O purgatório é um dogma católico que ensina que depois da morte, as almas dos justos que ainda não estão perfeitamente purificadas sofrem uma purificação final antes de entrar na bem-aventurança do Céu. Esta doutrina, por vezes caricaturada como «invenção da Idade Média», tem na verdade as suas raízes na oração judia pelos mortos (2 M 12, 46) e em palavras explícitas de Cristo (Mt 12, 32) e de São Paulo (1 Co 3, 15).
A palavra vem do latim purgatio, «limpar» ou «purificar». O Catecismo da Igreja Católica dá-lhe a definição oficial:
§ 1030 — «Os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas imperfeitamente purificados, embora seguros da sua salvação eterna, sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar na alegria do céu.»[1]
§ 1031 — «A Igreja chama Purgatório a esta purificação final dos eleitos, que é inteiramente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da fé relativa ao Purgatório sobretudo nos Concílios de Florença (cf. DS 1304) e de Trento (cf. DS 1820 ; 1580).»[2]
O argumento de fundo resume-se em seis etapas, tal como o formula Matthieu Lavagna em Soyez rationnel, devenez catholique ! (2023): (1) nada de impuro pode entrar no Céu (Ap 21, 27); (2) ora, muitos morrem num estado de impureza; (3) logo, é preciso que essa impureza seja removida entre a morte e a entrada no paraíso; (4) isso supõe um estado intermédio de purificação; (5) esse estado chama-se «purgatório»; (6) logo, o purgatório existe[3]. Lavagna conclui: «Uma simples reflexão lógica baseada na Escritura santa permite-nos concluir pela existência do purgatório.»[4]
O purgatório é uma invenção do século XII?
A objeção clássica vem do medievalista francês Jacques Le Goff, que defendeu em La Naissance du Purgatoire (Gallimard, Bibliothèque des Histoires, 1981) que a palavra precisa purgatorium como substantivo designando um lugar só aparece na viragem dos séculos XII-XIII[5]. Le Goff vê nisso o nascimento do purgatório como terceiro lugar do além, distinto do céu e do inferno. Alguns protestantes apoderaram-se desta tese para afirmar que a própria doutrina teria sido «inventada» na Idade Média. Lavagna responde:
«Eis ainda um mito bem difundido. Alguns protestantes costumam dizer que o purgatório foi inventado na Idade Média. Retomam a conclusão do historiador medievalista Jacques Le Goff, para quem a palavra precisa purgatorium só teria aparecido nessa época. Contudo, há aqui uma importante distinção a fazer entre a palavra "purgatório" e a ideia de um purgatório! Uma doutrina pode ser explicitamente professada antes de ser definida com os termos precisos do latim. É nomeadamente o caso da Trindade, por exemplo. A questão não é, portanto, saber quando a palavra foi utilizada pela primeira vez, mas quando surgiu o conceito.»[6]
O argumento é rigoroso: a doutrina cristã precede sempre a sua formulação precisa. A Trindade só foi designada Trinitas com Tertuliano (c. 213); o título Theotokos, já em uso antes de Cirilo de Alexandria (cf. Gregório de Nazianzo, Carta 101), só foi solenemente definido em Éfeso em 431 — é preciso distinguir o uso do título da sua definição conciliar. Ninguém conclui daí que a divindade do Verbo ou a maternidade divina de Maria tenham sido inventadas nessas datas: já eram cridas, celebradas, professadas.
Os fundamentos escriturísticos do purgatório
No Antigo Testamento: a oração pelos mortos (2 M 12)
O texto fundador encontra-se no segundo livro dos Macabeus, onde Judas Macabeu, após a batalha, manda oferecer um sacrifício expiatório pelos seus soldados mortos em combate (por volta de 164 a.C.):
« Foi por isso que ele mandou oferecer este sacrifício expiatório pelos mortos, a fim de que fossem livres dos seus pecados. »[7] (2 M 12, 46)
Lavagna sublinha a previsível objeção protestante: « Os protestantes replicarão que nós só o sabemos graças ao segundo livro dos Macabeus, que eles consideram apócrifo. Responder-lhes-emos que, mesmo que o fosse, a questão não é essa: não se trata aqui de fazer a demonstração bíblica do purgatório, mas apenas de trazer a prova histórica de que a oração pelos mortos não é uma invenção medieval, nem sequer católica. »[8] A oração judia « pelos mortos » está de facto atestada antes de Cristo (2 M 12). O Kaddish de luto e o Yizkor atuais têm a sua própria história litúrgica: texto, função e datação dessas orações devem ser estabelecidos por uma fonte litúrgica e histórica precisa, e a sua forma atual não prova por si só uma continuidade ininterrupta desde o século II a.C. nem uma doutrina idêntica à do purgatório. O testemunho antigo efetivamente verificado continua a ser 2 M 12.
No Novo Testamento: perdão « no mundo vindouro »
O próprio Cristo, ao falar da blasfémia contra o Espírito Santo, distingue dois mundos onde o perdão é possível:
« Se alguém blasfemar contra o Filho do homem, poder-lhe-á ser perdoado; mas se blasfemar contra o Espírito Santo, esse pecado não lhe será perdoado nem neste século, nem no mundo vindouro. »[9] (Mt 12, 31-32)
A inferência de Lavagna é clara:
« Há, portanto, pecados que serão perdoados no mundo vindouro; caso contrário, estas palavras de Cristo não significariam nada. Mas esse perdão não se dá no Céu, onde nada de manchado pode entrar, nem no inferno, onde já não há redenção. Tem, por conseguinte, de se dar num estado intermédio. »[10]
O « fogo purificador » de São Paulo (1 Co 3, 15)
O argumento escriturístico mais explícito vem da primeira epístola aos Coríntios, onde São Paulo descreve o julgamento de cada um « através do fogo »:
« Se a obra de alguém for consumida, perderá a sua recompensa; quanto a ele, será salvo, mas como através do fogo. »[11] (1 Co 3, 15)
O verbo grego sōthēsetai (« será salvo ») exclui o inferno; mas o « como através do fogo » (hōs dia pyros) supõe uma realidade distinta do Céu diretamente alcançado. É exatamente a situação do purgatório.
As parábolas: « até ao último tostão » (Lc 12, 58-59)
Uma parábola de Jesus aponta no mesmo sentido:
« Quando fores com o teu adversário ao magistrado, esforça-te, pelo caminho, por te resolveres com ele, não seja ele te arrastar diante do juiz, e o juiz te entregar ao executor, e o executor te lançar na prisão. Eu digo-te: não sairás de lá sem que tenhas pago até ao último tostão. »[12] (Lc 12, 58-59)
Lavagna propõe a leitura espiritual clássica: « Não sairás de lá enquanto não tiveres sido inteiramente purificado. »[13] Entra-se e sai-se — não é o Céu (de onde não se sai) nem o inferno (do qual também não se sai).
« Nada de impuro entrará » (Ap 21, 27; Mt 5, 48)
O versículo crucial vem do Apocalipse:
« Não entrará nela [a Jerusalém celeste] nada de manchado, nem quem se entregue à abominação e à mentira; entrarão apenas aqueles que estão escritos no livro da vida do Cordeiro. »[14] (Ap 21, 27)
E a exigência do próprio Cristo:
« Sede perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito. »[15] (Mt 5, 48)
Para compreender a radicalidade desta exigência, é preciso juntar 1 P 1, 16 « sede santos, porque eu sou santo, diz o Senhor », e Ef 5, 27, onde é Cristo que apresenta a Igreja a si mesmo « sem mancha, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e imaculada ».
O testemunho místico de Santa Catarina de Génova
Nenhum texto cristão sobre o purgatório iguala em profundidade o Tratado do Purgatório (em italiano Trattato del Purgatorio) de Santa Catarina de Génova (1447-1510), mística leiga italiana, enfermeira no hospital Pammatone, canonizada em 1737 por Clemente XII. Catarina não redigiu nem ditou um tratado metódico: os seus próximos recolheram e organizaram as suas palavras, e a redação estava concluída antes de 1520 (publicada pela primeira vez em Génova em 1551). Este pequeno opúsculo, acolhido por parte da tradição espiritual católica — São Francisco de Sales classifica-o, no prefácio do Tratado do Amor de Deus (1616), entre as mulheres que falaram divinamente do amor; São John Henry Newman alimentou-se dele para O Sonho de Geroncio (1865)[16] —, não é citado pelo Catecismo: no § 1031, este remete para os concílios de Florença (DS 1304) e de Trento (DS 1820) e cita São Gregório Magno (Diálogos IV, 39). O editor crítico P. Pierre Debongnie nota: «Se Lutero a tivesse conhecido, talvez teria oposto menos objeções ao dogma do purgatório.»[17]
O contentamento e o sofrimento simultâneos
Santa Catarina abala aí uma representação puramente «penal» do purgatório:
«Não creio que se possa encontrar um contentamento comparável ao de uma alma do purgatório, exceto o dos santos no paraíso.»[18]
O purgatório é alegria, não desespero: as almas conhece[m] aí Deus já de maneira mais clara do que aqui em baixo — sem ainda o ver face a face, visão reservada ao Céu —, querem-no, amam-no — e o seu sofrimento vem apenas daquilo que ainda as separa dele. Catarina emprega a imagem solar:
«Quanto mais ela se consome, mais também a alma se expõe ao verdadeiro sol, a Deus. A sua alegria aumenta à medida que a ferrugem desaparece.»[19]
E mais adiante, o paradoxo central:
«Quanto à vontade, estas almas nunca podem dizer que estas penas sejam penas, tão satisfeitas estão das disposições divinas às quais a sua vontade está unida por pura caridade.»[20]
A alma lança-se por si mesma ao purgatório
Catarina inverte também a representação de um Deus que imporia o purgatório de fora: é a própria alma que, no instante em que capta a santidade de Deus, deseja a purificação:
«Mas vejo por outro lado como esta divina essência é de tal pureza e nitidez, para além de tudo o que se poderia imaginar, que a alma que tivesse em si uma imperfeição tão ligeira como uma palha minúscula lançar-se-ia em mil infernos em vez de se encontrar com essa mancha diante da majestade divina.»[21]
A alma purificada «lança-se imediatamente e de bom grado» no purgatório, «vendo que é para ela uma grande misericórdia este meio de remover este impedimento»[22]. Esta intuição é rigorosamente retomada pelo Catecismo: o purgatório não é nem «uma espécie de vingança, infligida por Deus de fora», mas uma realidade que decorre «da própria natureza do pecado» (CEC § 1472)[23].
O ouro no crisol e o faminto do pão único
Catarina dá duas analogias célebres. A primeira é o ouro no crisol:
«Vê o ouro. À medida que o fundes, à medida ele melhora. Poderias fundi-lo ao ponto de destruir nele toda a imperfeição. […] Assim opera na alma o fogo divino. Deus mantém-a no fogo até que toda a imperfeição seja consumida. Conduz-a à pureza total de vinte e quatro quilates, cada alma porém segundo o seu grau.»[24]
A segunda é a do faminto diante do pão único capaz de o saciar: a alma do purgatório conhece Deus e deseja-o «como um pão único que só ele pode alimentá-la», mas «sem contudo chegar a vê-lo» — donde o sofrimento ardente e a esperança simultâneos[25]. A imagem do capítulo VII descreve precisamente a aproximação do pão sem chegar a vê-lo: conhecimento mais claro do que aqui em baixo, a distinguir da visão beatífica face a face. É o inverso exato do inferno, onde este desejo é «sem esperança».
Aviso aos vivos
O capítulo 17 contém uma admoestação patética aos fiéis tentados a adiar a sua conversão contando com a misericórdia:
«Dá-me vontade de gritar com tal força que sobre a terra todos os homens ficariam aterrorizados. Eu diria: Infelizes, por que vos deixais cegar a este ponto pelo mundo? Para esta necessidade tão premente em que vos encontrareis no momento da morte, não tendes qualquer cuidado de vos preparar!»[26]
Catarina adverte contra a presunção: «Não te encorajes dizendo: eu confessar-me-ei, terei depois a indulgência plenária, serei de uma só vez purgado de todos os meus pecados. Toma cuidado de que a confissão e a contrição, requeridas para a indulgência plenária, são bem difíceis de realizar.»[27]
Os Padres da Igreja e a oração pelos mortos
A ideia de que os vivos podem socorrer os mortos com a sua oração, as suas esmolas e o santo Sacrifício da Missa está atestada desde o início do século III — muito antes de qualquer «Idade Média inventora»; para a época pré-cristã, o testemunho antigo efetivamente verificado permanece 2 Mac 12 (século II a.C.).
Tertuliano, De Corona militis, cap. 3, escrito por volta de 208-212:
« Oblationes pro defunctis, pro nataliciis, annua die facimus. »
(« Fazemos oferendas pelos mortos, pelos aniversários de nascimento [no Céu], cada ano em data fixa. »)[28]
A palavra oblationes designa aqui a celebração eucarística oferecida pelos defuntos — prática litúrgica cristã atestada, portanto, nas primeiras décadas do século III, numa época em que o cânone do Novo Testamento ainda não está sequer definitivamente fixado.
São Cirilo de Jerusalém (por volta de 350), na sua quinta Catequese mistagógica, descreve a oblação eucarística pelos defuntos como uma prática «que lhes proporciona o maior alívio»[29]. Santo Agostinho relata de modo pungente, nas Confissões (livro IX, escrito por volta de 397), a morte da sua mãe, santa Mónica: as últimas palavras desta aos seus filhos, e depois a sua própria oração pelo repouso da alma dela (cap. 13):
« Tantum illud vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ubicumque fueritis. »
(« Peço-vos apenas isto: que no altar do Senhor vos lembres de mim, onde quer que estejais. »)[30]
— Santa Mónica aos seus filhos, no seu leito de morte em Óstia (Confissões IX, 11, 27)
A estes testemunhos juntam-se as inscrições funerárias das catacumbas romanas, que dão conta dos dois sentidos da oração: pelos defuntos (súfragos) e pelos defuntos (intercessão pedida). Como a chamada inscrição de Gentianus — Gentianus, fiel, em paz, falecido aos vinte e um anos, a quem os vivos pedem: pede por nós nas tuas orações, porque sabemos que estás no Cristo (tradução do artigo a partir do latim)[31]. Com os textos, elas não deixam de testemunhar que a oração pelos mortos é, no cristianismo primitivo, uma evidência e não um refinamento tardio.
O quadro abaixo resume, por ordem cronológica, as principais atestações patrísticas de um estado de purificação póstumo e da oração pelos defuntos. Todas precedem em vários séculos a suposta «invenção medieval» do purgatório.
| Autor | Data | Obra — referência | Ideia central atestada |
|---|---|---|---|
| Tertuliano | por volta de 211 | De Corona militis 3, 3 | « Fazemos oferendas pelos mortos. » — a oblação eucarística pelos defuntos é prática recebida[32] |
| São Cipriano de Cartago | por volta de 252 | Carta 55 a Antonianus, § 20 (numerada 51 em algumas coleções) | « Uma coisa é ser mantido em suspensão à espera do perdão, outra chegar à glória; uma coisa é ser lançado na prisão e dela não sair senão depois de pagar o último vintém » (tradução do artigo) — texto disciplinar sobre os lapsi, a distinguir da síntese doutrinal sobre a pena temporal proposta pelo presente artigo[33] |
| São Cirilo de Jerusalém | por volta de 350 | Catequeses mistagógicas V, 9-10 | O sacrifício eucarístico oferecido pelos defuntos proporciona-lhes «o maior alívio»[34] |
| São João Crisóstomo | por volta de 400 | Hom. sobre Filipenses III, 4 | « Ajudemos os defuntos, oremos por eles » — teologia elaborada do sufrágio litúrgico[35] |
| Santo Agostinho | por volta de 397 | Confissões IX, 11, 27 e IX, 13 | Últimas palavras de santa Mónica — « que no altar do Senhor vos lembres de mim, onde quer que estejais» — seguidas da oração de Agostinho pelo repouso da sua alma[36] |
| Santo Agostinho | 426 | De civitate Dei XXI, 13 e 26 | Formulação influente da distinção entre o «fogo eterno» (inferno) e a salvação de certos fiéis imperfeitos «como através do fogo» — com as distinções e o grau de afirmação próprios de Agostinho (XXI, 26)[37] |
| São Gregório Magno | por volta de 593 | Diálogos IV, 39-42 | Exposição doutrinal latina influente: o purgatório é «antes do juízo final», certas faltas «leves» podem nele ser remitidas[38] |
A confissão de Lutero: «sei que o purgatório existe»
Um aspeto particularmente marcante — frequentemente ignorado — é que o próprio Martinho Lutero, nos primeiros anos da sua reforma (1518-1519), continuava a reconhecer a existência do purgatório. Lavagna refere-o do seguinte modo:
Lavagna resume-o: em Leipzig, Lutero afirma ainda crer no purgatório — diz-se convencido da sua existência e persuadido de que a Escritura o menciona: as almas sofreriam ali e poderiam ser aliviadas pelas nossas obras e pelas nossas orações (paráfrase segundo Lavagna, original latino não verificado na página)[39].
Esta posição provém da Disputa de Leipzig de julho de 1519 (Disputatio Lipsica), onde Lutero enfrenta Johann Eck[40]. Já nas 95 teses (31 de outubro de 1517, th. 15-16), Lutero supunha o purgatório. É em De captivitate Babylonica Ecclesiae (outubro de 1520) — portanto antes da excomunhão de 3 de janeiro de 1521, e não depois — que Lutero passa para a rejeição pública do purgatório, rejeição que formula explicitamente em 1530 no Widerruf vom Fegefeuer (Retratação do purgatório, WA 30/2, 360-390). O texto luterano pertinente sobre a oração pelos defuntos é a Apologia da Confissão de Augsburgo (XXIV, 96), e não a única Confissão de 1530: Melanchthon distingue-se ali de Aërio, condenado segundo Epifânio por ter tido a oração pelos defuntos por inútil, sem provar com isso que a praticava pessoalmente.
O regresso dos protestantes contemporâneos: C.S. Lewis e Jerry Walls
Mais surpreendente ainda, vários teólogos protestantes contemporâneos empreenderam a reabilitação filosófica do purgatório. O mais célebre é C. S. Lewis, anglicano, nas suas Letters to Malcolm, Chiefly on Prayer (póstumo, 1964; trad. fr. Sur la prière), numa página resumida aqui segundo Lavagna (p. 108-109 da edição que utiliza): Lewis defende aí que as nossas almas pedem o purgatório — em vez de serem admitidas tal como estão, manchadas, no céu, prefeririam ser primeiro lavadas[41].
Mais recentemente, o filósofo analítico evangélico Jerry Walls, professor na Houston Baptist University (tornada Houston Christian University a 21 de setembro de 2022), dedicou um livro inteiro à defesa filosófica da doutrina — Purgatory: The Logic of Total Transformation (Oxford University Press, 2011). A sua tese, resumida aqui segundo Lavagna: Deus, bom em sentido moral por detestar o mal e exigir a nossa purificação, é também bom por desejar a nossa santificação completa — o purgatório, bem compreendido, não é uma alternativa à graça, é uma graça[42].
Mesmo o autor evangélico Randy Alcorn, no seu livro Heaven (Tyndale House, 2004), descreve um Céu de onde o mal é excluído e uma natureza nova incapaz de pecar — sem professar o purgatório[43].
A aproximação com o purgatório é a do presente artigo, não uma adesão de Alcorn (tese resumida em paráfrase segundo Lavagna).
Se nada de impuro pode entrar no Céu e se a maioria de nós morre ainda imperfeitamente purificada, a consequência lógica é inevitável: existe uma purificação final. Lavagna extrai daí o argumento dedutivo apresentado em seis etapas na secção «A lógica do purgatório» (p. 345)[44].
Spe Salvi (2007): a releitura de Bento XVI
A 30 de novembro de 2007, na sua encíclica sobre a esperança cristã Spe Salvi, o papa Bento XVI consagra quatro parágrafos (§§ 45-48) a uma releitura teológica do purgatório a partir do dogma cristológico do juízo[45]. O papa parte de 1 Coríntios 3, 12-15:
«O encontro com Ele é o ato decisivo do Juízo. Diante do seu olhar desvanece-se toda a falsidade. É o encontro com Ele que, ao queimar-nos, nos transforma e nos liberta para nos fazer tornar realmente nós próprios. […] O olhar de Cristo, a palpitação do seu coração curam-nos graças a uma transformação certamente dolorosa, como “pelo fogo”. Contudo, é um sofrimento feliz, no qual o santo poder do seu amor nos penetra como uma chama, permitindo-nos no fim ser totalmente nós próprios e, por isso, totalmente de Deus. »[46] — Bento XVI, Spe Salvi, § 47
O papa distingue três questões:
- O fogo que queima e salva compreende-se como o próprio Cristo — segundo a interpretação de «alguns teólogos recentes» retomada pelo papa (§ 47: «o fogo que queima e ao mesmo tempo salva é o próprio Cristo, o Juiz e Salvador»), sem excluir outras descrições compatíveis com a fé[47]
- O purgatório não é nem breve parêntese, nem estadia interminável: a sua duração não é mensurável em tempo terrestre — «É claro que a “duração” desta queimadura que transforma não a podemos calcular com as medidas cronométricas deste mundo. O “momento” transformador deste encontro escapa à cronometragem terrestre — é o tempo do coração, o tempo da “passagem” à comunhão com Deus no Corpo de Cristo. »[48]
- A oração pelos defuntos não é piedosa costume sem efeito: participa de um «mutuo dare e ricevere [dar e receber mútuo], no qual uns e outros permanecem unidos por laços de afeição para além dos limites da morte», na comunhão eucarística dos vivos e dos defuntos[49].
A Spe Salvi é, portanto, uma expressão magisterial contemporânea maior sobre o tema — preparada por Joseph Ratzinger na sua Eschatologie (Pustet, Ratisbona, 1977; trad. fr. Téqui, 1979), cap. 8, onde pensa o purgatório como um processo interior de transformação que torna capaz de Cristo, trinta anos antes da encíclica[50].
A posição ortodoxa: oração pelos mortos sem o purgatorium latino
A Igreja ortodoxa rejeita a formulação latina do purgatório — nomeadamente a imagética do fogo material e a contagem das penas temporais —, mas mantém firmemente elementos que convergem com a doutrina católica, sem que se possa atribuir indistintamente uma doutrina única e unânime a toda a ortodoxia:
- A oração litúrgica pelos defuntos. Os panikhidas (ofícios funerários ortodoxos), os parastas e as Divinas Liturgias pelos defuntos são celebrados em intervalos fixos (3.º, 9.º e 40.º dia, aniversários). A teologia subjacente — « a oração dos vivos pode socorrer as almas dos defuntos » — é rigorosamente a mesma que no Ocidente.
- Um estado intermédio após a morte. As referências gregas frequentemente invocadas — São Gregório de Níssa (De anima et resurrectione, cerca de 380), São João Crisóstomo (Homilias aos Filipenses 3, 4, cerca de 400), e o tratado De his qui in fide dormierunt, transmitido sob o nome de São João Damasceno (texto de atribuição contestada na crítica moderna) — falam do socorro trazido aos defuntos pelos sufrágios, sem usar a palavra purgatorium; não bastam, por si sós, para lhes atribuir exatamente o mesmo estado intermédio[51].
- A saída possível desse estado. Marcos de Éfeso, no concílio de Florença (1438-1439), embora rejeitasse a palavra latina e o fogo material, admitia em substância que existe, para certas almas, um estado transitório do qual podem ser socorridas pelas orações da Igreja (paráfrase de síntese a partir dos atos)[52].
As convergências são, portanto, reais (oração pelos defuntos, estado intermédio, saída possível), mas o desacordo não se reduz a isso: a questão das penas purificadoras e expiatórias, expressamente mencionada em Spe Salvi 48 a propósito do Oriente (« O Oriente desconhece o sofrimento purificador e expiatório das almas “na outra vida” »), continua a ser uma divergência doutrinal, e não um simples mal-entendido de vocabulário ou de imagética. O concílio de Florença (DS 1304) fala de penas purgatórias e de purificação — e não, como citado, de um « lugar de purificação » —, com a eficácia dos sufrágios e a entrada final no Céu, sem impor o fogo material. Quanto à repúdia da união, reduzi-la ao pós-1453 e a outras razões que não o purgatório, sem documentação precisa, transforma uma explicação geral em causa histórica provada: a cronologia da receção e das oposições — já presentes em torno do concílio — permanece por estabelecer.
Ver o artigo Respostas à ortodoxia para o detalhe da convergência e dos pontos residuais.
Testemunhos místicos modernos
A par de Santa Catarina de Génova, várias místicas católicas modernas receberam luzes privadas convergentes sobre a natureza do purgatório. Sem qualquer valor dogmático, estes testemunhos — cujo estatuto deve ser distinguido com cuidado: santidade reconhecida do seu autor, receção espiritual de tal relato, exame efetivo de cada facto num dossier identificado — ilustram e alimentam a doutrina. Todos os testemunhos aqui apresentados não podem ser ditos, em bloco, examinados em processos de beatificação sem dossier identificado.
Santa Faustina Kowalska (1905-1938)
Santa Faustina Kowalska, religiosa polaca canonizada por João Paulo II a 30 de abril de 2000, relata no seu Diário (1934-1938) várias visões do purgatório. A mais impressionante (§ 20) ilustra o sofrimento das almas e o seu desejo de Deus — sem formular explicitamente o binómio sofrimento/alegria, nem a imagem do ouro no cadinho:
« Vi o meu Anjo da Guarda, que me ordenou que o seguisse. […] Vi um lugar nevoento, cheio de fogo, no qual havia uma grande multidão de almas sofredoras. Estas almas oravam com fervor, mas sem efeito para si próprias; só nós lhes podemos prestar ajuda. As chamas que as queimavam não me tocavam. O meu Anjo da Guarda não me deixava um instante. Perguntei a estas almas qual era o seu maior sofrimento; e responderam-me unanimemente que o seu maior sofrimento era a saudade de Deus. »[53] — Santa Faustina Kowalska, Diário, § 20
Padre Pio (1887-1968)
São Pio de Pietrelcina († 23 de setembro de 1968), capuchinho estigmatizado canonizado por João Paulo II a 16 de junho de 2002, viu e ouviu as almas do purgatório já nos seus primeiros anos em San Giovanni Rotondo. O seu confrade P. Carmelo da Sessano relata que o Padre Pio encontrou, durante a noite, numasala do convento, uma alma do purgatório que se apresentou como Pietro di Mauro, filho de Nicolau, apelidado de Precoco, falecido a 18 de setembro de 1908 e ainda no purgatório — pela qual fez celebrar uma missa já no dia seguinte[54].
O Padre Pio costumava dizer que subiam para o convento tantas almas de defuntos como de vivos — fórmula relatada pelos seus confrades[55].
Maria Simma (1915-2004)
A austríaca Maria Simma (cf. o artigo Maria Simma (1915-2004)), mística leiga do Vorarlberg conhecida pelas suas visitas de almas do purgatório, relata nas entrevistas publicadas por Nicky Eltz que o maior sofrimento das almas seria medir quanto poderiam ter amado Deus na terra e quão pouco o fizeram (paráfrase, sem aspas)[56].
Sete objeções protestantes e as suas respostas católicas
Objeção 1 — «O purgatório não está na Bíblia: é uma invenção medieval»
Resposta: A palavra purgatorium (substantivo que designa um lugar) teria surgido como neologismo na viragem dos séculos XII-XIII, segundo a tese de Jacques Le Goff (La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981)[57]. Mas, como foi referido acima: a doutrina cristã precede sempre a sua formulação lexical. A palavra Trinitas data de Tertuliano (c. 213); o título Theotokos, em uso antes de Cirilo de Alexandria (cf. Gregório de Nazianzo, Carta 101), só foi solenemente definido em Éfeso (431) — o título é anterior a Cirilo por volta de 430, é preciso distinguir o seu uso da sua definição; ninguém conclui daí que a Trindade ou a maternidade divina de Maria tenham sido inventadas nessas datas.
Ora, a ideia de uma purificação póstuma está por toda a parte na Escritura, como mostrou a secção anterior: 2 Macabeus 12, 46 (oração pelos mortos); Mateus 12, 32 (perdão «no mundo vindoiro»); 1 Coríntios 3, 15 (salvo «como através do fogo»); Lucas 12, 58-59 («até ao último ceitil»). A isto acresce o testemunho patrístico direto: Tertuliano (De Corona militis 3, c. 211)[58] atesta as ofertas eucarísticas pelos defuntos desde o início do século III; São Cirilo de Jerusalém (c. 350)[59] descreve a prática litúrgica; Santo Agostinho reza por Santa Mónica (Confissões IX, 11-13, c. 397)[60].
Objeção 2 — «2 Macabeus 12 é um livro apócrifo rejeitado do cânone protestante: não se pode recorrer a ele»
Resposta: Dois contra-argumentos decisivos.
(1) O cânone protestante moderno (66 livros) não é o da Septuaginta — tradução grega do Antigo Testamento usada pelos primeiros cristãos, e não uma Bíblia cristã completa de 73 livros — nem o cânone da Igreja primitiva (concílio de Roma 382, Hipona 393, Cartago 397). Na sua Bíblia alemã de 1534, Lutero mantém os livros controversos numa secção à parte intitulada Apocrypha («bons e úteis de ler», mas não colocados ao nível das Escrituras): há aqui um rebaixamento canónico, não uma supressão material. Que estes livros tenham sido afastados precisamente porque sustentavam doutrinas católicas (2 Macabeus sobre o purgatório e a oração pelos mortos; Tobit sobre a intercessão angélica; Sabedoria sobre a imortalidade da alma) é frequentemente alegado, mas uma intenção exclusiva não é demonstrada por uma fonte de Lutero. O argumento não deixa contudo de ter força contra a rejeição pura e simples: «o purgatório não é bíblico porque se retirou da Bíblia o livro que o sustentava» continua, em parte, a ser circular. Ver artigo Sola Scriptura, Objeção 4.
(2) Mesmo independentemente do estatuto canónico, 2 Macabeus 12 continua a ser um testemunho histórico sobre a oração judia do século II a.C. Os judeus praticam hoje o Kaddish dos enlutados e o Yizkor, orações ligadas aos defuntos; mas texto, função e história destas orações devem ser distinguidos com uma fonte litúrgica e histórica precisa, e a sua forma atual não demonstra por si só uma continuidade desde o século II a.C. nem uma doutrina idêntica à do purgatório. O testemunho antigo efetivamente verificado permanece 2 M 12.
Objeção 3 — «Hebreus 9, 27 ensina que após a morte vem o juízo imediato (Céu ou Inferno, sem purgatório)»
Resposta: O versículo de Hebreus 9, 27 diz: «Os homens morrem uma só vez, depois do que há um juízo.» Nada no grego original (meta de touto krisis) exige que este juízo seja imediato ou binário. O texto afirma simplesmente que há «um juízo» após a morte — o que a doutrina católica também confessa (juízo particular no momento da morte, juízo universal no fim dos tempos). Sobretudo, o Catecismo ensina a retribuição desde a morte, purificação incluída: «Cada homem recebe na sua alma imortal a sua retribuição eterna desde a morte num juízo particular […] quer através de uma purificação», quer pela entrada imediata no Céu, quer pela danação imediata (CEC 1022). Um destino final fixado desde a morte (Céu ou inferno) não exclui portanto o purgatório, que é a consumação da purificação dos salvos.
O erro protestante consiste em projetar sobre Hebreus 9, 27 um esquema binário (Céu/Inferno) que aí não figura explicitamente, acrescentando-lhe a ideia de immediatez absoluta, que contraria diretamente outros versículos do Novo Testamento:
- 1 Coríntios 3, 15: «será salvo, mas como através do fogo» — explicitamente, uma passagem entre a morte e a bem-aventurança
- Mateus 12, 32: «não será perdoado nem neste século, nem no século vindoiro» — implica que há pecados que são perdoados «no século vindoiro», portanto depois da morte
- Apocalipse 21, 27: «nada de impuro entrará» na Jerusalém celeste — logo, todos os que morrem imperfeitamente purificados devem passar por uma purificação antes de entrar
O purgatório não é um terceiro estado definitivo (ao lado do Céu e do Inferno); é uma passagem para o Céu — a fase final da salvação para as almas salvas mas ainda não plenamente purificadas. É preciso distinguir três coisas: a immediatez do juízo (desde a morte, CEC 1022), o caráter definitivo do destino (Céu ou inferno), e a consumação da purificação (que pode restar por cumprir para os eleitos).
Objeção 4 — «Cristo declarou "Está tudo consumado" (Jo 19, 30): o seu sacrifício pagou todas as penas para sempre, logo não há necessidade de purificação póstuma»
Resposta: A objeção confunde remissão da culpa (reatus culpae) e remissão da pena temporal (reatus poenae temporalis). O sacrifício de Cristo reconciliou efetivamente a humanidade com Deus de uma vez por todas (Hebreus 10, 10.14) — é o aspeto objetivo da salvação. Mas a aplicação subjetiva desta salvação a cada alma supõe uma assimilação progressiva que inclui a purificação de todo o vestígio do pecado.
A analogia é a de uma dívida perdoada mas cujas consequências subsistem: David é perdoado por Deus após o adultério com Bate-Seba (2 S 12, 13 «O Senhor perdoou o teu pecado: não morrerás»), mas a criança morre e as consequências (revolta de Absalão, maldições sobre a casa de David) não são apagadas (2 S 12, 14-19). Do mesmo modo, o penitente que se confessa recebe o perdão de Deus mas deve cumprir uma penitência sacramental — que não é a causa do seu perdão mas a sua consequência ajustada.
O purgatório é exatamente isto à escala escatológica: a consequência ajustada do pecado perdoado, que consuma a purificação que a morte não teve tempo de levar a termo. O sacrifício de Cristo é a fonte única desta purificação (sem ele, nenhum purgatório salvaria) — mas a sua aplicação supõe uma assimilação subjetiva que consuma efetivamente essa purificação: não uma duração terrestre mensurável — o «momento» purificador escapa à cronometragem terrestre (Spe Salvi 47) — mas o cumprimento efetivo desta.
Objeção 5 — «O purgatório está ligado ao escândalo histórico das indulgências vendidas por Tetzel: é uma burla medieval»
Resposta: O escândalo Tetzel-Alberto de Mainz (1517) é real e reconhecido pela própria Igreja católica. O concílio de Trento (Sessão XXV, 3-4 de dezembro de 1563) condenou explicitamente os abusos: o decreto sobre o purgatório (DS 1820) visa nomeadamente a superstição e o lucro indecente, enquanto o decreto sobre as indulgências (DS 1835) trata especificamente dos tráfegos de dinheiro ligados a estas — o texto frequentemente citado de um só fio entre aspas não deve ser apresentado como uma citação contínua de DS 1820[61]. Ver artigo Indulgências para o detalhe.
Mas o abuso não refuta a doutrina. A teologia católica sobre o purgatório não depende em nada dos excessos comerciais do século XVI. A doutrina é atestada mil anos antes de Tetzel (Tertuliano 211, Cirilo 350, Agostinho 397, Lyon II 1274) e é rigorosamente formulada na teologia escolástica, em especial em santo Tomás (Summa Theologiae, Suplemento, qq. 69-71: a permanência das almas depois da morte, a pena de fogo, os sufrágios pelos defuntos — e não as qq. 1-2, que tratam da contrição), muito antes de qualquer deslize tridentino. Reduzir o purgatório a Tetzel é julgar a medicina moderna pelos charlatães do século XIX: uma confusão entre doutrina e deslize pastoral.
Objeção 6 — « O próprio Lutero acabou rejeitando o purgatório em 1520: prova de que ele não é bíblico»
Resposta: A trajetória de Lutero quanto ao purgatório é precisamente o inverso do que a objeção pretende. Como detalha a secção anterior: na Disputa de Leipzig (julho de 1519), Lutero afirma ainda crer no purgatório (paráfrase, ver secção anterior)[62]. É em De captivitate Babylonica ecclesiae (outubro de 1520) — portanto antes da excomunhão de 3 de janeiro de 1521, e não depois (outubro de 1520 não pode ocorrer depois de 3 de janeiro de 1521) — que ele passa para a rejeição do purgatório, rejeição formulada explicitamente em 1530 no Widerruf vom Fegefeuer (WA 30/2, 360-390). E mesmo assim:
- O texto luterano relevante é a Apologia da Confissão de Augsburgo (XXIV, 96), e não a mera Confissão de 1530: Melanchthon distanciase de Aërio, condenado segundo Epifânio por ter considerado a oração pelos mortos como inútil, sem que isso prove que ele a praticava pessoalmente
- As afirmações sobre os luteranos dos séculos XVI-XVII, bem como sobre Lancelot Andrewes, William Forbes e John Henry Newman (antes da sua conversão em 1845), exigem textos precisamente localizados (verificação em aberto)
- C. S. Lewis (anglicano) e Jerry Walls (evangélico) defendem contemporaneamente a coerência filosófica da doutrina (cf. secção anterior)
A «rejeição luterana do purgatório» é portanto uma rutura posterior à pregação paulina, patrística, conciliar e medieval — e não o seu antecedente. E mesmo no seio do protestantismo contemporâneo, várias vozes sérias apelam a uma reconsideração da doutrina.
Objeção 7 — « O bom ladrão entrou no paraíso "hoje" (Lc 23, 43): prova de que não há purgatório»
Resposta: A objeção isola um versículo comovente — «Em verdade te digo, hoje estarás comigo no Paraíso» (Lc 23, 43) — para extrair dele uma tese geral que o texto não suporta.
Quatro contra-argumentos decisivos:
- O bom ladrão é um caso singular de purificação antecipada. O arrependimento público, a aceitação explícita do sofrimento como justo castigo («Nós, porém, recebemos o justo castigo das nossas obras» — Lc 23, 41), a profissão de fé messiânica («Lembra-te de mim quando vieres com a tua realeza» — Lc 23, 42), tudo isto realiza em algumas horas uma purificação existencial radical. A tradição católica reconhece este tipo de purificação intensa na terra que pode efetivamente dispensar o purgatório (leitura teológica do presente artigo, proposta como ilustração e não como ensino explicitamente formulado por uma fonte magisterial).
- A palavra grega paradeisos (παράδεισος) em Lc 23, 43 não designa mecanicamente a visão beatífica em sentido técnico: evoca o «seio de Abraão» (Lc 16, 22). Mas santo Tomás de Aquino (Summa theologiae III, 52, 4, ad 3) afirma que o bom ladrão já gozava da divindade de Cristo: esta referência não permite portanto apresentar o seu paraíso como uma espera privada desse gozo até à Ascensão. A passagem de santo Agostinho (De Genesi ad litteram XII, 33) permanece por verificar diretamente.
- O argumento provaria demasiado. Se Lc 23, 43 abrisse mão de toda a purificação pós-morte, seria preciso negar também 1 Cor 3, 15, Mt 12, 32, 2 M 12, 46. Ora, a Escritura não se contradiz. A leitura católica harmoniza todos os textos; a leitura protestante tem de sacrificar vários deles.
- O ensino constante da Igreja. O Catecismo mantém juntos a retribuição desde a morte (CEC 1022: julgamento particular imediato, «seguido de uma purificação») e a purificação dos eleitos imperfeitamente purificados: «os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas imperfeitamente purificados, […] sofrem depois da morte uma purificação, a fim de obter a santidade necessária para entrar na alegria do céu» (§ 1030 — apoio principal para a retribuição desde a morte: CEC 1022, a distinguir dos §§ 1029-1031 tomados em conjunto).
Longe de abolir o purgatório, o episódio do bom ladrão ilumina a sua origem espiritual: aquilo que o ladrão obtém «hoje» pela sua contrição heroica na Cruz, o penitente comum obtém mais lentamente, seja numa longa vida de conversão, seja na purificação pós-morte.
Definições magisteriais
A Igreja Católica formulou a doutrina do purgatório em três atos conciliares, do século XIII ao século XVI, aos quais o Catecismo contemporâneo acrescenta uma exposição da doutrina recebida — sem constituir uma quarta nova definição solene. O quadro abaixo recapitula, em ordem cronológica, o seu contexto, a sua formulação e o seu alcance doutrinário.
| Ato magisterial | Data | Contexto | Referência Denzinger | Contributo próprio |
|---|---|---|---|---|
| Concílio de Lyon II, Professio fidei Michaelis Palaeologi | 6 de julho de 1274 | Tentativa de união com o imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo | DS 856-858 | Primeira formulação conciliar de um estado de purificação após a morte em que as almas são ajudadas pelas preces dos vivos — após a carta de Inocêncio IV de 1254 (DS 838), o que obriga a precisar em que sentido Lyon II é o «primeiro»[63] |
| Concílio de Florença, Laetentur caeli / Decretum pro Graecis | 6 de julho de 1439 | União (abortada) com os Gregos, sob Eugénio IV e João VIII Paleólogo | DS 1304-1306 | Confirma a doutrina em termos aceitáveis para os ortodoxos, sem impor a palavra purgatorium nem a ideia de fogo material[64] |
| Concílio de Trento, Decretum de purgatorio, Sessão XXV | 3-4 de dezembro de 1563 | Resposta à Reforma protestante | DS 1820 | Doutrina «transmitida pelos santos Padres e pelos santos concílios», a «crer, reter, ensinar e em toda a parte pregar»[65]. Adverte contra as «questões demasiado curiosas», a superstição e o lucro indecente (a proibição dos tráficos de dinheiro ligados às indulgências pertence ao decreto sobre as indulgências, DS 1835, e não a uma proibição geral de todo o «ganho pecuniário») |
| Catecismo da Igreja Católica, §§ 1030-1032 | 1992 (ed. typica 1997) | Síntese pastoral pós-Vaticano II | CEC 1030-1032 | Exposição da purificação final dos eleitos: o § 1031 remete aos concílios de Florença e de Trento e cita São Gregório Magno (Diálogos IV, 39), e não Santa Catarina de Génova[66] |
O Concílio Vaticano II, na Lumen Gentium §§ 49-51 (21 de novembro de 1964), reformulou a doutrina no quadro mais amplo da «comunhão dos santos» que une os fiéis da terra, do purgatório e do Céu[67]. A doutrina é portanto de modo algum um sobrevivente medieval tolerado: é um ensinamento reformulado em Trento e depois no Vaticano II — que não são dois concílios ecuménicos consecutivos imediatos, o Vaticano I (1869-1870) interpõe-se entre eles — e confirmado em 2007 pela encíclica Spe Salvi de Bento XVI (cf. secção seguinte).
O purgatório e as indulgências
A doutrina do purgatório é inseparável da da comunhão dos santos: os vivos podem socorrer os defuntos com a sua oração, os seus sacrifícios, as suas esmolas e, sobretudo, pelo santo Sacrifício da Missa e pelas indulgências obtidas à sua intenção. É o que já ensinava a Tradição apostólica e o que o Catecismo (§ 1032) confirma:
«Desde os primeiros tempos, a Igreja honrou a memória dos defuntos e ofereceu sufrágios em seu favor, em particular o sacrifício eucarístico, para que, purificados, possam chegar à visão beatífica de Deus. A Igreja recomenda também as esmolas, as indulgências e as obras de penitência em favor dos defuntos.»[68]
É neste contexto que se compreende a prática católica da oração pelos defuntos, do De profundis (Sl 130), da comemoração dos fiéis defuntos a 2 de novembro, e das indulgências obtidas pelas almas do purgatório.
Para saber mais
Notas e referências
Catecismo da Igreja Católica (CIC), § 1030, I.ª parte (Profissão de fé), II.ª secção, cap. 3, art. 12 « Creio na vida eterna », secção « A purificação final ou o Purgatório » — e não a III.ª parte. Texto oficial em vatican.va.
1Catecismo da Igreja Católica, § 1031. O parágrafo cita nominalmente São Gregório Magno (Diálogos IV, 39 : « No que diz respeito a certas faltas leves, é preciso crer que existe antes do juízo um fogo purificador… ») e remete para os concílios de Florença (DS 1304) e de Trento (DS 1820) ; não cita Catarina de Gênova. A referência DS designa Henrici Denzinger-Petri Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 43.ª edição, Herder/Cerf, 2015. Texto oficial em vatican.va.
2Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (distribuição Salvator), abril de 2023, p. 345. Secção « A lógica do purgatório ». Lavagna reformula o argumento dedutivo em seis etapas. ISBN 978-2-491255-51-0.
3 4 44Jacques Le Goff (1924-2014), medievalista, director de estudos na EHESS, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, Bibliothèque des Histoires, 1981, 509 p. ISBN 978-2-07-070369-4. Le Goff defende aí que o substantivo purgatorium, que designa um lugar distinto do céu e do inferno, só aparece na viragem dos séculos XII-XIII, e desenvolve aí uma história das representações e da constituição deste terceiro lugar (datação apertada entre 1170 e 1200, por vezes retomada, não documentada aqui página a página). A distinção católica entre antiguidade da doutrina e desenvolvimento das formulações mantém-se.
5 57Matthieu Lavagna, op. cit., p. 343. Abertura do capítulo « O purgatório, uma invenção do século XII? ».
6Segundo livro dos Macabeus 12, 46. Relato histórico da batalha de Marisa e da oferenda de Judas Macabeu pelos seus soldados mortos em pecado (c. 164 a.C.). Texto deuterocanónico reconhecido pela Igreja católica e pelos ortodoxos ; rejeitado do cânone por Lutero em 1534. Tradução da Bíblia de Jerusalém, Cerf, 2003.
7Matthieu Lavagna, op. cit., p. 343, nota 529. Justificação do valor histórico dos Macabeus, independentemente do seu estatuto canónico.
8Evangelho segundo São Mateus 12, 31-32. Palavra de Cristo após o milagre da cura do endemoninhado cego e mudo, em resposta à acusação dos fariseus de agir « por Belzebu ». A distinção entre « o século presente » (αἰών) e « o mundo vindouro » (μέλλον) é crucial : ela supõe uma terceira categoria de pecados (nem absolvidos imediatamente, nem jamais absolvidos) cuja remissão tem lugar depois da morte.
9Matthieu Lavagna, op. cit., p. 344. Argumento dedutivo sobre Mt 12, 31-32.
10Primeira Epístola aos Coríntios 3, 15. São Paulo descreve o juízo de cada cristão como uma « prova pelo fogo ». O verbo grego sōthēsetai (futuro passivo de sōzō, « ser salvo ») exclui formalmente o inferno ; o « como através do fogo » (hōs dia pyros) descreve uma purificação distinta do Céu directamente alcançado.
11Evangelho segundo São Lucas 12, 58-59. Parábola do « devedor preso ». Leitura espiritual clássica entre os Padres : Orígenes (Hom. in Luc. 35), São Cipriano, Santo Agostinho (De civitate Dei, livro XXI, cap. 13).
12Matthieu Lavagna, op. cit., p. 344. Leitura espiritual de Lc 12, 58-59.
13Apocalipse segundo São João 21, 27. Descrição da Jerusalém celeste que desce do Céu. O versículo 27 é dogmaticamente decisivo : nada de impuro pode entrar na Cidade de Deus. Combinado com Mt 5, 48 (« sede perfeitos »), torna o purgatório logicamente necessário.
14Evangelho segundo São Mateus 5, 48. Conclusão do Sermão da Montanha. A exigência de perfeição (téleios em grego : « levado ao seu termo », « acabado ») é universal e radical. Combinada com Ap 21, 27, fundamenta a necessidade de uma purificação pós-morte para aqueles que ainda não alcançaram essa perfeição no momento da sua morte.
15Recepção do Tratado do Purgatório. São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus (1616), prefácio : Catarina de Gênova classificada entre as mulheres que « falaram divinamente do amor » (referência do editor P. Pierre Debongnie, introdução a La grande Dame du pur amour, Desclée de Brouwer). São John Henry Newman (canonizado a 13 de outubro de 2019) : a doutrina catariniana da purificação pelo amor irriga The Dream of Gerontius (1865) — ver a New Catholic Encyclopedia (« Newman enshrined it in his Dream of Gerontius ») e a tese de doutoramento de Oxford sobre a teologia newmaniana do purgatório (Consumed yet quickened by the glance of God).
16Pierre Debongnie, introdução à tradução francesa do Tratado do Purgatório, em La grande Dame du pur amour, Desclée de Brouwer (reed. Éditions du Soleil Levant, Namur), secção Note préliminaire. Debongnie é o editor científico da tradução francesa de referência do Trattato del Purgatorio, feita directamente a partir da edição princeps de Gênova 1551.
17Santa Catarina de Gênova, Tratado do Purgatório (em italiano Trattato del Purgatorio), palavras recolhidas e organizadas pelos seus próximos (redacção constituída antes de 1520), 1.ª ed. impressa Gênova 1551, cap. II (onde se encontra a citação « Quanto à vontade… », que aí está no fim do capítulo, e não no cap. III). Catarina de Gênova (1447-1510), mística leiga italiana, enfermeira no hospital Pammatone de Gênova, canonizada a 16 de junho de 1737 pelo Papa Clemente XII : não redigiu nem ditou da sua mão um tratado metódico. Tradução francesa disponível em corse.catholique.fr. O elogio estabelecido de Catarina por São Francisco de Sales é o do prefácio do Tratado do Amor de Deus (1616), onde a classifica entre as mulheres que falaram divinamente do amor — referência do editor P. Pierre Debongnie na sua introdução a La grande Dame du pur amour ; Sales cita-a também nominalmente no corpo do Tratado (« Tais santas Catarina de Gênova e a beata Madre Teresa… »).
18 20Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. II, imagem solar da ferrugem que desaparece à medida que a alma se expõe à luz divina.
19Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. IX « Necessidade do purgatório ». Inversão decisiva: é a própria alma que, vendo a santidade divina e o seu próprio estado imperfeito, « lança-se » no purgatório como um menor mal — « isso é para ela de tal importância que, em comparação, o purgatório é como nada ».
21Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. VIII (e não IX) « O inferno e o purgatório fazem conhecer a admirável sabedoria de Deus ». É a própria alma que, vendo o obstáculo que a retém e sabendo que ele só pode ser removido por meio do purgatório, « lança-se ali imediatamente e de bom grado ».
22Catecismo da Igreja Católica, § 1472. Importante: a pena do purgatório não é um castigo imposto de fora por Deus, mas uma consequência ontológica do próprio pecado. Texto oficial em vatican.va.
23Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. XII « Como Deus purifica as almas: exemplo do ouro no cadinho ». Analogia retomada por toda a tradição espiritual, entre outros por São John Henry Newman em The Dream of Gerontius (1865)[^catherine-reception]. O Diário § 20 de Santa Faustina confirma o sofrimento e o desejo de Deus, mas não explicita o binómio sofrimento/alegria invocado e não contém a imagem do ouro no cadinho.
24Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. VII « Com que violento amor as almas do Purgatório aspiram a gozar de Deus. Exemplo do pão e do faminto ». A alma do purgatório é comparada a um faminto perante o único pão capaz de o saciar — Jesus Cristo — que ele conhece e deseja, mas « sem conseguir, contudo, vê-lo »: é preciso distinguir este conhecimento de Deus, mais claro do que aqui em baixo, da visão beatífica face a face, reservada ao Céu. O inferno é exatamente essa mesma fome, mas sem esperança (« privadas de toda a esperança de chegar algum dia a ver o pão »).
25Santa Catarina de Génova, Tratado do Purgatório, cap. XVII « Exortação e repreensões aos vivos ». Catarina — tal como mais tarde Santa Faustina ou Maria da Santíssima Trindade — insiste para que os vivos não difiram a sua conversão presunçosamente da misericórdia: « A sua bondade deveria, ao contrário, obrigá-vos a cumprir toda a sua vontade e não a levar-vos à presunção de fazer o mal. »
26 27Quintus Septimius Florens Tertullianus (c. 160 — c. 220), De Corona militis (Da coroa militar), cap. 3, § 3, escrito em Cartago entre 208 e 212. Texto latino integral em tertullian.org. É uma das mais antigas atestações da oração cristã pelos mortos, quase um milénio antes da suposta « invenção » medieval do purgatório. Sobre a interpretação eucarística do termo oblationes, ver Clara Burini, Le « Oblationes pro defunctis » (Tertulliano, De Corona 3, 3), in Tradizione Cristiana.
28 32 58São Cirilo de Jerusalém (c. 313-386), Catequeses mistagógicas, V « Sobre a liturgia eucarística », § 9-10, compostas c. 350. Ed. crítica: Cyrille de Jérusalem — Catéchèses mystagogiques, Sources Chrétiennes n.º 126, Cerf, 1966 (introdução e notas de Auguste Piédagnel, tradução de Pierre Paris).
29 34 59Santo Agostinho de Hipona (354-430), Confissões, livro IX, composto c. 397-401 em Hipona. Relato da morte de Santa Mónica em Óstia em 387: as suas últimas palavras aos filhos (IX, 11, 27 — « Tantum illud vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ubicumque fueritis »), seguidas da oração de Agostinho pelo repouso da sua alma (IX, 13, 35-37) — texto fundador da espiritualidade cristã da oração pelos mortos. O latim anteriormente citado aqui (« Mater nostra, oblitas viscera… ») e a sua tradução não correspondem às Confissões IX, 11-13 e foram retirados. Trad. fr. Confessions de saint Augustin, trad. Arnauld d'Andilly revista por Philippe Sellier, Folio Classique, Gallimard, 1993.
30 36 60GENTIANVS FIDELIS IN PACE QVI VIXIT ANNIS XXI MENS. VIII DIES XVI ET IN ORATIONIS TVIS ROGES PRO NOBIS QVIA SCIMVS TE IN CHRISTO — inscrição funerária antiga, coleções cristãs do Latrão. Os vivos pedem aqui ao defunto que rogue por eles: é a intercessão pedida, distinta do sufrágio oferecido por ele.
31São Cipriano de Cartago (c. 210-258), bispo-mártir, Carta 55 a Antonianus, § 20 (numerada 51 em algumas coleções), escrita c. 252 — e não a Epistula 1 a Cornelius, § 2. Texto crítico: Sancti Cypriani Episcopi Opera — Epistularium, ed. G. F. Diercks, Corpus Christianorum Series Latina III B-D, Brepols, Turnhout, 1994-1999. Cipriano distingue aí, a propósito dos lapsi, aqueles que aguardam o perdão e aqueles que chegam à glória — ser lançado na prisão e dela não sair senão depois de ter pago o último centavo (tradução do artigo): texto disciplinar, a distinguir da síntese doutrinal sobre a pena temporal proposta pelo presente artigo.
33São João Crisóstomo (c. 349-407), Homilias sobre a epístola aos Filipenses, Homilia III, 4, proferidas em Antioquia e depois em Constantinopla c. 400. Patrologia grega (Migne) PG 62, 203. Trad. fr. Œuvres complètes de saint Jean Chrysostome, tomo XI, ed. Bareille, Paris 1872, p. 412. Citação central: « Não é sem razão que os apóstolos ordenaram fazer memória dos defuntos nos santos e temíveis mistérios. Sabiam que isso lhes é de grande proveito. »
35Santo Agostinho, De civitate Dei (A Cidade de Deus), livro XXI, cap. 13 « Que a pena temporal não se reporta só a esta vida » e cap. 26 « Do sentido em que, como diz São Paulo, se deve explicar estas palavras: "Será salvo, mas como pelo fogo" », concluído em 426 em Hipona. Agostinho propõe aí uma leitura influente do « como através do fogo » paulino para aqueles que morrem « com uma fé autêntica mas obras ainda misturadas »: a discussão (XXI, 26) deve conservar as suas distinções e o seu grau de afirmação próprios, e as fórmulas « pela primeira vez em latim » ou « primeira síntese sistemática » exigem uma demonstração histórica. Edição crítica: Bibliothèque augustinienne, Études Augustiniennes, Paris — volume correspondente ao livro XXI e paginação das edições críticas a verificar (os tomos gerais não valem como controlo efetivo da passagem).
37São Gregório Magno (c. 540-604, papa 590-604), Diálogos, livro IV « Do fim do presente século », cap. 39-42, compostos em Roma c. 593. Edição crítica: Sources Chrétiennes n.º 251, 260, 265 (introdução, texto crítico e trad. de Adalbert de Vogüé osb), Cerf, 1978-1980. Gregório propõe uma exposição doutrinal latina influente — purgatório antes do juízo final, faltas leves remetidas depois da morte, sufrágios eficazes — vários séculos antes do aparecimento do substantivo purgatorium (qualificá-lo de « primeira síntese sistemática » exige uma demonstração histórica e uma definição coerente).
38Matthieu Lavagna, op. cit., p. 344. Posição de Lutero na Disputa de Leipzig (julho de 1519), reconhecendo a existência do purgatório: texto francês de Lavagna, aqui parafraseado, não tendo o original latino podido ser verificado na página na Weimarer Ausgabe.
39 62Martinho Lutero, Disputatio Lipsica (Disputa de Leipzig), junho-julho de 1519, contra Johann Eck — protocolos editados em D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, abreviada WA), t. 2, Böhlau, Weimar, 1884. Teor confirmado em Lavagna (p. 344). É durante esta disputa que Lutero é progressivamente levado, por Eck, a reconhecer a coerência das suas próprias premissas com as de Jan Hus (condenado à fogueira em Constança em 1415) — o que precipitará a sua ruptura definitiva com Roma. Sobre a sequência cronológica: 95 teses, tese 15-16 (31 de outubro de 1517); De captivitate Babylonica (outubro de 1520); Widerruf vom Fegefeuer (1530), WA 30/2, 360-390.
40Clive Staples Lewis (1898-1963), Letters to Malcolm, Chiefly on Prayer, póstumo 1964. Edição francesa: Sur la prière — Lettres à Malcolm, Empreinte Temps Présent. Passagem sobre o purgatório (« Our souls demand Purgatory »): tese resumida em paráfrase segundo Lavagna (p. 108-109 da edição que utiliza), não tendo as páginas originais inglesas podido ser verificadas aqui.
41Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2011. Walls, filósofo analítico evangélico, professor na Houston Baptist University (tornou-se Houston Christian University em 21 de setembro de 2022). Tese resumida em paráfrase segundo Lavagna, não tendo sido possível verificar aqui a página original inglesa.
42Randy Alcorn, Heaven, Tyndale House Publishers, Carol Stream (Illinois), 2004. Alcorn, autor evangélico americano, fundador de Eternal Perspective Ministries. Tese resumida em paráfrase segundo Lavagna, não tendo sido possível verificar aqui a página original inglesa; Alcorn não professa o purgatório: a aproximação é a do presente artigo.
43Bento XVI (Joseph Ratzinger, papa 2005-2013), encíclica Spe Salvi, 30 de novembro de 2007. Os parágrafos 45-48 tratam especificamente do juízo, do purgatório e da eficácia dos sufrágios pelos defuntos. Texto oficial em vatican.va.
45Bento XVI, Spe Salvi (30 nov. 2007), § 47 (texto francês verificado em vatican.va). O parágrafo introduz a identificação do fogo com Cristo como o parecer de « alguns teólogos recentes » (« o fogo que queima e ao mesmo tempo salva é o próprio Cristo, o Juiz e Salvador »): interpretação retomada pelo papa — o fogo compreende-se como o olhar de Cristo glorioso —, não definição dogmática que exclua qualquer outra descrição compatível com a fé. Sobre o pano de fundo teológico, ver Joseph Ratzinger, Escatologia — a morte e a vida eterna, Pustet, Ratisbona, 1977 (trad. fr. Téqui, 1979) — e não Münster.
46 47 48Bento XVI, Spe Salvi (30 nov. 2007), § 48. Texto oficial francês: « nenhum homem é uma mônada fechada sobre si mesma » —, pelo que a oração dos vivos pode realmente ajudar os defuntos na sua passagem purificadora, por um « mútuo dar e receber ». O § 48 esclarece também que « o Oriente ignora o sofrimento purificador e expiatório das almas “na outra vida” »: ponto de desacordo doutrinal a não reduzir ao vocabulário. É a expressão magisterial contemporânea mais precisa sobre a comunhão eucarística dos vivos e dos mortos.
49Joseph Ratzinger, Escatologia — a morte e a vida eterna (título alemão: Eschatologie — Tod und ewiges Leben), Pustet, Ratisbona, 1977; trad. fr. Téqui, Paris, 1979, 1.ª ed. fr. (reed. 1998). Cap. 8. Obra ainda considerada uma das melhores sínteses contemporâneas em teologia sistemática. Ratzinger propõe aí, em substância, o purgatório como um processo interior de transformação que torna capaz de Cristo — linha retomada em substância trinta anos mais tarde em Spe Salvi (2007), e não vinte anos.
50São Gregório de Níssa (c. 335-395), De anima et resurrectione (Diálogo sobre a alma e a ressurreição com a sua irmã Macrina), composto após 379. PG 46, 12-160. São João Crisóstomo (c. 349-407), Homilias sobre a epístola aos Filipenses, Hom. III, 4, PG 62, 203. O tratado De his qui in fide dormierunt (« Sobre aqueles que adormeceram na fé »), PG 95, 247-278, transmitido sob o nome de São João Damasceno (c. 676-749) — texto de atribuição contestada na crítica moderna (CPG 8112; transmitido sob o seu nome em PG 95). Estas referências falam do socorro prestado aos defuntos pelos sufrágios, sem usar a palavra purgatorium, que só aparecerá na teologia latina do século XII — sem bastar, por si só, para atribuir aos três autores exatamente o mesmo estado intermédio.
51Marcos Eugénico, metropolita de Éfeso (c. 1392-1445), único bispo grego a recusar-se a assinar a união do concílio de Florença (1438-1439). Os atos sobre o fogo purificador, editados por Mgr Louis Petit na Patrologia Orientalis, t. 15 (Documents relatifs au concile de Florence, I. La question du Purgatoire à Ferrare), mantêm em substância os três elementos centrais (oração pelos mortos, estado intermédio, saída possível) rejeitando a imagética do fogo material e o termo purgatorium. Sobre a convergência doutrinal real apesar da ruptura diplomática, ver Joseph Gill, The Council of Florence, Cambridge University Press, 1959.
52Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Pequeno Diário — A misericórdia divina na minha alma, ed. fr. Hauteville (Suíça), Éditions du Parvis, 2010, § 20 (citação reproduzida segundo a edição citada; verificação palavra a palavra na edição Parvis 2010 permanece em aberto). Composto entre 1934 e 1938 em Vilnius e Cracóvia por ordem do seu confessor, o beato Michał Sopoćko. Beatificada em 18 de abril de 1993, canonizada em 30 de abril de 2000 por João Paulo II — memória litúrgica a 5 de outubro, a distinguir do Domingo da Divina Misericórdia (domingo após a Páscoa), e não a 22 de fevereiro.
53Anedota relatada pelo Padre Carmelo da Sessano ofm cap., confrade e testemunha do processo de beatificação. Cf. Antonio Lillo ofm cap., Padre Pio e le anime del Purgatorio, Edizioni Voce di Padre Pio, San Giovanni Rotondo, 2006, pp. 24-26. Relato concordante em várias recolhas do testemunho do P. Carmelo: um ancião, à noite, num cômosto do convento; a alma diz ter morrido a 18 de setembro de 1908 e pede uma missa.
54São Pio de Pietrelcina, fórmula habitual relatada pelos confrades do convento de Nossa Senhora das Graças, retomada nomeadamente por Joseph Pelletier, Padre Pio prêtre du Très-Haut, Éditions Pierre Téqui, Paris, 1971 (reed. 2002) — página não verificada aqui: fórmula dada em paráfrase, sem aspas. Sobre a experiência habitual de Padre Pio com as almas do purgatório, ver também Lettere, vol. III, Edizioni Padre Pio da Pietrelcina, San Giovanni Rotondo, 1978.
55Nicky Eltz, Get Us Out of Here — Maria Simma speaks with Nicky Eltz, The Medjugorje Web, 2002 (entrevistas conduzidas ao longo de dois anos). Ver também a entrevista publicada pela Irmã Emmanuel, The Amazing Secret of the Souls in Purgatory, 1997. Não sendo documentada aqui nenhuma investigação diocesana formal, esta não é alegada.
56Concílio de Trento, Sessão XXV (3-4 de dezembro de 1563). O decreto sobre o purgatório (DS 1820) condena nomeadamente a superstição e o lucro indecente; o decreto sobre as indulgências (DS 1835) trata especificamente dos tráficos de dinheiro a elas ligados. O texto frequentemente citado de um só fôlego, entre aspas, não deve ser apresentado como uma citação contínua de DS 1820: paráfrase de síntese que remete para os dois decretos. O concílio reconhece explicitamente os abusos passados e apela à sua reforma — é ele próprio a crítica católica dos excessos denunciados por Lutero em 1517.
61Concílio de Lyon II (XIV concílio ecumênico), 7 de maio - 17 de julho de 1274. Professio fidei Michaelis Palaeologi (Profissão de fé do imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo), 6 de julho de 1274. Definição de um « lugar de purificação » após a morte: DS 856 em Denzinger-Hünermann, Enchiridion Symbolorum, 43.ª ed. 2015.
63Concílio de Florença (XVII concílio ecumênico, prolongação do concílio de Basileia), bula de união Laetentur caeli, 6 de julho de 1439, assinada pelo Papa Eugénio IV e pelo imperador bizantino João VIII Paleólogo. Decreto para os Gregos (Decretum pro Graecis): DS 1304, que fala de penas purgatoriais e de purificação. A receção da união e as oposições — já presentes em torno do concílio — exigem uma cronologia precisa: não se pode datar a repudiação apenas do período posterior a 1453 (queda de Constantinopla) nem fazer dela uma causa histórica comprovada sem documentação.
64Concílio de Trento (XIX concílio ecumênico), Sessão XXV, Decretum de purgatorio, 3-4 de dezembro de 1563 (última sessão): DS 1820 em Denzinger-Hünermann, Enchiridion Symbolorum. O decreto é deliberadamente breve e insiste na prudência: devem evitar-se « questões demasiado curiosas e subtis » e « tudo o que cheire a curiosidade ou a superstição ». Texto integral em francês em laportelatine.org.
65Catecismo da Igreja Católica, § 1032. Sobre os « sufrágios » (orações, esmolas, indulgências, sacrifício eucarístico) em favor dos defuntos. Texto oficial em vatican.va.
66 68Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, cap. VII « O caráter escatológico da Igreja em peregrinação e a sua união com a Igreja celeste », §§ 49-51, promulgada pelo Papa Paulo VI em 21 de novembro de 1964. O cap. VII oferece o quadro teológico mais profundo para compreender o purgatório no seio da comunhão dos santos (Igreja militante, padecente, triunfante). Texto oficial em vatican.va.
67