Papa Marinho I (882-884)

Um pequeno pontificado numa grande crise

Marinho I não deixa nem grande tratado doutrinal, nem concílio romano comparável aos sínodos de Nicolau I, nem reforma duradoura do governo pontifício. A sua importância vem da sua posição. Está colocado entre o assassínio de João VIII, a fraqueza de Carlos o Gordo, a luta de fações em Roma, o regresso de Fócio a Constantinopla e a ascensão de Formoso.^[8][9]

O leitor moderno deve, pois, evitar dois erros. O primeiro seria aumentar artificialmente Marinho, fazendo dele um grande papa reformador. As fontes são demasiado pobres. O segundo seria reduzi-lo a uma linha na lista pontifícia. Marinho é um daqueles pontífices cujo curto reinado revela o estado real de uma época: um papado ainda doutrinalmente forte, mas politicamente cercado.

O legado tornado papa

O traço mais nítido de Marinho é a sua experiência oriental. Desde a sua juventude clerical, aparece nos assuntos de Constantinopla: presente em 860 na receção dos enviados de Fócio e do imperador, enviado em 866 numa embaixada detida na fronteira búlgara, e depois delegado em 869 por Adriano II ao concílio de 869-870.^[10][11]

Este passado explica a sua linha contra Fócio. Marinho não fala de um dossiê abstrato. Viu os atores, conheceu os procedimentos, sofreu a prisão e levou as instruções romanas a um Oriente imperial onde a questão eclesial se misturava sem cessar com a política da corte.^[12]

O papa que reabilita Formoso

O seu ato de maiores consequências é a reabilitação de Formoso, antigo bispo do Porto, que João VIII condenara e mantivera afastado de Roma. Mann considera esta decisão «infeliz» à luz dos acontecimentos posteriores, não porque Formoso fosse necessariamente culpado de tudo o que lhe censuravam, mas porque já se tornara o nome em torno do qual uma fação romana podia cristalizar-se.^[13]

O acontecimento ilumina uma dificuldade permanente do governo eclesial: perdoar e reintegrar pode pacificar, mas também pode reabrir um conflito se as fações não mudaram. Marinho queria reduzir as tensões romanas; provavelmente subestimou a profundidade dos ódios.

Gallese, Palumbo e a entrada precoce na Igreja romana

Marinho nasce em Gallese, cidade do ducado de Roma situada num eixo estratégico que liga Roma a Ravena por Todi e Perúgia.^[14] A Catholic Encyclopedia apresenta-o como filho do sacerdote Palumbo; Mann precisa que entrou ao serviço da Igreja romana desde a idade de doze anos, pormenor que o próprio Marinho teria recordado durante a quarta sessão de Constantinopla IV.^[15][16]

Esta entrada muito jovem no serviço romano explica o seu perfil: Marinho não é um bispo provincial escolhido tardiamente, mas um homem formado na máquina pontifícia. Antes da sua eleição, conhece os arquivos, as legações, as finanças, a diplomacia e as tensões entre Roma, Constantinopla e as potências carolíngias.

Subdiácono, diácono e homem das embaixadas

Leão IV ordena-o subdiácono. Marinho fica então ligado à igreja de Santa Maria ad Praesepe. Em 860, está presente como subdiácono quando Nicolau I recebe os enviados de Fócio e do imperador Miguel III.^[17]

Ordenado diácono entre 862 e 866, é enviado em 866 numa embaixada a Constantinopla, no momento em que a Bulgária se torna um dos terrenos de rivalidade entre Roma e o patriarcado bizantino. A embaixada é detida pelos funcionários imperiais na fronteira búlgara.^[18] Três anos mais tarde, Adriano II envia-o a Constantinopla como um dos seus três legados ao concílio de 869-870.^[19]

Constantinopla IV: um legado no coração da crise fociana

O concílio de Constantinopla IV condena Fócio, restaura Inácio e confirma as decisões romanas tomadas sob Nicolau I e Adriano II. Marinho participa nele como legado pontifício, ao lado de Donato de Óstia e de Estêvão de Nepi.^[20][21]

Para a história pessoal de Marinho, este ponto é decisivo: viu de perto o dossiê mais explosivo do Oriente cristão do século IX. Não descobre Fócio quando se torna papa; já o combatera no âmbito de um concílio reconhecido pela Igreja Católica como o oitavo concílio ecuménico.

«Os decretos de Nicolau I e de Adriano II contra Fócio e a favor de Inácio foram lidos e confirmados.» — Catholic Encyclopedia, sobre Constantinopla IV^[22]

Bispo de Cære, arcarius e arquidiácono

João VIII confia a Marinho cargos consideráveis: faz dele bispo de Cære (Cerveteri), tesoureiro da Igreja romana (arcarius) e arquidiácono.^[23][24] Estas funções dizem uma confiança completa. O arcarius toca nos recursos materiais da Sé apostólica; o arquidiácono conta-se entre os primeiros responsáveis do clero romano.

Mann acrescenta que, em 880, João VIII lhe confia uma missão junto do imperador Basílio I. Esta missão vale a Marinho uma «prisão honrosa», expressão que designa menos uma humilhação do que um encarceramento político: é detido porque aplica firmemente as instruções romanas.^[25]

Em 882, pouco antes da sua eleição, encontramo-lo ainda em Nápoles junto do bispo-duque Atanásio, no dossiê escaldante das alianças com os muçulmanos do Sul da Itália.^[26][27] Marinho chega, pois, ao pontificado com um perfil raro: diplomata oriental, administrador romano, bispo suburbicário, homem de confiança de três pontífices.

O assassínio de João VIII e uma sucessão imediata

João VIII morre a 16 de dezembro de 882, assassinado segundo a tradição histórica dominante.^[28][29] A Catholic Encyclopedia considera provável que Marinho tenha sido eleito no próprio dia. Mann fala da «voz unânime do povo romano», sublinhando ao mesmo tempo que esta escolha ia contra os antigos cânones que normalmente proibiam a transferência de um bispo de uma sede para outra.^[30]

A rapidez da eleição é compreensível. Roma acabava de perder um papa enérgico num clima de violência. Escolher um homem experiente, conhecido do clero, versado nos assuntos orientais e já colocado nas altas funções romanas podia parecer a melhor maneira de evitar o vazio.

Uma consagração sem esperar pelo imperador

Marinho parece ter sido consagrado sem esperar o consentimento de Carlos o Gordo.^[31][32] Este pormenor é importante. Desde a Constitutio Romana de 824, a eleição pontifícia era enquadrada por uma presença imperial ou por procedimentos destinados a impedir as desordens romanas. Mas, em 882, o imperador está longe, fraco, e a urgência local prevalece.

O artigo sobre Estêvão IV mostra já o movimento inverso: em 816, o papa procura o reconhecimento carolíngio; em 882, Roma escolhe depressa, sem esperar a autorização de um império que já não sabe proteger eficazmente a Itália.

O problema canónico da translação

O caso de Marinho cria um precedente delicado: ele já é bispo de Cære quando se torna bispo de Roma. Na antiga disciplina, um bispo está ligado à sua Igreja; passar de uma sede para outra parece suspeito, porque o episcopado não é uma carreira de promoção.^[33]

Fócio e o seu círculo usarão esta objeção contra ele. Mann nota a ironia: Fócio, que promovera e transferira os seus próprios partidários, censura em Marinho uma translação que Roma justificará depois pela necessidade e pela qualidade pessoal do pontífice.^[34]

«O carácter de Marinho, "sacerdote imaculado" de Nosso Senhor, era razão suficiente para a sua translação.» — Estêvão VI, argumento relatado por Mann na resposta romana aos ataques focianos^[35]

As fações levantam a cabeça

Mann abre o pontificado com uma constatação brutal: os tumultos de fações que João VIII contivera com mão firme recomeçam quase de imediato.^[36] Os Anais de Fulda colocam logo neste período o assassínio de um rico personagem chamado Gregório, cujo corpo teria sido arrastado para dentro do recinto de São Pedro, até manchar de sangue o pavimento da igreja.^[37]

Mann mantém-se prudente sobre os laços exatos entre este Gregório, os inimigos de João VIII, Jorge do Aventino e as violências que marcarão Adriano III. O essencial é certo: Roma já entrou no clima em que as rivalidades aristocráticas podem profanar os lugares santos e instrumentalizar os pontificados.

Carlos o Gordo: o imperador demasiado fraco

Marinho podia naturalmente esperar do imperador Carlos III o Gordo uma proteção contra as desordens italianas. Quase nada recebe dele. Carlos vem a Itália depois da Páscoa de 883, realiza uma assembleia em Verona, pretende depor Guido de Espoleto e outros nobres, mas não tem força para impor duradouramente as suas decisões.^[38]

Mann julga severamente o imperador: ao querer redistribuir feudos antigos a homens de baixa extração, Carlos levanta contra si os nobres italianos sem ter os meios militares para os domar. Guido alia-se até a forças sarracenas e devasta o país.^[39]

Nonantola, 20 de junho de 883

Marinho encontra Carlos no mosteiro de Nonantola a 20 de junho de 883. Os dois homens consultam sobre as necessidades do Império e da Itália; Guido de Espoleto é declarado culpado de alta traição; Berengário do Friul recebe a missão de o reduzir pela força.^[40]

A campanha começa bem, mas depois fracassa perante a doença e a febre. O próprio Carlos tem de deixar a Itália. Em 884, acaba por fazer a paz com aqueles que quisera abater.^[41] Marinho, com tal protetor, não podia restaurar a ordem temporal.

Por que era Formoso um dossiê explosivo?

Formoso do Porto não é um personagem secundário. Sob Nicolau I, é enviado à Bulgária e torna-se um dos candidatos preferidos do rei Bóris para organizar a nova hierarquia búlgara.^[42] Sob João VIII, vê-se envolvido em tensões políticas romanas e acaba condenado, excomungado ou mantido à margem conforme as fases do dossiê.^[43]

A dificuldade é que Formoso goza de uma reputação real. Mann não o apresenta como um celerado: julga-o antes fraco do que mau. Mas esta fraqueza tornava-o disponível para fações capazes de usar o seu nome.^[44]

A decisão de Marinho

Marinho absolve Formoso das promessas juradas a João VIII e restaura-o na sua sede do Porto.^[45][46] O gesto compreende-se: depois de um pontificado muito conflituoso, Marinho quer reduzir as frentes abertas. Reintegrar Formoso podia parecer um ato de misericórdia e de pacificação.

Mann, escrevendo com o conhecimento dos acontecimentos posteriores, julga que Marinho teria feito melhor em respeitar a prudência de João VIII. O futuro dirá porquê: Formoso tornar-se-á papa em 891, e depois o seu cadáver será exumado e julgado em 897 sob Estêvão VI, episódio célebre e escandaloso do «sínodo do cadáver».^[47][48]

A lição espiritual do dossiê

O dossiê Formoso não autoriza uma condenação simples de Marinho. Mostra antes o limite de um gesto bom quando é posto num meio político envenenado. Reabilitar um homem pode ser justo; fazê-lo sem neutralizar as fações que o rodeiam pode tornar-se perigoso.

Para a Ignispedia, a lição é sóbria: a Igreja nunca se identifica com as violências das suas fações, mas por vezes tem de as carregar na sua carne histórica. Marinho não cria o mal romano do século IX; sofre a sua lógica.

A continuidade com Nicolau I, Adriano II e João VIII

Sobre Fócio, Marinho não rompe com a linha romana. Participou em Constantinopla IV, sofreu o encarceramento, e conhece pessoalmente o dossiê.^[49] Condena, pois, Fócio com vigor, no momento em que as relações com Constantinopla se complicam após o sínodo de 879-880, que reabilitara Fócio na prática bizantina.^[50]

A New Catholic Encyclopedia matiza mais do que Mann: considera que Marinho não põe frontalmente em causa todas as decisões de 879-880, mas continua uma política de tensão controlada com a Igreja bizantina.^[51] As duas leituras não são necessariamente contraditórias: Marinho conserva a memória católica de 869-870 ao mesmo tempo que governa num contexto em que o Oriente já retomou outra trajetória.

O ataque de Fócio contra Marinho

Fócio ataca Marinho na sua eleição: já bispo de Cære, não deveria ter sido transferido para Roma.^[52] A polémica é hábil. Permite deslocar o debate: em vez de falar da legitimidade de Inácio, do concílio de 869-870 ou dos direitos da Sé apostólica, ataca-se a regularidade pessoal do papa.

A resposta romana, conservada indiretamente por Mann sob o pontificado de Estêvão VI, invoca precedentes e sobretudo a causa suficiente: a qualidade de Marinho e a necessidade eclesial.^[53] O argumento não abole a disciplina contra as translações; diz que esta disciplina não é um absoluto mecânico quando o bem da Igreja o exige.

Uma rutura que se alarga

Mann conclui que o fosso entre Roma e Constantinopla, que não se agravara sob João VIII, se alarga rapidamente sob os seus sucessores imediatos.^[54] Marinho não é o único responsável por esta evolução. Mas o seu pontificado marca uma etapa: a crise fociana já não é apenas a querela de um patriarca contestado; torna-se uma memória divergente entre o Oriente grego e o Ocidente latino.

O pálio a Fulco

Marinho mantém uma relação com Fulco de Reims, arcebispo importante da Frância ocidental. Depois de receber a sua profissão de fé, envia-lhe o pálio.^[55][56] Este gesto é clássico mas significativo: mesmo politicamente enfraquecida, Roma continua a ser o centro de reconhecimento dos metropolitanos ocidentais.

Fulco pede também ao papa que confirme os privilégios da Igreja de Reims e que se interesse pelo jovem rei Carloman, vindo outrora a Roma com seu pai Carlos o Calvo.^[57]

O caso Erminfrido

Fulco submete a Marinho um caso local: um certo Erminfrido apoderou-se de um mosteiro pertencente a Reims, mas situado na diocese de Everardo, arcebispo de Sens. Marinho escreve então a Everardo e a João de Ruão, em cuja diocese Erminfrido reside.^[58]

As fontes não dizem o desfecho do caso. Mas o episódio mostra o papel quotidiano do papado: arbitrar conflitos de jurisdição, proteger os bens eclesiásticos, escrever aos bispos competentes, mesmo quando os grandes dossiês imperiais parecem ocupar todo o horizonte.

Uma presença inglesa em Roma

A Schola Anglorum é o bairro ou a instituição dos anglo-saxões em Roma, ligada aos peregrinos, aos clérigos e às esmolas vindas de Inglaterra. Desde as viagens régias anglo-saxónicas a Roma, nomeadamente as de Etelvulfo e do jovem Alfredo no século IX, encarna um laço concreto entre a Inglaterra cristã e o túmulo de Pedro.^[59]

Marinho intervém a pedido de Alfredo o Grande. Em atenção ao rei dos anglo-saxões, liberta a Schola Anglorum de todo o tributo e de todo o imposto.^[60][61]

«Em atenção a Alfredo, rei dos anglo-saxões, e a seu pedido, Marinho libertou a escola dos anglo-saxões residentes em Roma de todo o tributo e de todo o imposto.» — Horace K. Mann, resumindo a tradição sobre Marinho e Alfredo^[62]

A relíquia da Cruz

Mann acrescenta que Marinho enviou então numerosos dons, entre os quais uma porção notável da santa Cruz.^[63] Este pormenor não é apenas devocional. No século IX, as relíquias são laços diplomáticos e espirituais: unem os reinos a Roma por outra coisa que não um imposto ou uma embaixada.

A Crónica anglo-saxónica nota que, em 883, Sighelm e Aethelstan levaram a Roma as esmolas prometidas por Alfredo.^[64] Mann sugere — sem certeza — que três moedas de prata de Alfredo, conservadas no Museo delle Terme e encontradas em 1883-1884 num vaso de barro no sítio da Casa das Vestais com outras moedas inglesas mais tardias, poderiam ser uma parte destas esmolas (em inglês: «a part, no doubt, of his "alms"»).^[65]

Uma pequena decisão, um grande símbolo

A decisão de Marinho sobre a Schola Anglorum pode parecer secundária. Não o é. Numa Itália desordenada, no momento em que o imperador já não protege verdadeiramente Roma, o papa continua a exercer uma paternidade concreta sobre os povos cristãos longínquos.

Alfredo defende a Inglaterra contra os Vikings, organiza a reforma religiosa do seu reino e guarda o laço romano. Marinho, papa breve e politicamente frágil, responde protegendo a instituição inglesa de Roma. É uma imagem discreta da catolicidade: um rei insular e um papa sitiado comungam na mesma memória de Pedro.

Uma data discutida, um túmulo em São Pedro

Os cronistas dão o ano da morte de Marinho, mas o mês e o dia exigiram reconstruções. A Santa Sé dá 15 de maio de 884; o New Advent diz que esta data é provável; Mann segue Duchesne e Pagi para atribuir a morte ao mês de maio, e com Duchesne ao dia 15.^[66][67][68]

Marinho é enterrado no pórtico de São Pedro, entre a Porta de Prata e a Porta Romana.^[69][70] Esta sepultura exprime a continuidade do pontificado: o homem que serviu Roma desde a idade de doze anos repousa junto do túmulo do Apóstolo.

O epitáfio

Mann cita o epitáfio de Marinho segundo Duchesne. Louva a sua humildade, a sua ciência, o seu prestígio junto dos reis e dos povos, e a sua vitória contra os erros gregos.^[71]

«Marinho, que pelo seu humilde espírito agradou a Deus e foi uma honra para o mundo, ordenou que os seus membros fossem sepultados neste lugar, na esperança de que um dia a terra lhos devolvesse. Brilhante como as estrelas do céu, foi amado dos reis e dos povos. Ornado de ciência, espalhou ao longe a boa semente. Vencendo os Gregos, baniu o cisma do Oriente. Quem quer que sejas, tu que visitas este templo de São Pedro, reza para que ele reine no céu.» — Epitáfio de Marinho I, citado por Duchesne e Mann^[72]

A fórmula sobre os «Gregos» reflete a linguagem latina da época. Não deve ser lida como uma condenação global do Oriente cristão, mas como uma alusão ao conflito fociano e à memória romana de Constantinopla IV.

Marinho ou Martinho?

Uma confusão duradoura vem da proximidade entre Marinus e Martinus. Cronistas chamaram a Marinho I «Martinho II» e a Marinho II «Martinho III». É por isso que, mais tarde, o papa eleito em 1281 tomou o nome de Martinho IV em vez de Martinho II.^[73]

Para a Ignispedia, o título correto é, pois, Papa Marinho I. As formas «Martinho II» ou «Martinus II» só devem servir para reencontrar certas fontes antigas, nunca para criar um artigo distinto.

Um servidor formado na obediência

O primeiro traço de Marinho é a fidelidade ao serviço recebido. Entrado criança na Igreja romana, atravessa os cargos sem procurar primeiro uma carreira visível: subdiácono, diácono, legado, tesoureiro, arquidiácono, bispo. As fontes não dão uma abundância de traços íntimos, mas mostram uma vida eclesial inteiramente dada ao serviço da Sé apostólica.^[74]

Uma firmeza provada

O segundo traço é a firmeza. Marinho não fala de Fócio a partir de uma biblioteca tranquila: foi enviado, contestado, detido, encarcerado. A sua fidelidade a Roma não é uma opinião polémica, mas uma obediência custosa.^[75]

Uma prudência imperfeita

O terceiro traço é mais humilde: Marinho não é infalível nas suas decisões prudenciais. A reabilitação de Formoso podia parecer pastoral; terá efeitos perigosos. O artigo não deve transformar este juízo num processo moral. Basta ver que a santidade de uma função não abole a fragilidade do governo humano.

Um papa de catolicidade concreta

Por fim, Marinho mostra a catolicidade em pequena escala: escreve a Reims, recebe a profissão de fé de Fulco, protege os anglo-saxões de Roma, envia uma relíquia da Cruz a Alfredo, ao mesmo tempo que carrega as querelas de Constantinopla e da Itália.^[76][77]

O seu breve pontificado não é, pois, vazio. Mantém juntas três fronteiras: o Oriente grego, a Itália carolíngia que se desmorona, e as jovens cristandades do Norte. É pouco em duração, mas muito em significado.

• Papa João VIII — predecessor de Marinho, assassinado em 882, grande figura da resistência romana à desordem carolíngia.
• Papa Adriano II — papa que enviou Marinho como legado ao concílio de Constantinopla IV.
• Papa São Nicolau I — papa da primeira grande fase da crise fociana.
• Concílio de Constantinopla IV — o concílio em que Marinho intervém como legado pontifício.
• O grande cisma do Oriente — para situar a crise fociana na longa história da rutura entre Roma e Constantinopla.
• A conversão dos anglo-saxões — para compreender o laço duradouro entre a Inglaterra cristã, Roma e a Schola Anglorum.