Papa Adriano II (867-872)

Uma vida romana antes do papado

Adriano vem de uma família romana de alta posição. A tradição relatada por Mann liga-o a uma linhagem que já tinha dado dois papas à Igreja: Estêvão IV (816-817) e Sérgio II (844-847).^[8] O seu pai, Talarus, tinha sido casado antes de entrar no clero e tornou-se depois bispo; o próprio Adriano também tinha sido casado antes das ordens. No momento da sua eleição, a sua mulher Estefânia e a sua filha ainda viviam, o que fará do fim do seu pontificado uma das páginas mais dolorosas da história pontifícia medieval.^[9]

Gregório IV nota as suas virtudes e fá-lo entrar no palácio de Latrão para aí ser formado. Em 842, Adriano é ordenado cardeal-presbítero do título de São Marcos. A sua reputação é então dupla: administração sólida e caridade transbordante.^[10]

Mann conserva um episódio típico dessa reputação. Depois de ter recebido quarenta dinheiros com outros sacerdotes, Adriano regressa a casa e encontra uma multidão de peregrinos pobres diante da sua casa. Em vez de calcular, ordena que se dê três dinheiros a cada um, invocando Cristo que alimenta cinco mil homens com cinco pães e dois peixes. A narrativa diz que o dinheiro não se esgota.^[11]

« Que é possuir dinheiro, comparado com ter tantos irmãos? » — Adriano, ainda sacerdote de São Marcos, diante dos peregrinos pobres^[12]

Uma eleição longamente recusada

Adriano não é um ambicioso. Segundo a narrativa pontifícia utilizada por Mann, ele já tinha recusado o papado por duas vezes: após a morte de Leão IV em 855, e depois após a de Bento III em 858.^[13] Em 867, após a morte de Nicolau I, os romanos já não lhe deixam escolha. O clero, a nobreza e o povo arrancam-no de Santa Maria Maior e instalam-no em Latrão.

O episódio revela uma questão institucional importante. Enviados imperiais encontravam-se então em Roma e indignaram-se por não terem sido associados à eleição. Os romanos responderam que não se tratava de falta de respeito para com o imperador, mas de evitar que um costume novo fizesse depender as eleições pontifícias da presença dos representantes imperiais.^[14]

A consagração teve lugar em São Pedro em dezembro de 867. A Catholic Encyclopedia retém simplesmente o pontificado 867-872; Mann dá o pormenor da consagração por Donato de Óstia, Pedro de Cava e Leão de Silva-Cândida, na ausência de Formoso do Porto, então ocupado na Bulgária.^[15][16]

Um primeiro gesto: reconciliar sem renegar

O primeiro dia do pontificado dá o tom. Adriano II readmite à comunhão várias personagens sancionadas sob Nicolau I, sob condição de uma penitência satisfatória: Teutgaudo de Tréveris, Zacarias de Anagni e o antigo antipapa Anastácio.^[17] Este gesto pôde inquietar os partidários de Nicolau: iria Adriano anular a obra do seu predecessor?

Ele responde com atos. Conserva a linha de Nicolau, mas com uma maneira mais conciliadora. Após a consagração, abole também o uso de vender os presentes oferecidos ao novo papa: guarda o que serve à sua mesa e distribui o resto aos pobres.^[18]

A narrativa pontifícia, relatada por Mann, atribui-lhe este motivo: o que foi recebido gratuitamente deve ser dado gratuitamente, e uma moeda insensível não deve ser mais amada do que criaturas racionais.^[19]

1. Lotário II: ser conciliador sem sacrificar o matrimónio

O dossiê de Lotário II da Lotaríngia é herdado diretamente de Nicolau I. O rei queria repudiar a sua esposa legítima Teutberga para impor a sua concubina Valdrada. Nicolau tinha anulado os sínodos complacentes e defendido a indissolubilidade do matrimónio. Adriano II não volta atrás neste princípio, mas abre uma porta de procedimento.^[20]

Em fevereiro de 868, a excomunhão de Valdrada é levantada. Em junho de 869, em Monte Cassino, Adriano admite Lotário à comunhão depois de lhe ter feito prestar um juramento público: ele afirma não ter tido mais comércio com Valdrada desde a interdição pontifícia, promete retomar Teutberga e submeter-se ao juízo final da Sé romana.^[21][22]

Esta maneira de proceder provoca suspeitas em Roma. Alguns temem que Adriano esteja a desfazer a obra de Nicolau I. Formoso do Porto, regressado da Bulgária, conduz a oposição a uma decisão demasiado rápida. O dossiê é remetido para uma assembleia mais ampla, prevista para o ano seguinte. Lotário morre algumas semanas mais tarde, o que põe fim à urgência política do caso.^[23]

O ponto doutrinal permanece claro: Adriano não autoriza o divórcio de Lotário. Admite um rei penitente à comunhão sob condição, mas não entrega Teutberga à razão de Estado. A questão pastoral é subtil: a misericórdia sacramental não se torna uma anulação da verdade conjugal.

2. Roma: a violência feudal entra na cidade

O início do pontificado mostra também o enfraquecimento da ordem pública em Roma. Durante as festividades ligadas à consagração, Lambert de Espoleto entra na cidade com uma tropa armada, pilha bens civis e eclesiásticos, e deixa cometer violências graves.^[24] O imperador Luís II, ocupado contra os sarracenos no sul de Itália, não o pune de imediato. Adriano excomunga vários saqueadores até à restituição e reparação.^[25]

Não se trata de um episódio secundário. Ele anuncia já a crise do século X: o papado terá em breve de governar espiritualmente a Igreja universal sobrevivendo ao mesmo tempo a potências romanas e italianas capazes de entrar militarmente na cidade.

3. A tragédia familiar: Estefânia, a filha de Adriano e Eleutério

Adriano II tem uma particularidade rara na memória pontifícia: tinha sido casado antes da sua ordenação, e a sua mulher Estefânia ainda vivia quando ele se tornou papa.^[26] A sua filha, já prometida a outro, foi raptada em 10 de março de 868 por Eleutério, filho do bispo Arsénio, uma personagem influente ligada aos meios imperiais.^[27]

Arsénio tentou obter a proteção da imperatriz Engelberga, mas morreu subitamente. Eleutério, vendo que não poderia escapar aos enviados imperiais, matou Estefânia e a filha do papa antes de ser ele próprio executado.^[28] Anastácio, o Bibliotecário, parente de Eleutério segundo certas tradições, foi suspeito de ter inspirado essa violência. Adriano citou-o perante um sínodo e declarou-o excomungado até que se justificasse.^[29]

Este drama não traz uma doutrina nova, mas dá um rosto muito concreto ao pontificado: Adriano governa a Igreja no momento em que a violência aristocrática pode atingir até a casa do papa.

« Quanto às sombrias ações que haveriam de cometer-se em Roma no decurso do século X, as suas sinistras sombras já se avançam. » — Horace K. Mann, sobre as violências romanas do pontificado de Adriano II^[30]

4. Fócio e Constantinopla IV: reparar a rutura aberta sob Nicolau I

A crise fociana é o dossiê eclesial mais importante do pontificado. Em Constantinopla, Inácio tinha sido deposto e substituído por Fócio, um leigo brilhante elevado muito rapidamente às ordens. Nicolau I tinha recusado essa intrusão, condenado Fócio e defendido a legitimidade de Inácio. Em 867, Fócio tinha pretendido depor Nicolau por meio de um sínodo hostil a Roma.^[31]

A situação muda brutalmente no mesmo ano. O imperador Miguel III é assassinado, Basílio I, o Macedónio, toma o poder, Fócio é internado num mosteiro, Inácio é chamado de volta, e Constantinopla pede uma reconciliação geral com Roma.^[32]

Adriano II realiza primeiro um sínodo romano em junho de 869, que condena de novo Fócio. Depois envia três legados a Constantinopla para presidir em seu nome ao concílio: Donato de Óstia, Estêvão de Nepi e o diácono Marino, futuro papa Marino I.^[33][34]

O concílio abre-se em 5 de outubro de 869 em Santa Sofia. Nunca reúne mais de 102 bispos, o que é modesto para um concílio ecuménico, mas reúne os legados romanos, Inácio, os representantes de Antioquia e de Jerusalém, e depois os de Alexandria.^[35]

Os atos confirmam as decisões de Nicolau I e de Adriano II contra Fócio. Os clérigos ordenados por Fócio são depostos ou reduzidos à comunhão laical. O concílio denuncia também os restos da iconoclastia e a ingerência do poder civil nos assuntos eclesiásticos.^[36]

« Os decretos de Nicolau I e de Adriano II contra Fócio e em favor de Inácio foram lidos e confirmados. » — Catholic Encyclopedia, sobre Constantinopla IV^[37]

Na receção católica, este concílio é o oitavo concílio ecuménico. Na tradição ortodoxa oriental, a sua autoridade será mais tarde eclipsada pelo sínodo de 879-880, que reabilitará Fócio após a morte de Inácio. Mas para compreender Adriano II, o essencial está noutro lugar: ele consegue aquilo que Nicolau não tinha tido tempo de levar até ao fim. Transforma a resistência romana a Fócio num ato conciliar.

5. A Bulgária: uma vitória conciliar seguida de uma perda estratégica

A mesma sequência produz, porém, uma derrota. Desde Nicolau I, a Bulgária de Bóris-Miguel procurava organizar a sua Igreja sem se tornar um simples prolongamento de Constantinopla. Nicolau tinha enviado missionários romanos, nomeadamente Formoso do Porto e Paulo de Populónia. Adriano II prossegue essa linha e envia novos missionários com cartas preparadas sob Nicolau.^[38]

O rei Bóris queria obter como arcebispo ou Formoso, ou o diácono Marino. Adriano recusa Formoso, tornado demasiado indispensável e talvez demasiado político; Marino deve acompanhar os legados ao concílio. Envia, pois, o subdiácono Silvestre, que Bóris reenvia de imediato, reclamando ainda um arcebispo aceitável.^[39]

Irritado, Bóris volta-se para Constantinopla. Os seus enviados chegam no fim do concílio de 869-870. Três dias após a última sessão, o imperador Basílio organiza uma conferência sobre a jurisdição búlgara. Os legados romanos afirmam que a Bulgária depende de Roma: Bóris tinha-se entregue a São Pedro, Nicolau tinha enviado bispos e sacerdotes, e os missionários latinos tinham formado a nova Igreja durante três anos.^[40]

Os representantes orientais respondem que o território pertencia ao Império grego e deve, portanto, depender de Constantinopla. Os legados romanos protestam vivamente, mas a conferência pende em favor do patriarcado bizantino. Inácio consagra em breve um arcebispo para os búlgaros, e o clero latino retira-se.^[41][42]

« A Sé apostólica julga, mas não é julgada. » — Argumento dos legados romanos na conferência búlgara, segundo Mann^[43]

Esta perda é capital. Adriano II ganhou a grande batalha canónica contra Fócio, mas perde uma das fronteiras missionárias mais importantes da Europa cristã. A Catholic Encyclopedia julga severamente esta escolha búlgara, que vê como uma adesão duradoura a Constantinopla.^[44]

Dois irmãos vindos de Tessalónica

O dossiê eslavo não se reduz à Bulgária. Contém também a página mais luminosa do pontificado: o acolhimento romano dos santos Cirilo e Metódio, apóstolos dos Eslavos.^[45]

Os dois irmãos são originários de Tessalónica. Enviados para a Morávia por volta de 863, anunciam o Evangelho numa língua compreendida pelo povo, inventam ou adaptam um alfabeto para a língua eslava e traduzem os Evangelhos bem como os livros litúrgicos necessários.^[46]

O seu método inquieta os missionários germânicos, que suportam mal uma liturgia em língua eslava. Nicolau I tinha-os convocado a Roma, mas morre antes da sua chegada. É, pois, Adriano II quem os recebe.^[47]

Adriano II aprova a missão eslava

Leão XIII, em Grande Munus (1880), conta que Adriano II saiu com o clero e o povo romano ao encontro dos dois irmãos, porque traziam as relíquias de São Clemente.^[48] Cirilo e Metódio explicam a sua missão e respondem às acusações: censuram-lhes o uso da língua eslava nas coisas sagradas.

O papa e o clero romano julgam a sua causa ortodoxa. Adriano II recebe os dois irmãos com benevolência, aprova a sua atividade missionária e sanciona o uso litúrgico do eslavo.^[49] Os dois irmãos prestam juramento de permanecer na fé de São Pedro e dos papas, e Adriano eleva vários dos seus discípulos às ordens sagradas.^[50] Metódio é consagrado e proclamado arcebispo dos Eslavos: a pedido dos príncipes eslavos, Adriano II estabelece-o arcebispo da Morávia-Panónia, independente da Igreja germânica.^[51][52] Cirilo — Constantino de nascimento, nome tomado com o hábito monástico^[53] — morre em Roma em 14 de fevereiro de 869^[54]; Mann regista, segundo a lenda italiana, que ele tinha aparentemente sido consagrado bispo pouco antes, e que Adriano lhe concedeu honras fúnebres pontifícias^[55].

« Defenderam a sua causa com razões tão sólidas e nobres que o papa e todo o clero os louvaram e aprovaram a sua conduta. » — Leão XIII, Grande Munus, sobre Cirilo e Metódio em Roma^[56]

Cirilo morre em Roma, Metódio regressa para junto dos Eslavos

Cirilo morre em Roma em 14 de fevereiro de 869. Leão XIII sublinha que as suas exéquias foram públicas e solenes, quase como um triunfo, e que foi sepultado junto de São Clemente.^[57] Metódio, esse, parte de novo para a Morávia e a Panónia sob mandato pontifício.

A Catholic Encyclopedia precisa que, a pedido de Rastislau, Esvatopluque e do príncipe eslavo Cocel da Panónia, Adriano II forma uma arquidiocese da Morávia e da Panónia, independente da Igreja germânica, e nomeia Metódio arcebispo.^[58]

Este ponto é essencial para a história da Igreja. Adriano II não autoriza apenas uma tradução útil; protege uma missão contra a absorção por hierarquias nacionais já instaladas. A questão não é lisonjear uma identidade étnica, mas fazer com que um povo recentemente evangelizado ouça realmente o Evangelho e receba uma estrutura eclesial própria.

A liturgia eslava: audácia ou precedente perigoso?

A Catholic Encyclopedia fala da aprovação da liturgia eslava como de uma decisão "de influência duradoura, para o bem ou para o mal".^[59] A fórmula reflete os debates da historiografia latina do início do século XX. Para a Ignispedia, é preciso lê-la sem caricatura.

Por um lado, a decisão de Adriano II é missionária: recusa que a fé seja confundida com uma só cultura imperial ou franca. Por outro, abre um dossiê complexo: como manter a unidade doutrinal e litúrgica quando as línguas sagradas se multiplicam? Roma responderá ainda sob João VIII, que confirmará Metódio ao mesmo tempo que enquadra o uso eslavo.^[60]

No pontificado de Adriano II, o gesto permanece sobretudo um sinal de universalidade católica: a Sé de Pedro recebe irmãos vindos de Constantinopla, aprova uma missão eslava e protege povos novos sem os obrigar a tornarem-se culturalmente latinos.

Adriano II não é um teórico tão citado quanto Nicolau I, mas o seu pontificado põe a primazia romana em situação prática. Três cenas bastam para o mostrar.

A primeira é a eleição de 867: os romanos recusam que a presença dos enviados imperiais se torne uma condição normal da eleição pontifícia.^[61] A segunda é Constantinopla IV: os legados romanos presidem em nome do papa e fazem assinar uma fórmula de união ligada à Sé apostólica.^[62] A terceira é a conferência búlgara: os legados afirmam que a decisão pertence à Sé de Roma, mesmo face ao imperador e aos representantes orientais.^[63]

Estas cenas não devem ser isoladas da realidade política: Adriano não ganha tudo. Não conserva a Bulgária, não controla perfeitamente Roma, não suprime as ambiguidades em torno de Anastácio, e não pode impedir a futura reabilitação de Fócio sob João VIII. Mas mantém uma linha clara: a comunhão católica não é um simples equilíbrio diplomático entre imperadores e patriarcas.

Um papa de caridade

A memória de Adriano II começa pela caridade. Antes mesmo de se tornar papa, era conhecido por abrir a sua casa aos pobres e aos peregrinos. O relato dos quarenta dinheiros não é uma prova contabilística; é uma miniatura espiritual. Adriano surge como um homem para quem os pobres não são um encargo administrativo, mas irmãos presentes diante da sua porta.^[65]

Um papa de continuidade

O segundo traço é a continuidade. Após Nicolau I, alguns queriam derrubar as decisões romanas; outros temiam que Adriano, mais doce, cedesse. Ele não faz nem uma coisa nem outra. Reconcilia quando é possível, mas conserva o eixo doutrinal: Lotário não pode repudiar Teutberga, Fócio não pode ocupar uma sé por pressão imperial, a missão eslava deve permanecer católica.^[66][67][68]

Um papa que conhece o fracasso

O terceiro traço é mais humilde: Adriano II conhece o fracasso. A Bulgária escapa a Roma. A sua própria família é atingida. As tensões romanas não desaparecem. O pontificado não é, pois, uma história de vitória linear, mas uma lição de governo eclesial: manter a linha justa, mesmo quando os resultados visíveis permanecem parciais.

Adriano II não é um papa secundário porque o seu pontificado seja breve. É secundário na memória popular, mas central para compreender a transição entre Nicolau I e João VIII.

Conta para a história do matrimónio cristão, porque confirma a linha de Nicolau I tratando ao mesmo tempo pastoralmente Lotário. Conta para a história da primazia romana, porque Constantinopla IV recebe as decisões romanas contra Fócio. Conta para a história das missões eslavas, porque aprova Cirilo e Metódio e protege Metódio contra a pressão germânica. Conta enfim para a história política de Roma, porque o seu pontificado mostra já as fraturas que tornarão o século X tão violento.

O seu perfil espiritual é, pois, menos o de um conquistador do que o de um pastor idoso, caridoso, prudente, ferido, mas fiel. Numa Igreja atravessada por crises imperiais, familiares, diplomáticas e missionárias, Adriano II guarda uma função simples: continuar a obra recebida, sem a endurecer por orgulho nem a diluir por fraqueza.

• São Nicolau I, o predecessor cujos grandes dossiês Adriano prolonga
• Concílio de Constantinopla IV, o concílio antifociano de 869-870
• Fócio, patriarca de Constantinopla no coração da crise
• Bento III, um dos pontificados em que Adriano já tinha recusado o papado