto do strator, o palafreneiro. Frederico recusa primeiro, vendo nisso uma humilhação ; Adriano IV, em resposta, recusa-lhe o beijo de paz enquanto a homenagem devida não for prestada.^[42][43] Após dois dias de tensão e da consulta aos príncipes, Frederico executa-o num segundo encontro em Nepi: segura o estribo, e o papa concede-lhe o beijo de paz.

O que está em jogo não é etiqueta: é saber quem reverencia quem. Adriano IV obtém que o imperador, ainda que uma vez, execute o gesto do servo diante do sucessor de Pedro.

A coroação imperial de 18 de junho de 1155

Frederico Barbarossa é coroado imperador a 18 de junho de 1155, em São Pedro de Roma, por Adriano IV.^[44][45] A cerimónia decorre sob alta tensão: a comuna romana, hostil, não foi associada, e no próprio dia as suas milícias atacam o bairro leonino. As tropas imperiais replicam num combate de rua que faz, segundo a Catholic Encyclopedia, « mais de um milhar de mortos ou afogados no Tibre »^[46] ; papa e imperador têm de deixar uma Roma insurrecta.

Esta coroação sela uma aliança de circunstância — saída do tratado de Constança de 1153^[47] — entre o papado e o Império contra a comuna e contra o reino normando da Sicília. Mas o entendimento é frágil: por detrás dos gestos litúrgicos, cada um continua persuadido da sua própria superioridade, e a rutura já se prepara.

A querela do beneficium na dieta de Besançon (1157)

A crise rebenta em outubro de 1157, na dieta de Besançon. Adriano IV envia aí dois legados — o cardeal Rolando de Siena (dito Bandinelli por uma tradição posterior), futuro Alexandre III, e o cardeal Bernardo — portadores de uma carta pontifícia.^[48] O papa recorda aí os benefícios que concedera a Frederico, nomeadamente a coroa imperial, e emprega a palavra latina beneficium.

O termo é explosivo. No vocabulário feudal, beneficium significa o feudo que um senhor concede ao seu vassalo. Lido assim, o papa parecia afirmar que o próprio Império era um feudo tido do papado — por outras palavras, que o imperador era vassalo do papa. A leitura incendeia a assembleia. Segundo Rahewin, continuador de Otão de Frisinga (Gesta Friderici, livro III), um dos legados teria lançado: « de quem então tem ele o Império, senão do nosso senhor o papa? »^[49] A indignação é tal que um príncipe quase agride os enviados ; Frederico manda-os reconduzir sem demora.

« Uma vez que a nossa realeza e o nosso império nos vêm, pela eleição dos príncipes, só de Deus... quem quer que diga que recebemos a coroa imperial como um benefício (beneficium) do senhor papa contradiz a instituição divina e a doutrina de Pedro, e será culpado de mentira. » — manifesto de Frederico Barbarossa depois de Besançon, relatado por Rahewin^[50]

Adriano IV tem de explicar-se. Numa carta ulterior, apresentada na dieta de Augsburgo em 1158, afirma ter entendido beneficium no sentido de « benefício » (bonum factum), não de feudo, e a tensão acalma provisoriamente.^[51][52] A querela de Besançon continua a ser a primeira grande crise aberta entre o sacerdócio e o império desde a concordata de Worms (1122)^[53], prelúdio da longa luta que ocupará todo o pontificado de Alexandre III.

A sul, Adriano IV tem de contar com o poderoso reino normando da Sicília, dirigido por Guilherme I, dito « o Mau ». Primeiro hostil — excomunga Guilherme e alia-se aos rebeldes do Sul e ao imperador bizantino Manuel Comneno, esperando o colapso do reino normando — o papa tem de desiludir-se.^[54][55] Guilherme esmaga os seus adversários, derrota os Gregos e os barões revoltados, e, após a batalha de Brindisi, põe a Sé romana em posição difícil.

Sem aliados e enredado no caso de Roma, Adriano IV negoceia. É o tratado de Benevento, concluído em 1156.^[56] O papa investe Guilherme I do reino da Sicília, da Apúlia, de Cápua e das suas dependências ; em troca, o rei normando torna-se vassalo da Santa Sé, presta homenagem, promete um tributo anual e um apoio militar. Guilherme obtém além disso largos poderes sobre a Igreja do seu reino.

O tratado é hábil: transforma um inimigo temível em protetor feudal do papado, e fornecerá a Alexandre III, alguns anos mais tarde, um apoio decisivo contra Barbarossa. Mas escandaliza o imperador, que aí vê uma traição do tratado de Constança (1153)^[57] e a prova da « duplicidade » do papa. Benevento é assim um dos atos que cavam o fosso entre Adriano IV e o Império.

O texto e o seu contexto

O documento mais célebre — e o mais controverso — do pontificado é o texto dito Laudabiliter, tradicionalmente datado de 1155: um texto conhecido apenas por cópias posteriores — a transcrição que dele dá Giraud de Barri, dito Giraud de Gales (Giraldus Cambrensis), na sua Expugnatio Hibernica e o testemunho de João de Salisbéria que afirma tê-lo obtido do papa — e cujo estatuto exato (bula, carta ou simples privilégio) continua debatido. Segundo esse texto, Adriano IV teria autorizado o rei de Inglaterra Henrique II Plantageneta a entrar na Irlanda para aí reformar a Igreja e aí fazer reinar a ordem cristã, reputando-se a ilha da jurisdição da Sé de Pedro.^[58][59] O argumento da doação de Constantino não figura no texto transmitido: é o próprio João de Salisbéria que o invoca, no seu Metalogicon (IV, 42), para fundar o direito da Sé romana sobre as ilhas.^[60]

É o próprio João de Salisbéria que reivindica, no seu Metalogicon, ter obtido essa concessão do papa:

« A meu pedido, deu e concedeu a Irlanda a Henrique II, o ilustre rei de Inglaterra, para que a tivesse por direito hereditário. » — João de Salisbéria, Metalogicon^[61]

Uma « doação » contestada

O caso é delicado por vários títulos. Por um lado, Henrique II, desembarcado em Waterford em outubro de 1171, não invoca esse título para entrar na Irlanda — nem no sínodo de Cashel em 1172: o documento só é produzido por volta de 1174-1175, ou seja, vinte anos depois da sua datação tradicional e bem depois da morte de Adriano IV.^[62] Por outro lado, a carta foi largamente difundida e explorada por Giraud de Barri (Giraldus Cambrensis), propagandista da conquista inglesa, cuja fiabilidade é sujeita a caução.^[63][64]

Pôs-se, desde as controvérsias dos séculos seguintes, a questão da autenticidade do próprio documento. A Catholic Encyclopedia de 1907, reconhecendo embora o debate, julga a atribuição a Adriano IV solidamente estabelecida.^[65] Mas a crítica histórica moderna vai mais longe: segundo Anne Duggan, o texto transmitido por Giraud seria a falsificação de uma carta autêntica, hoje perdida, e o seu estatuto exato — bula, carta, simples privilégio — continua discutido.^[66]

A releitura dos historiadores

Os trabalhos recentes, nomeadamente os de Anne Duggan, propõem uma leitura nitidamente mais comedida. Segundo essa releitura, Adriano IV nunca teria « dado » a Irlanda como uma propriedade: teria quando muito concedido uma autorização condicional e reformadora, na lógica do direito canónico da época, em que o papa podia reconhecer a um príncipe o cuidado de proteger e de reerguer uma Igreja local.^[67] A transformação desse documento em título de conquista seria obra da propaganda posterior, inglesa e depois Plantageneta, bem mais do que da intenção real do papa.

Seria pois inexato apresentar Adriano IV como o homem que teria « entregue » a Irlanda à Inglaterra por capricho nacional. O dossiê mistura um núcleo histórico real — uma concessão pontifícia ligada à reforma da Igreja irlandesa — e uma instrumentalização política ulterior que lhe endureceu o sentido. Distinguir os dois é a condição de um juízo honesto.

Os últimos anos do pontificado são dominados pela rutura aberta com Frederico Barbarossa. O imperador multiplica as reivindicações sobre a Itália do Norte, manda lavrar na dieta de Roncaglia um programa de dominação sobre as comunas lombardas, e coloca doravante o seu próprio nome antes do do papa nas correspondências.^[68] Adriano IV, retirado em Anagni e depois apoiado nas cidades lombardas hostis ao Império, prepara-se para excomungar o imperador e dirige-lhe um ultimato.

A morte antecipa-se-lhe. Adriano IV extingue-se em Anagni a 1 de setembro de 1159, em plena luta com o Império e em liga com os Lombardos.^[69] Uma lenda tardia quer que uma mosca caída no seu vinho ficasse presa na sua garganta, sem que os médicos conseguissem libertá-la^[70] — relato inverificável, a receber como tal. É sepultado em São Pedro, num antigo sarcófago de granito, conservado nas grutas vaticanas.^[71]

O seu desaparecimento abre de imediato uma crise. O colégio, dividido entre partidários e adversários do Império, separa-se: a maioria elege o cardeal Rolando de Siena (dito Bandinelli por uma tradição posterior), tornado Alexandre III, enquanto uma minoria imperial escolhe Otaviano, o antipapa Vítor IV. É o início de um cisma de dezoito anos (1159–1177), encerrado pela paz de Veneza ; o concílio do Latrão III de 1179 tirará daí a lição fixando a regra da maioria de dois terços para as eleições pontifícias.^[72][73]

Um administrador e reformador

Para além das crises espetaculares, Adriano IV foi um governante enérgico: o homem que estruturara a Igreja da Noruega governou Roma com a mesma firmeza — interdito lançado sobre a cidade, apoio romano reconquistado, ultimato dirigido ao imperador.^[74][75][76]

Um homem lúcido sobre o fardo

O segundo traço é interior. Adriano IV nunca cedeu à ilusão do poder. O testemunho de João de Salisbéria faz dele um papa consciente da sua fragilidade, que por vezes lamentava o silêncio do claustro e que via na cátedra de Pedro uma sede espinhosa mais do que um trono.^[77] Esta lucidez não é fraqueza: é a marca de um homem que serve uma função que o ultrapassa, sem se tomar por ela.

« Tomo por testemunha o senhor Adriano — que Deus torne felizes os seus tempos: ninguém é mais miserável do que o pontífice romano, e nenhuma condição é mais infeliz do que a sua. » — João de Salisbéria, tomando Adriano IV por testemunha^[78]

Porque Adriano IV conta hoje

Adriano IV não é um papa secundário porque o seu reinado foi curto. Conta para a história da Europa do Norte, que dotou de uma verdadeira estrutura eclesial até à Gronelândia. Conta para a história da soberania pontifícia, que defendeu face a um imperador ambicioso como face a uma comuna revolucionária. Conta para a história das relações anglo-irlandesas, cujo documento dito Laudabiliter, autêntico ou ampliado, envenenou séculos. Conta enfim como figura espiritual: o escolar rejeitado de Santo Albano, tornado Apóstolo do Norte e depois papa, que carregou o seu cargo como uma cruz.

Numa cristandade dilacerada entre imperadores, comunas e reis, Adriano IV mantém uma linha simples: a liberdade da Igreja não se negoceia, nem diante da força imperial, nem diante da pressão popular. Que muitas vezes tenha tido de compor, perder, recuar, nada muda na firmeza do rumo. É o retrato de um pastor realista, lúcido, por vezes ferido, mas fiel ao fardo recebido.

• Papa Anastácio IV, o predecessor de Adriano IV (1153-1154)
• Papa Alexandre III, o sucessor eleito em 1159, e o cisma face a Frederico Barbarossa
• Concílio de Latrão III (1179), que tira a lição do cisma nascido com a morte de Adriano IV (1159–1177) e fixa a regra dos dois terços
• Papa Adriano II, outro pontificado curto marcado pelo confronto com o poder imperial e a questão da primazia romana
• Papa Adriano I, o papa do século VIII