Papa Martinho IV (1281-1285)

O papa francês de Carlos de Anjou

Nenhum pontificado do século XIII ilustra melhor os perigos da confusão entre a Igreja e um poder temporal. Eleito graças à intervenção brutal de Carlos de Anjou, Martinho IV governou a Igreja como um homem do rei da Sicília e de França. O grande historiador Giuseppe Galasso falou a seu respeito de uma «visão carolíngia» da função pontifícia, em que o papa se coloca atrás do braço secular em vez de o arbitrar.^[11] O pontificado de Simão de Brion é o contraexemplo por excelência da independência pontifícia que Nicolau III tinha defendido.

O papa que rompeu a união com os Gregos

O segundo concílio de Lyon (1274) tinha realizado, no papel, a união das Igrejas grega e latina — uma das maiores esperanças ecuménicas da Idade Média. Ao excomungar Miguel VIII Paleólogo para servir as ambições de Carlos de Anjou sobre Constantinopla, Martinho IV arruinou essa união e voltou a fechar por séculos a ferida do cisma.^[12][13] É o ato de maiores consequências — e o mais contestado — do seu pontificado.

O papa da fracassada cruzada de Aragão

A revolta das Vésperas Sicilianas (1282) arrancou a Sicília aos Angevinos e entregou-a a Pedro III de Aragão. Em vez de apaziguar o conflito, Martinho IV agravou-o: excomungou o rei de Aragão, declarou o seu reino devolvido à Santa Sé e ofereceu-o a Carlos de Valois, filho do rei de França.^[14] A cruzada de Aragão que daí resultou, liderada por Filipe III em 1285, foi um fiasco militar total. O uso da cruzada — instituída para a libertação dos Lugares Santos — em proveito de uma querela dinástica chocou duradouramente.

Um nascimento na Turena, ao serviço do rei de França

Simão de Brion nasce no castelo de Mainpincien (por vezes latinizado como Montpensier), na antiga província da Turena, entre 1210 e 1220.^[15][16] A sua família gravitava em torno dos condes de Champanhe.^[17] Destinado muito cedo à Igreja, obtém benefícios em Ruão e torna-se depois cónego e tesoureiro do capítulo real de São Martinho de Tours — um posto prestigioso, ligado ao mais venerado dos santos das Gálias.^[18] Esse santuário de São Martinho de Tours marcaria mais tarde a escolha do seu nome pontifício.

Chanceler e guarda dos selos de São Luís

A partir de 1260, Simão de Brion entra no conselho do rei Luís IX — o futuro São Luís. O rei confia-lhe em 1260-1261 as funções de chanceler de França e de guarda do grande selo, isto é, a direção da chancelaria real e a guarda da autoridade jurídica do reino.^[19][20] Poucos homens de Igreja estiveram tão próximos do poder capetíngio no seu apogeu. Essa familiaridade com a coroa de França permaneceria a chave de toda a sua vida: tornado papa, pensaria e agiria como um homem do reino cristianíssimo.

Cardeal de Santa Cecília (1261)

A 24 de dezembro de 1261, o papa Urbano IV — ele próprio francês, originário de Troyes — cria Simão de Brion cardeal-presbítero do título de Santa Cecília (Santa Cecilia in Trastevere).^[21] A promoção de um grande servidor do rei de França ao Sacro Colégio nada tinha de anódino: selava a aliança entre o papado e a casa capetíngia que dominaria a segunda metade do século.

«O rei Luís IX fê-lo chanceler de França em 1260, e Urbano IV criou-o cardeal-presbítero do título de Santa Cecília.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin IV^[22]

O legado que instalou os Angevinos na Sicília

A carreira cardinalícia de Simão de Brion foi sobretudo a de um grande legado pontifício. Nomeado legado a 3 de maio de 1264, exerceu em França de 1264 a 1269 e de novo de 1274 a 1279.^[23] A sua missão decisiva foi diplomática e financeira: sob Urbano IV e depois Clemente IV, foi encarregado de oferecer o reino da Sicília a Carlos de Anjou, irmão de São Luís, chamado pelo papado a expulsar os Hohenstaufen do sul de Itália, e de financiar a empresa siciliana.^[24][25]

Simão de Brion foi, pois, um dos artífices da instalação da casa de Anjou no trono da Sicília. Toda a tragédia do seu pontificado reside neste facto: o papa que teria de enfrentar a revolta das Vésperas Sicilianas seria precisamente aquele que, vinte anos antes, tinha posto os Angevinos na sela. Durante a sua segunda legação, presidiu também a sínodos de reforma para corrigir os abusos do clero de França, prova do seu zelo pastoral real.^[26]

Seis meses de conclave em Viterbo

Com a morte de Nicolau III, a 22 de agosto de 1280, a Sé de Pedro permaneceu vacante durante quase seis meses.^[27] Como na eleição anterior, as regras estritas do conclave instituídas por Gregório X — que impunham aos cardeais uma reclusão severa para forçar eleições rápidas — tinham sido suspensas; nada obrigava, pois, os eleitores a deliberar depressa. O pequeno colégio, reunido em Viterbo, encontrava-se dividido entre uma fação angevina e uma fação romana, cuja alma eram os poderosos cardeais Orsini — parentes do defunto Nicolau III.

O golpe de força angevino: o rapto dos cardeais Orsini

A eleição só se desbloqueou por um ato de violência. Carlos de Anjou mandou destituir o podestà de Viterbo, Orso Orsini, e instalar em seu lugar Riccardo Annibaldi, seu partidário. A 2 de fevereiro de 1281, dia da Apresentação, uma multidão armada conduzida por Annibaldi irrompeu no palácio episcopal onde se realizava o conclave e raptou os dois cardeais Orsini, Matteo Rosso Orsini e Giordano Orsini, chefes da oposição italiana.^[28][29] Com a oposição assim decapitada, o conclave elegeu Simão de Brion a 22 de fevereiro de 1281.^[30]

«A eleição de Simão de Brion deveu-se à influência de Carlos de Anjou, que mandou aprisionar os dois cardeais mais influentes da fação italiana.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin IV^[31]

Uma eleição arrancada pela força de um príncipe: o próprio nascimento deste pontificado trazia já a sua marca de dependência.

Um papa que não pode ser coroado em Roma

O novo eleito esbarrou de imediato num obstáculo revelador: Roma estava-lhe fechada. Os Romanos, hostis a um papa de nacionalidade francesa e à dominação angevina, recusaram acolhê-lo.^[32] Martinho IV teve de fazer-se coroar em Orvieto, a 23 de março de 1281, e nunca residiria duradouramente na Cidade Eterna, permanecendo em Orvieto, Montefiascone e Perúgia.^[33] Um papa que não pode entrar na sua própria catedral de Latrão: o sinal era sombrio.

O nome Martinho e a confusão dos Marinho

Simão de Brion escolheu reinar sob o nome de Martinho, provavelmente por devoção a São Martinho de Tours, de quem tinha sido tesoureiro.^[34] Não era, porém, senão o segundo papa Martinho da história. Se é contado como Martinho IV, é por causa de um erro de catálogo: desde o início do século XIII, os papas Marinho I (882-884) e Marinho II (942-946), cujo nome latino Marinus foi confundido com Martinus, tinham sido contados entre os Martinho sob os números «Martinho II» e «Martinho III».^[35][36] Essa confusão explica por que existe um Martinho IV, mas nunca houve um Martinho II nem um Martinho III reais.

Carlos de Anjou restabelecido como senador de Roma

O primeiro ato do novo papa foi uma reviravolta completa da política do seu predecessor. Nicolau III tinha obrigado Carlos de Anjou a renunciar ao senatorado de Roma para libertar o papado do abraço angevino. Logo a 10 de março de 1281, Martinho IV devolveu a Carlos o título de senador de Roma, restituindo-lhe o controlo da Cidade.^[37][38] Todo o programa de independência de Nicolau III era assim desfeito em poucas semanas.

«Dependente em tudo de Carlos de Anjou»

Os historiadores são unânimes neste ponto: Martinho IV subordinou sistematicamente a política da Igreja aos interesses da casa de Anjou. A Catholic Encyclopedia é categórica: um pontífice «pessoalmente piedoso e bem-intencionado», mas «dependente em tudo de Carlos de Anjou».^[39] A Britannica observa que ele favoreceu os interesses de Carlos «mesmo à custa da união com os Gregos».^[40]

«Pessoalmente piedoso e bem-intencionado, foi todavia dependente em tudo de Carlos de Anjou.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin IV^[41]

Essa dependência não era apenas uma fraqueza de caráter: traduzia uma conceção do pontificado — a de um papa francês trabalhando para o triunfo de França e de Anjou em Itália e no Oriente. É precisamente essa confusão dos planos, espiritual e temporal, que os melhores pontífices do século se tinham esforçado por evitar.

A união de Lyon, obra frágil

Sete anos antes da eleição de Martinho IV, o segundo concílio de Lyon (1274) tinha obtido um resultado imenso: o imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo tinha feito os seus legados professar a fé católica — a procedência do Espírito Santo a Patre Filioque, o purgatório, o primado romano —, realizando a união das Igrejas grega e latina.^[42] Mas essa união, imposta do alto por motivos largamente políticos (Miguel VIII procurava precaver-se contra um ataque de Carlos de Anjou a Constantinopla), era frágil: o clero e o povo gregos rejeitavam-na massivamente.

A excomunhão de Miguel VIII Paleólogo

Carlos de Anjou nunca tinha renunciado ao seu sonho de reconquistar Constantinopla e de reerguer o Império Latino do Oriente. A união de Lyon, que colocava Miguel VIII sob a proteção do papa, obstava a esse projeto. Martinho IV removeu o obstáculo: a 18 de novembro de 1281, excomungou o imperador Miguel VIII Paleólogo, acusando-o de falsidade na união, e libertou de facto as mãos de Carlos de Anjou.^[43][44] A união de Lyon estava morta.

Uma rutura pesada de consequências

O ato foi catastrófico em todos os planos. No plano ecuménico, voltou a fechar a ferida do cisma do Oriente por séculos: nunca mais, antes do concílio de Florença (1439), a união estaria tão próxima. No plano político, impeliu Miguel VIII a apoiar secretamente os inimigos de Carlos de Anjou — e nesse apoio se pôde ver uma das raízes das Vésperas Sicilianas que rebentariam poucos meses depois. A Catholic Encyclopedia nota que Martinho IV «rompeu a união com a Igreja grega concluída no concílio de Lyon em 1274».^[45] Ao sacrificar a união dos cristãos a uma ambição dinástica, o pontificado de Martinho IV mostrou o preço espiritual da dependência política.

O massacre das Vésperas (30 de março de 1282)

A 30 de março de 1282, segunda-feira de Páscoa (a Páscoa caía a 29 de março nesse ano), a Sicília revoltou-se contra a dominação angevina, sentida como uma tirania estrangeira. Em Palermo, diante da igreja do Espírito Santo, à hora das vésperas, uma altercação entre um soldado francês e uma Siciliana deitou fogo à pólvora: a multidão massacrou os Franceses da ilha, e esse levantamento ficou célebre sob o nome de Vésperas Sicilianas.^[46][47] Os Sicilianos revoltosos entregaram-se depois ao rei Pedro III de Aragão, esposo de Constança de Hohenstaufen, herdeira dos antigos reis da Sicília, que desembarcou e tomou posse da ilha.

A excomunhão de Pedro III de Aragão

Em vez de procurar apaziguar a revolta ou reconhecer o facto consumado, Martinho IV empenhou toda a autoridade da Igreja ao serviço da reconquista angevina. Excomungou Pedro III de Aragão a 18 de novembro de 1282 e pronunciou a sua deposição a 21 de março de 1283, declarando o seu reino de Aragão confiscado e devolvido à Santa Sé.^[48] O papa fundava-se no facto, contestável, de Aragão ser um feudo pontifício desde que Pedro II o tinha outrora entregue à Santa Sé.^[49]

A cruzada de Aragão e o seu desastre

Martinho IV foi até ao fim da lógica angevina: ofereceu a coroa de Aragão a Carlos de Valois, filho mais novo do rei Filipe III de França, e proclamou uma cruzada contra Pedro III — concedendo aos combatentes as indulgências ordinariamente reservadas à libertação dos Lugares Santos.^[50] Em 1284-1285, Filipe III invadiu a Catalunha à frente de um exército imenso.

O desastre foi completo. O almirante aragonês Rogério de Lauria aniquilou a frota francesa na batalha das Formigues; a disenteria assolou o acampamento francês diante de Girona; o exército em retirada foi dizimado no colo de Panissars, e o rei Filipe III morreu em Perpinhão em outubro de 1285.^[51] A cruzada de Aragão, um dos mais graves desvios da ideia de cruzada da Idade Média, afundou-se no sangue e na vergonha — poucos meses apenas após a morte de Martinho IV.

Ad fructus uberes e as ordens mendicantes

No meio das suas empresas políticas, Martinho IV tomou uma decisão eclesial que pesou fortemente na vida da Igreja: a bula Ad fructus uberes, de 13 de dezembro de 1281.^[52] Ela concedia aos frades mendicantes — dominicanos e franciscanos — amplos poderes de pregar e de confessar com a só autorização do bispo, sem depender do clero paroquial. Esse favor desencadeou um longo conflito entre o clero secular e as ordens mendicantes sobre os direitos paroquiais, que agitou as universidades, nomeadamente Paris, durante décadas. É um dos grandes debates canónicos do fim do século XIII.

A causa de canonização de São Luís

Um ato mais feliz honra o seu pontificado: Martinho IV fez avançar a causa de canonização do rei Luís IX de França, morto em cruzada em Tunes em 1270. O papa, antigo chanceler do rei, acelerou o inquérito: de maio de 1282 a março de 1283, a comissão recolheu 330 testemunhos sobre os milagres atribuídos ao rei e 38 sobre a sua vida e virtudes.^[53] Essa instrução preparou a canonização de São Luís, proclamada em 1297 por Bonifácio VIII. O papa francês contribuiu assim para dar a França o seu rei santo.

A morte em Perúgia

Martinho IV morreu em Perúgia, a 28 de março de 1285, após um pontificado de quatro anos, levado por uma doença breve.^[54][55] Foi sepultado na catedral de San Lorenzo de Perúgia. Vários testemunhos reconhecem-lhe uma reputação de homem santo, apesar das críticas políticas que lhe valia a sua submissão a Carlos de Anjou.^[56] (As fontes divergem ligeiramente sobre o dia exato, algumas dando 29 de março; a data mais comummente retida é 28 de março de 1285.)

As enguias de Bolsena e a vernaccia

Uma lenda saborosa ligou-se de imediato à sua memória. Dizia-se Martinho IV apreciador das enguias do lago de Bolsena, que mandava, contava-se, cozer na vernaccia, um vinho branco.^[57] A sua morte foi até atribuída por alguns cronistas a um excesso de enguias. Um epitáfio satírico correu em breve:

«As enguias rejubilam, pois aqui jaz aquele.» — epitáfio burlesco latino atribuído a Martinho IV: «Gaudent anguillae, quia hic iacet ille»^[58]

Essa anedota, verdadeira ou ampliada, mostra como a sátira popular se apoderou de um papa julgado demasiado francês e demasiado político para o transformar numa figura da gula.

No Purgatório, entre os gulosos

No canto XXIV do Purgatório, Dante visita o sexto patamar, o dos gulosos, castigados pela fome e pela sede: emagrecidos até aos ossos, purificam pelo jejum o pecado da gula. Entre essas almas, o poeta Forese Donati mostra-lhe um rosto mais encovado que os outros: o de Martinho IV, que «teve a Santa Igreja em seus braços» e que «foi de Tours».^[59]

«Esse rosto, ali, mais cavado que os outros, teve a Santa Igreja em seus braços: foi de Tours, e purga pelo jejum as enguias de Bolsena e a vernaccia.» — Dante, Purgatório, canto XXIV, versos 20-24^[60]

A imagem é de uma ironia perfeita: o papa que se tinha empanturrado de enguias purga agora esse pecado pelo jejum. A gula fica resumida em dois versos tornados proverbiais na cultura italiana.

Um condenado? Não: uma alma salva

É preciso sublinhar uma diferença capital em relação ao seu predecessor. Dante tinha lançado Nicolau III no Inferno, de cabeça para baixo, entre os simoníacos condenados. Martinho IV, esse, está no Purgatório — portanto entre as almas salvas, a caminho do Céu.^[61] O poeta, tão duro para com os papas do seu tempo, só lhe censura um pecado de gula — falta sem comparação com a simonia — e reconhece implicitamente que ele «teve a Santa Igreja em seus braços», isto é, que teve o seu encargo legítimo.

O historiador guardará a lição sem fazer dela um veredito sobre a salvação, que só a Deus pertence: Martinho IV foi um papa fraco e demasiado político, cujas decisões maiores — a rutura com os Gregos, a cruzada de Aragão — foram erros pesados; mas um homem cuja piedade pessoal nunca foi posta em dúvida, e que nem a tradição mais severa colocou entre os réprobos.

Fontes de referência

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, «Martino IV» — a síntese erudita mais completa sobre a biografia, a carreira de legado, a eleição, a política angevina e a rutura com Bizâncio.^[62]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), «Pope Martin IV» (1910) — o quadro factual clássico e o juízo de conjunto sobre a figura.^[63]
• Encyclopædia Britannica, «Martin IV (pope)» — notícia sintética sobre o pontificado, Anjou e a rutura grega.^[64]

Sobre as Vésperas Sicilianas e a cruzada de Aragão

Sobre a memória literária

• Dante Alighieri, A Divina Comédia, Purgatório, canto XXIV — Martinho IV entre os gulosos.^[65]
• Epitáfio satírico latino sobre as enguias de Bolsena.^[66]

• Papa Nicolau III (1277-1280) — o predecessor, cuja política antiangevina Martinho IV reverteu.
• O segundo concílio de Lyon (1274) — a união com os Gregos que Martinho IV rompeu pela excomunhão de Miguel VIII.
• Papa Clemente IV (1265-1268) — o papa sob o qual o legado Simão de Brion trabalhou na investidura de Carlos de Anjou.
• Papa Gregório X (1271-1276) — o autor das regras do conclave, suspensas antes da eleição de Martinho IV.
• Os Estados Pontifícios — o quadro territorial e político do papado do século XIII.
• As cruzadas — o ideal desviado pela cruzada de Aragão de 1285.