As indulgências

A primeira dificuldade é situar a indulgência entre os canais pelos quais a Igreja transmite a graça. Pomo-la espontaneamente, pela sonoridade da palavra, ao lado dos sacramentos ; alguns aproximam-na dos sacramentais. Nem uma coisa nem outra : a indulgência pertence a um terceiro registo.

As três maneiras como a Igreja dispensa a graça

A Igreja dispõe de várias ordens de meios, que é preciso distinguir sem os opor.

Os sete sacramentos foram instituídos pelo próprio Cristo e agem ex opere operato — « pelo próprio facto de o ato ser posto », independentemente da santidade do ministro : o batismo regenera, a absolvição perdoa o pecado, a Eucaristia dá o Corpo do Senhor. É a ordem mais alta, a da causa eficaz da graça^[4].

Os sacramentais — água benta, círios, cinzas, medalhas, bênçãos — foram instituídos pela Igreja « à imitação dos sacramentos ». Não agem ex opere operato mas ex opere operantis Ecclesiae, pela força da oração da Igreja : não conferem a graça, dispõem a recebê-la e santificam o quotidiano. Tratam-se noutro lugar^[5].

A indulgência, essa, não pertence a nenhuma destas duas categorias. Não confere a graça santificante (o fiel já a possui, pois deve estar em estado de graça) ; não dispõe apenas a recebê-la. Perdoa uma pena — a dívida de reparação que subsiste depois do perdão. É um ato não do poder de ordem (que consagra e santifica), mas do poder de jurisdição : a Igreja, por autoridade, aplica ao fiel o tesouro da Redenção.

Este quadro evita a confusão mais frequente. Uma medalha benzida é um sacramental ; a indulgência por vezes ligada ao seu uso piedoso é outra coisa que a bênção da medalha — é uma remissão de pena concedida pela Igreja por ocasião desse ato de devoção^[6].

O poder das chaves exercido fora do sacramento

O fundamento escriturístico é a palavra de Cristo a Pedro :

« Dar-te-ei as chaves do Reino dos Céus : tudo o que ligares na terra será ligado nos Céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos Céus. » — Evangelho segundo são Mateus 16, 19^[7]

Este « poder de ligar e desligar » tem dois exercícios distintos. No sacramento da penitência, ele desliga a própria culpa : o sacerdote, pela absolvição, perdoa o pecado em nome de Cristo. Mas a Igreja detém, deste mesmo poder, uma segunda capacidade : fora do sacramento, dispensar às almas, pelas indulgências, a satisfação sobreabundante de Cristo e dos santos, e atenuar assim a pena temporal que permanece^[8]. O concílio de Trento definiu-o contra os reformadores : o poder de conferir indulgências foi dado por Cristo à Igreja, que dele usou desde os tempos mais antigos^[9].

É por isso que a indulgência é um ato eclesial em sentido forte. O fiel não perdoa a si mesmo a sua pena ; também não a obtém como um automatismo mecânico. Obtém-na « com o auxílio da Igreja » — é a própria fórmula do Código^[10] — que intervém em seu favor « para obter do Pai das misericórdias a remissão das penas temporais »^[11].

O que a indulgência não faz

Uma clarificação negativa é necessária, porque comanda tudo o resto. A indulgência não apaga o pecado : nem a culpa mortal (que só a absolvição ou um ato de contrição perfeita perdoam), nem sequer diretamente a culpa venial. Supõe o pecado já perdoado^[12]. O Catecismo distingue aqui duas coisas que a linguagem corrente confunde : a culpa (a rutura com Deus) e a pena (o rasto, a dívida de purificação que subsiste). A absolvição perdoa a culpa ; a indulgência age sobre a pena^[13].

Esta distinção culpa/pena, a imagem do prego cravado e depois retirado que deixa o seu buraco na tábua, o sentido da « pena temporal » : tudo isso se desenvolve no artigo O que é uma indulgência?. Basta aqui reter que a indulgência se enxerta num pecado já perdoado — e que é precisamente isso que a liga organicamente ao sacramento da penitência.

Se a indulgência não é um sacramento, é inseparável do primeiro deles na ordem da conversão : o sacramento da penitência e da reconciliação. Não se compreende a indulgência enquanto não se vir que ela vem depois da absolvição, como um segundo tempo da mesma caminhada penitencial.

A indulgência pressupõe a absolvição

A ordem das operações é estrita. Primeiro o pecado é perdoado : a culpa mortal pela absolvição sacramental, a culpa venial pela contrição unida à Eucaristia ou a um sacramental. Só depois a indulgência pode intervir, sobre a pena restante. A definição de Paulo VI di-lo com todas as letras :

« A indulgência é a remissão diante de Deus da pena temporal devida pelos pecados cuja culpa foi já apagada, que o fiel bem disposto, e sob certas condições definidas, obtém com o auxílio da Igreja que, enquanto ministra da redenção, distribui e aplica com autoridade o tesouro das satisfações de Cristo e dos santos. » — Paulo VI, Indulgentiarum doctrina, norma 1, 1.º de janeiro de 1967^[14]

« Cuja culpa foi já apagada » : a fórmula põe a absolvição como prévia. É por isso que a confissão sacramental figura à cabeça das condições da indulgência plenária. Não é uma formalidade acrescentada : é o que torna a indulgência pensável, perdoando primeiro a culpa sobre a qual a pena vai ser apagada.

A confissão, primeira das condições

Para ganhar uma indulgência plenária, o fiel deve ter-se confessado sacramentalmente^[15]. A disciplina atual permite cumprir esta condição nos dias que rodeiam a obra indulgenciada — o uso retém correntemente uns vinte dias antes ou depois — e uma só confissão pode servir de base a várias indulgências plenárias ganhas em dias diferentes^[16]. Mas a comunhão eucarística e a oração pelas intenções do papa, essas, devem ser renovadas para cada indulgência plenária.

Esta articulação não é arbitrária. Diz que a indulgência prolonga o movimento da confissão : não se « ganha » uma indulgência como se desconta um vale, completa-se uma conversão começada na absolvição. O papa Francisco recordou-o ao apresentar a indulgência do Jubileu 2025 :

« antes de tudo aproximando-se do sacramento da reconciliação, ponto de partida insubstituível de um verdadeiro caminho de conversão. » — Papa Francisco, Spes non confundit, n.º 5, 9 de maio de 2024^[17]

Porque é que a absolvição não basta para tudo perdoar?

Objetar-se-á de bom grado : se Deus perdoa, porque resta uma pena ? A objeção é tratada a fundo no artigo apologético^[18]. Para o ângulo sacramental, basta notar isto : o sacramento da penitência perdoa infalivelmente a culpa e a pena eterna (a danação), mas deixa subsistir uma pena temporal — uma exigência de purificação e de reparação, aqui em baixo ou no purgatório^[19]. O próprio sacramento provê a ela em parte, pela satisfação (a « penitência » dada pelo confessor). A indulgência vem completar esta satisfação aplicando-lhe, não já só as obras do penitente, mas o tesouro inesgotável da Igreja. É, neste sentido, o coroamento da lógica penitencial : onde o homem não pode acabar a sua reparação, a Igreja abre-lhe os méritos de Cristo.

Donde tira a Igreja com que perdoar uma pena que ela própria não contraiu ? A resposta cabe numa expressão técnica : o tesouro da Igreja (thesaurus Ecclesiae). É o coração doutrinal da indulgência, e é o que a liga à comunhão dos santos.

A doutrina do tesouro

A primeira definição magisterial do tesouro remonta à bula Unigenitus Dei Filius de Clemente VI, em 1343 : os méritos sobreabundantes e infinitos de Cristo, aumentados pelos méritos da Virgem Maria e de todos os santos, constituem um tesouro confiado à Igreja, que ela dispensa nomeadamente pelas indulgências^[20]. O Catecismo retoma esta doutrina em termos precisos :

« Estes bens espirituais constituem o "tesouro da Igreja", que é o preço infinito e inesgotável que têm junto de Deus as expiações e os méritos de Cristo Nosso Senhor. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1476^[21]

« Pertencem a este tesouro o preço verdadeiramente imenso, incomensurável e sempre novo que têm junto de Deus as orações e as boas obras da bem-aventurada Virgem Maria e de todos os santos. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1477^[22]

A palavra « tesouro » nada tem de metáfora contabilística, apesar do imaginário medieval. Designa o valor infinito da satisfação de Cristo : uma reserva que nunca se esgota, porque é a própria Cruz, e à qual se junta — não para a completar, mas para nela participar — a santidade de Maria e dos santos.

A comunhão dos santos : a circulação dos bens espirituais

O tesouro não seria senão uma abstração sem a comunhão dos santos, que é a sua rede de distribuição. Porque todos os batizados formam um só corpo, o bem de um aproveita aos outros :

« A vida de cada um dos filhos de Deus encontra-se ligada de modo admirável, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmãos cristãos. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1474^[23]

« Existe pois entre os fiéis — os que estão na posse da pátria celeste, os que foram admitidos a expiar no purgatório ou os que ainda estão em peregrinação sobre a terra — um constante laço de amor e uma abundante troca de todos os bens. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1475^[24]

É esta solidariedade que torna a indulgência inteligível. Quando a Igreja perdoa uma pena, não fabrica um perdão : faz jogar a comunhão real dos membros de Cristo, aplicando a um a sobreabundância dos outros. A indulgência é a comunhão dos santos traduzida em ato jurídico.

« Ministra da redenção » : a Igreja que distribui

A Igreja não é proprietária do tesouro : é a sua dispensadora. Os textos insistem neste estatuto de ministra, nunca de mestra. O Código retoma palavra por palavra a definição de Paulo VI : a Igreja « enquanto ministra da redenção, distribui e aplica com autoridade o tesouro das satisfações de Cristo e dos santos »^[25]. O verbo é « distribuir », não « criar » : a autoridade da Igreja não cria a graça, abre um tesouro que é o de Cristo.

Esta distinção protege a indulgência da caricatura. A Igreja não vende nada, não fabrica nada : administra, em nome de Cristo, uma reserva infinita que não lhe pertence em próprio. É precisamente o que o concílio de Trento quis salvaguardar ao condenar os abusos mantendo ao mesmo tempo o princípio : fulminou com anátema « tanto os que afirmam que as indulgências são inúteis como os que negam que haja na Igreja o poder de as conceder »^[26].

A indulgência nunca é um automatismo. Exige do fiel um conjunto de disposições e de atos que são, quase todos, litúrgicos e sacramentais. É outro sinal do seu enraizamento na vida da Igreja : não se ganha uma indulgência à margem dos sacramentos, mas mergulhando neles.

As quatro condições da indulgência plenária

Para ganhar uma indulgência plenária, é preciso cumprir a obra a que a indulgência está ligada e preencher quatro condições conexas^[27] :

Três destas quatro condições são diretamente sacramentais ou litúrgicas : confissão, comunhão, oração pelo papa. A quarta é interior, e é a mais exigente.

O afastamento de todo o pecado : a condição decisiva

A condição que faz toda a diferença entre uma indulgência parcial e uma indulgência plenária não é um ato exterior, mas uma disposição do coração : a exclusão de todo o apego ao pecado, mesmo venial^[28]. Se faltar esta plena disposição, ou se uma das condições não for cumprida, a indulgência é apenas parcial.

Esta exigência proíbe pensar a indulgência como um devido. Não se « consegue » uma plenária pelo só cumprimento material de uma obra : é preciso que a alma esteja, nesse momento, sem complacência para com nenhum pecado. O que é dizer que uma indulgência plenária perfeitamente ganha é já, em si mesma, um cume da vida espiritual — o estado de uma alma inteiramente voltada para Deus.

Uma só plenária por dia, parciais sem número

A disciplina distingue nitidamente os dois graus. A indulgência plenária só pode ser obtida uma vez por dia — salvo para o fiel em artigo de morte, que pode recebê-la mesmo se já tiver ganho uma no mesmo dia^[29]. A indulgência parcial, essa, pode ser ganha várias vezes no dia^[30]. A regra de uma só plenária diária recorda que tal graça não é uma moeda a acumular, mas o fruto de uma conversão que pede todo o elã de um dia.

O estado de graça e a intenção : o que exige o direito

Para além das quatro condições da plenária, o Código fixa as disposições de fundo para ganhar toda a indulgência. É preciso ser batizado, não excomungado e estar em estado de graça, pelo menos no fim das obras prescritas^[31]. É preciso também a intenção, ao menos geral, de ganhar a indulgência e de cumprir a obra prescrita^[32]. A indulgência nunca é pois recebida por inadvertência : requer uma vontade, uma fé, uma pertença viva à Igreja.

As indulgências não flutuam fora do tempo da Igreja : estão tecidas no calendário litúrgico. Muitas delas estão ligadas a festas, tempos fortes ou devoções precisas, de sorte que o ano cristão é jalonado de ocasiões de nelas beber. É um dos aspetos mais concretos do seu enraizamento litúrgico.

Os tempos fortes indulgenciados

Vários grandes momentos do ano comportam uma indulgência plenária, sob as condições habituais. A adoração da Cruz na Sexta-feira Santa, a recitação do Tantum ergo na Quinta-feira Santa, a renovação das promessas do batismo na noite pascal, o uso público de objetos de piedade bentos nas grandes festas : outras tantas obras recolhidas no manual das indulgências^[33]. A lógica é constante : a indulgência acompanha os cumes da liturgia, como para prolongar a sua graça na purificação do fiel.

Urbi et Orbi : a bênção que perdoa a pena

Duas vezes no ano pelo menos — no Natal e na Páscoa — o papa dá do balcão de São Pedro a bênção solene Urbi et Orbi, « à Cidade e ao mundo ». A esta bênção está ligada uma indulgência plenária, que podem ganhar não só os fiéis presentes na praça de São Pedro, mas também os que a seguem pela rádio ou pela televisão, contanto que preencham as condições requeridas^[34]. O alcance universal deste gesto — um perdão da pena oferecido à terra inteira desde Roma — ilustra a dimensão eclesial da indulgência : é a Igreja inteira que abre o seu tesouro.

O Perdão de Assis : a Porciúncula (2 de agosto)

A indulgência mais célebre do calendário franciscano é a da Porciúncula, ou « Perdão de Assis ». Segundo a tradição franciscana, são Francisco obteve do papa Honório III, cerca de 1216, uma indulgência plenária para quem quer que, confessado e comungado, visitasse a pequena capela da Porciúncula — hoje engastada na basílica de Santa Maria dos Anjos, perto de Assis^[35]. Pode ganhar-se a 2 de agosto (e, na prática, de 1.º de agosto ao meio-dia a 2 de agosto à noite), doravante em todas as igrejas franciscanas e paroquiais. O Perdão de Assis mostra como uma devoção local, nascida de uma graça mística, se integrou no regime ordinário das indulgências da Igreja.

As obras indulgenciadas do quotidiano

A indulgência não está reservada às grandes festas. O manual liga-a a atos ordinários da vida cristã : a leitura orante da Escritura, a recitação do terço em família ou na igreja, a via-sacra, a adoração do Santíssimo Sacramento, a visita a uma igreja. Sobretudo, o Enchiridion de 1999 reconduziu o essencial a quatro « concessões gerais » que cobrem toda uma vida cristã^[36] :

• elevar a sua alma a Deus, com humilde confiança, no cumprimento dos seus deveres e na aceitação das provações da vida, juntando-lhes uma piedosa invocação ;
• dar-se a si mesmo ou os seus bens, em espírito de fé e de misericórdia, ao serviço dos irmãos necessitados ;
• abster-se livremente, em espírito de penitência, de alguma coisa lícita e agradável ;
• testemunhar abertamente a sua fé diante dos outros, nas circunstâncias da vida quotidiana.

Estas quatro vias dizem o essencial : a indulgência não é uma técnica de devotos, mas uma graça oferecida ao dever de estado, à caridade, à penitência e ao testemunho — isto é, à santidade ordinária.

A indulgência é um ato de autoridade ; supõe pois uma autoridade que a concede e um órgão que rege o seu uso. Este aparelho institucional — muitas vezes ignorado — é a prova de que a indulgência não é uma prática flutuante, mas uma disciplina estreitamente governada pela Igreja.

Quem pode conceder uma indulgência?

O poder de conceder indulgências não pertence a qualquer um. O Código é restritivo :

« Além da autoridade suprema da Igreja, só podem conceder indulgências aqueles a quem este poder é reconhecido pelo direito ou a quem foi concedido pelo Pontífice Romano. » — Código de Direito Canónico (1983), cân. 995 § 1^[37]

Concretamente, a fonte de toda a indulgência é o Sumo Pontífice, em quem reside a plenitude do poder das chaves. Os bispos diocesanos podem concedê-las nos limites fixados pelo direito (nomeadamente a bênção papal com indulgência plenária, três vezes no ano). Mas ninguém, abaixo do papa, pode transmitir a outro o poder de as conceder, salvo concessão expressa da Sé Apostólica^[38]. Esta concentração garante a unidade : não existem indulgências « privadas » ou improvisadas.

A Penitenciaria Apostólica, tribunal das indulgências

O órgão que rege concretamente as indulgências é a Penitenciaria Apostólica, o mais antigo dos três tribunais da Cúria romana. Competente sobre o foro interno — o domínio da consciência e do segredo sacramental — é-o também sobre tudo o que respeita à concessão e ao uso das indulgências^[39]. Dirigida por um cardeal penitencier-mor, é ela que prepara os decretos de indulgências, publica o manual oficial e fixa, para cada jubileu, as condições precisas. Quando o papa liga uma indulgência a um acontecimento, é a Penitenciaria que redige as normas de aplicação — como o fez para o Jubileu 2025^[40].

O Enchiridion indulgentiarum, o manual das indulgências

Todas as indulgências em vigor na Igreja universal estão recolhidas num livro oficial : o Enchiridion indulgentiarum (« Manual das indulgências »), cuja edição de referência é a quarta edição típica, publicada em 1999 pela Penitenciaria Apostólica^[41]. A sua estrutura diz a lógica do sistema : primeiro as Normas (que retomam a doutrina de Paulo VI e do Código), depois as quatro concessões gerais já citadas, enfim umas trinta outras concessões particulares ligadas a atos ou lugares precisos. Este manual é o inventário vivo do tesouro que a Igreja põe à disposição dos fiéis — e evolui : a edição de 1968 contava apenas três concessões gerais, tendo a quarta (o testemunho público da fé) sido acrescentada em 1999.

Se a indulgência ordinária diz respeito ao fiel na sua caminhada pessoal, o jubileu é a sua forma solene e universal. De vinte e cinco em vinte e cinco anos, a Igreja abre um « Ano Santo » e propõe a todos uma indulgência plenária ligada à peregrinação e à conversão. A história dos jubileus é, num sentido, a história da indulgência levada à sua maior escala litúrgica.

O primeiro Jubileu (1300)

O primeiro jubileu foi instituído por Bonifácio VIII, pela bula Antiquorum habet fida relatio de 22 de fevereiro de 1300^[42]. O papa concedia nela uma indulgência plenária — « a mais plena remissão de todos os pecados » — aos peregrinos que, confessados, visitassem um número determinado de vezes as basílicas de São Pedro e de São Paulo Fora de Muros em Roma. O êxito foi imenso ; o jubileu tornou-se um dos grandes ritmos da cristandade.

De cem anos a vinte e cinco anos

A periodicidade do jubileu foi-se apertando ao longo dos séculos, à medida que a Igreja queria aproximar dele a graça.

Desde o século XV, a Igreja celebra pois um jubileu ordinário de vinte e cinco em vinte e cinco anos, aos quais se juntam jubileus extraordinários (como o Ano da Misericórdia, 2015-2016). O gesto central é a passagem da Porta Santa : um limiar que o peregrino transpõe em sinal da passagem do pecado à graça, do mundo a Cristo que se diz a si mesmo « a porta » (Jo 10, 9).

O Jubileu 2025 e a indulgência da Esperança

O último jubileu ordinário até à data foi convocado pelo papa Francisco na bula Spes non confundit (« A esperança não engana ») de 9 de maio de 2024^[43]. A Penitenciaria Apostólica fixou-lhe as condições por decreto de 13 de maio de 2024 : ganha-se a indulgência jubilar cumprindo uma peregrinação a uma das basílicas ou dos lugares jubilares designados, visitando piedosamente um lugar sagrado, ou praticando obras de misericórdia e de penitência — sempre sob as condições habituais (confissão, comunhão, oração pelas intenções do papa)^[44]. A Porta Santa de São Pedro foi aberta a 24 de dezembro de 2024 e o Ano Santo encerrado a 6 de janeiro de 2026.

Francisco resumiu numa frase o sentido espiritual de toda a indulgência, que ele liga não a um cálculo mas à descoberta da misericórdia :

« A indulgência, com efeito, permite descobrir até que ponto a misericórdia de Deus é ilimitada. » — Papa Francisco, Spes non confundit, n.º 23, 9 de maio de 2024^[45]

Um último traço acaba de situar a indulgência na economia da Igreja : ela pode ser oferecida pelos mortos. É uma das suas dimensões mais consoladoras, e decorre diretamente da comunhão dos santos.

« Por modo de sufrágio » : o sentido de uma fórmula

O fiel pode aplicar toda a indulgência, parcial ou plenária, ou a si mesmo, ou às almas do purgatório^[46]. Mas o modo difere. Para si mesmo, o vivo ganha a indulgência por um ato de jurisdição direta da Igreja. Para um defunto, a Igreja já não tem jurisdição — a alma já não está em peregrinação sobre a terra ; oferece-a pois « por modo de sufrágio » (per modum suffragii), isto é, como uma oração, uma intercessão apresentada a Deus, que a acolhe segundo a sua misericórdia^[47]. O Catecismo di-lo simplesmente :

« Pode ajudar-se os defuntos em vias de purificação obtendo para eles indulgências, a fim de serem libertos das penas temporais devidas pelos seus pecados. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1479^[48]

O mês dos defuntos e a oração pelo purgatório

É por isso que a piedade católica liga tradicionalmente indulgências pelos defuntos ao princípio do mês de novembro — Todos os Santos e a comemoração de todos os fiéis defuntos (2 de novembro). De 1.º a 8 de novembro, o fiel que visita um cemitério rezando pelos mortos pode ganhar uma indulgência plenária aplicável só aos defuntos^[49]. A doutrina do purgatório e a oração pelos mortos desenvolvem-se noutro lugar^[50] ; basta aqui notar que a indulgência dá a esta oração a sua forma mais alta : não já só pedir pelos mortos, mas aplicar-lhes o próprio tesouro da Redenção.

O regime contemporâneo das indulgências provém de uma reforma decisiva, querida pelo concílio Vaticano II e cumprida por Paulo VI na constituição Indulgentiarum doctrina de 1.º de janeiro de 1967. Esta reforma não aboliu as indulgências — ao contrário de uma ideia espalhada ; purificou-as e recentrou-as no seu sentido espiritual.

O fim da contagem « em dias e em anos »

A mudança mais visível diz respeito à linguagem. Até 1967, uma indulgência parcial era cifrada em « dias » ou em « anos » (« cem dias de indulgência », « sete anos »), herança das antigas penitências canónicas que se contavam em durações. Este sistema prestava-se a um mal-entendido aritmético, como se se subtraísse um número de dias a uma pena medida em dias. Paulo VI suprimiu-o :

« A indulgência parcial será doravante designada unicamente pelas palavras "indulgência parcial", sem lhe acrescentar um número de dias ou de anos determinado. » — Paulo VI, Indulgentiarum doctrina, norma 4^[51]

Doravante, a medida de uma indulgência parcial já não é um número, mas o fervor do ato : o fiel recebe, além da remissão ligada à sua obra, uma remissão de pena equivalente à que esta obra já opera por si mesma. A reforma deslocou assim a atenção da quantidade para a qualidade da conversão.

Recolocar a indulgência na caridade

Paulo VI reduziu também consideravelmente o número das indulgências plenárias e ligou mais estreitamente a indulgência aos atos de fé, de caridade e de penitência — o que desembocaria nas quatro concessões gerais de 1999. A intenção era clara : fazer da indulgência, não um exercício de contabilidade devota, mas um estímulo da vida cristã inteira. Neste sentido, a reforma de 1967 devolveu à indulgência a sua verdade : não é um atalho, mas a expressão litúrgica e sacramental de uma conversão real, sustentada pela comunhão dos santos.

« Pelas indulgências os fiéis podem obter para si mesmos e também para as almas do Purgatório a remissão das penas temporais, consequências dos pecados. » — Catecismo da Igreja Católica, § 1498^[52]

• O que é uma indulgência? — a definição catequética palavra por palavra : culpa e pena, a imagem do prego e da tábua, o que uma indulgência não é.
• As indulgências face às objeções — o dossiê apologético : o mito da « venda da salvação », Lutero, Tetzel, e as respostas às seis grandes objeções protestantes.
• A confissão — o sacramento da penitência, cuja graça a indulgência prolonga.
• A Eucaristia — a comunhão, segunda das condições da indulgência plenária.
• Os sacramentais — para não confundir indulgência e sacramental.
• O purgatório — a pena temporal e a oração pelos defuntos.

Fontes principais

• Catecismo da Igreja Católica, § 1471-1479 e § 1498 (Mame/Plon, 1992).
• Paulo VI, constituição apostólica Indulgentiarum doctrina, 1.º de janeiro de 1967.
• Código de Direito Canónico (1983), cân. 992-997.
• Penitenciaria Apostólica, Enchiridion indulgentiarum. Normae et concessiones, 4.ª edição típica, Libreria Editrice Vaticana, 1999.
• Concílio de Trento, sessão XXV, Decreto sobre as indulgências, 4 de dezembro de 1563 (Denzinger-Schönmetzer 1835).
• Francisco, bula de indicção Spes non confundit, 9 de maio de 2024.